محـب الحسين
18-06-2010, 11:07 AM
السلام عليكم ورحمة الله
شعراء الشيعة :
مواقف شعراء الشيعة في الذود عن العرب والعروبة مشهورة ودفاعهم عن كل ما له صلة بوجود العرب ومجدهم ، والوقوف بوجه خصوم العرب يشكل سفرا كبيرا لو جمع وسأورد لك نماذج : من مواقفهم في ذلك منهم :
أ - أبو الأسد نباتة بن عبد الله الحماني : لقد سكت عن تعيين مذهبه كل من أبي الفرج في الأغاني ، والعباسي في معاهد التنصيص ، وابن قتيبة في الشعر والشعراء ، ولكنه شيعي لعدة قرائن منها :
أولا ارتباطه بأهل البيت بشعره ، وولادته في محلة حمانا بالكوفة مهد التشيع ، وانقطاعه لأبي دلف القائد الشيعي ، وإليك قصيدته في هجاء الشعوبية ضمن هجائه لعلي بن يحيى المنجم ، وسنرى إلمامه القوي بالمصطلحات المحلية :
صنع من الله أني كنت أعرفكم * قبل اليسار وأنتم في التبابين ( 1 )
فما مضت سنة حتى رأيتكم * تمشون في القز والقوهي وفي اللين
وفي المشاريق وما زالت نساؤكم * يصحن تحت الدولي بالـوراشين
فصرن يرفلن في وشي العراق وفي * طرائف الخز من دكن وطاروني
نسين قطع الحلاني من معادنها * وحملهن كشوشا في الشقابين
حتى إذا أيسروا قالوا وقد كذبوا * نحن الشهاريج أولاد الدهاقين
لو سيل أوضعهم قدرا أو أنذلهم * لقال من فخره إني ابن شوبين
وقال أقطعني كسرى وورثني * فمن يفاخرني أم من يناويني
فقل لهم وهم أهل لتربية * شر الخليقة يا بخر العثانين
ما الناس إلا نزار في أرومتها * وهاشم سرحة الشم العرانين
والحي من سلفي قحطان أنهم * يزرون بالنبط اللكن الملاعين
أما تراهم وقد حطوا براذعهم * عن أتنهم واستبدوا بالبراذين
وأخرجوا عن مشارات البقول إلى * دور الملوك وأبواب السلاطين
* ( هامش ) *
( 1 ) الأغاني ج12 ص 167 ط الساسي . ( * )
تغلي على العرب من غيظ مراجلهم * عداوة لرسول الله والدين
يقول فون كريمر في كتابه الحضارة الإسلامية إن هذه القصيدة تمثل مشاعر الحزب العربي تمثيلا صادقا ( 1 ) .
ب - الشريف الرضي محمد بن الحسين : ملأ ديوانه بالإشادة بالعرب والعروبة ومن ذلك قوله في إحدى روائعه :
أثرها على ما بها من لغب * يقلقل أغراضها والحقب
وأنا نرى لجوار الديار * حقوقا فكيف جوار النسب
فإن ترع شركة أحسابنا * جميعا فذلك دين العرب
إذا لبست بقواها قوى * وإن طنب مسن منها طنب ( 2 )
ويقول في رائعة ثانية :
لنا الدوحة العليا التي نزعت لها * إلى المجد أغصان الجدود الأطائب
علونا إلى اثباجها ولغيرها * عن المنكب العالي إذا رام ناكب
فإن تر فينا صولة عجرفية * فقد عرقت فينا الجدود الأعارب ( 3 )
والجدير بالذكر أن ديوان الشريف الرضي وديوان أخيه المرتضى وسائر مؤلفاتهما تعتبر من خمائل الفكر العربي المترفة ومن رياضه الأنيقة .
ج - أبو الطيب المتنبي أحمد بن الحسين : والمتنبي عروبة متجسدة بالدم والفكر وقد عاش عمره يتطلع إلى تحقيق الوجود العربي على مختلف المستويات ويرسم نهايات كل فضيلة على أنها بداية من حالة عربية وكم له في ثنايا شعره من إشادة بالعرب والعروبة وفخر واعتزاز بهذا الدم وهذه الأرومة ، يقول : في مدح سيف الدولة :
* ( هامش ) *
( 1 ) أنظر مظاهر الشعوبية ص 317 . ( 2 ) ديوان الرضي ج1 ص 128 . ( 3 ) ديوان الرضي ج1 ص 145 . ( * )
رفعت بك العرب العماد وصيرت * قمم الملوك مواقد النيران
أنساب فخرهم إليك وإنما * أنساب أصلهم إلى عدنان
ويقول :
تهاب سيوف الهند وهي حدائد * فكيف إذا كانت نزارية عربا
ونراه يتطلع إلى سيادة العرب وحكم العرب فلا خير في قوم يحكمهم أجنبي عنهم فيقول :
وإنما الناس بالملوك وما * تفلح عرب ملوكها عجم
لا أدب عندهم ولا حسب * ولا عهود لهم ولا ذمم
بكل أرض وطئتها أمم * ترعى بعبد كأنها غنم ( 1 )
د - الحارث الحمداني أبو فراس : من ألسنة العروبة الفصاح وممن أشاد بمجدهم وقد تألم لمنابرهم إذ يفترعها غيرهم : يقول في قصيدته الشافية :
أبلغ لديك بني العباس مألكة * يدعوا ملكها ملاكها العجم
أي المفاخر أضحت في منابركم * وغيركم آمر فيهن محتكم ( 2 )
هذه مجرد نماذج بسيطة من مواقف شعراء الشيعة إزاء العرب والعروبة وبوسع القارئ مراجعة دواوين شعراء الشيعة في مختلف العصور ليرى مدى عروبة الشيعة .
ه - الشعوبيون البارزون ليسوا بشيعة : إن أبرز من عرف بالشعوبية في مختلف الأبعاد الفكرية والاجتماعية هم من غير الشيعة وسأذكر لك جملا قصيرة من تراجمهم تنهض بالمطلوب .
* ( هامش ) *
( 1 ) ديوان المتنبي ج4 ص 179 و 261 . ( 2 ) شرح الشافية ص 219 . ( * )
أ - معمر بن المثنى أبو عبيدة : من أبرز المؤلفين وممن عرف بأنه من أئمة الشعوبية وهو من موالي بني تيم بالبصرة وكان يهودي الأصل أسلم جده على يد بعض أولاد أبي بكر وهو الذي جدد كتاب مثالب العرب وزاد فيه : كان خارجيا يرى رأي الأباضية ( 1 ) .
ب - الهيثم بن عدي بن زيد : كانت أمه أمة وأبوه عربيا وكان من أبرز الشعوبيين وكان كذلك خارجيا في عقيدته وقد وضح ذلك في كل كتبه منها كتاب المثالب الكبير ، وكتاب المثالب الصغير ( 2 ) .
ج - علان الشعوبي : وهو علان بن الحسن الوراق كان من أبرز الشعوبيين وكان كما يقول الآلوسي زنديقا ثنويا عمل كتابا لطاهر بن الحسين بدأ فيه بمثالب بني هاشم ، ثم بطون قريش ، ثم سائر العرب ( 3 ) .
د - عبد الله بن مسلم بن قتيبة : كان من أئمة أهل السنة ومبرزيهم كان من الشعوبيين كما نص على ذلك ابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد ، ولكن الدكتور محمد نبيه حجاب حاول تنزيهه عن الشعوبية لأنه كما يقول ورد له مدح للعرب ،
في حين ورد لابن المقفع أكثر من نص في مدح العرب ومع ذلك كان الدكتور محمد نبيه إذا مر بالنصوص التي لابن المقفع في مدح العرب يقول إنه عمل ذلك للتستر ، والسبب في موقف محمد نبيه هذا : أن عبد الله بن مسلم من أهل السنة في حين لم يكن ابن المقفع
* ( هامش ) *
( 1 ) معجم الأدباء ج19 ص 156 وانظر سر انحلال الأمة العربية .
( 2 ) معجم الأدباء ج19 ص 310 .
( 3 ) معجم الأدباء ج12 ص 191 . ( * )
شيعيا ولكن لأنه يميل للعلويين كما يقول محمد نبيه ، وإذا عرف السبب بطل العجب ( 1 ) .
ه - عبد الله بن المقفع : عده الباحثون من الشعوبيين ولكن الأستاذ محمد كرد علي في كتابه أمراء البيان تصدى للدفاع عنه واعتبره ممن أسلم وحسن إسلامه في حين يذهب جماعة من قدامى المؤرخين كأبي الفرج الأصبهاني والمسعودي
والجهشياري إلى أنه زنديق ، أما الدكتور محمد نبيه حجاب فيرى أنه مجوسي الدين ثنوي العقيدة وأنه لم يتخل عن الطقوس المجوسية ، ومع آراء المؤرخين القدامى فيه ومع رأي محمد نبيه نفسه في أنه مجوسي مع كل ذلك يقول نبيه حجاب إنه
علوي السياسة وذلك استنادا إلى رأي رآه حنا فاخوري في كتابه تاريخ الأدب ، وما أدري أين هي علويته مع ما ذكروه عنه ( 2 ) .
و - سهل بن هارون بن رهبون الفارسي : كان من صنائع البرامكة ورئيس بيت الحكمة للمأمون ترجم له أكثر من واحد ومنهم ياقوت الحموي في معجم الأدباء وابن النديم في الفهرست وفريد وجدي في دائرة معارفه . وغيرهم ، وعلى هؤلاء
اعتمد محمد نبيه حجاب في ترجمته ولم ينص أحد من هؤلاء الذين ذكرنا أنهم ترجموا له : على أنه من الشيعة ، ولكن نبيه حجاب يقول : كان سهل علوي المذهب ميالا إلى الاعتزال كغيره من شيعة العراق في عصره وكان فارسي النزعة ، في حين يذهب محمد كرد علي في كتابه أمراء البيان للدفاع عنه ويبرئه من الشعوبية ( 3 ) .
ز - بشار بن برد : كان زنديقا يكفر الناس كلها بما فيهم الهاشميين ويكفر الأمة كلها لأنها
* ( هامش ) *
( 1 ) مظاهر الشعوبية ص 422 . ( 2 ) المصدر السابق ص 397 . ( 3 ) دائرة معارف وجدي ج20 ص 505 . ( * )
حادت عن الجادة في نظره فقيل له وعلي بن أبي طالب فقال متمثلا :
وما شر الثلاثة أم عمرو * بصاحبك الذي لا تصحبينا
وله مدح لإبراهيم بن عبد الله بن الحسن لما خرج على المنصور وذلك بأبياته التي يقول فيها :
أقول لبسام عليه جلالة * غدا اريحيا عاشقا للمكارم
من الفاطميين الدعاة إلى الهدى * جهارا ومن يهديك مثل ابن فاطم
سراجا لعين المستضئ وتارة * يكون ظلاما للعدو المزاحم
فاستدل نبيه حجاب من هذه الأبيات على أنه من الشيعة ، مع أنه مدح العباسيين بقصائد أكثر وأبيات أكثر حرارة وذلك كقوله
أنصفتمونا فعابوا حكمكم حسدا * والله يعصمكم من غل حساد
لولا الخليفة أنا لا نخالفه * لقد دلفنا لأرواد بأرواد
ومدح غيرهم وغيرهم وذلك واضح في ديوانه ولكنه لم ينسب لمن مدحهم ولكن بمدحه لإبراهيم صار شيعيا والغرض من ذلك أن يكون شيعيا وهو في نفس الوقت شعوبي حتى تنسب بعد ذلك الشعوبية للشيعة : فاستمع إلى ما يقول محمد نبيه حجاب :
يقول في آخر ترجمته : هذا هو بشار الزنديق المارق الماجن المستهتر الزرادشتي العقيدة الشيعي المذهب الشعوبي المتعصب ( 1 ) .
وتذكرني هذه العبقريات المتوثبة من نبيه حجاب بحكاية مثلها أذكرها لك وقد رواها عبد الحي الكتاني في كتابه التراتيب الإدارية : قال : كان عند أولاد تميم الداري كتاب النبي ( ص ) في قطعة أديم : بسم الله الرحمن الرحيم : هذا ما أنطى محمد رسول الله تميما الداري أقطعه قريتين جبرون ، وبيت عينون ببلد الخليل ، فبقي ذلك في يده ويشاهد الناس كتابه إلى
* ( هامش ) *
( 1 ) مظاهر الشعوبية ص 274 . ( * )
أن غلب الإفرنج على القدس والخليل سنة 492 ه قال ولقد اعترض بعض الولاة على آل تميم أيام كنت بالشام - الحديث لأبي بكر القاضي - وأراد انتزاعها منهم فحضر القاضي حامد الهروي وكان حنفيا في الظاهر ، معتزليا في الباطن ملحدا شيعيا ، فاحتج أولاد تميم بالكتاب فقال القاضي هذا الكتاب ليس بلازم إلى آخر القصة ( 1 ) .
أرأيت كيف يتفق منطق المهرجين في كل عصر : قاضي من الأحناف يريد أن يدفعه عن الأحناف فيجعله تارة معتزليا وفي نفس الوقت حنفيا وملحدا وشيعيا وهكذا إنه نفس منطق نبيه حجاب . إن أمثال هذه الأقوال يجب أن ترمى في الكناسة لنخلص أجيالنا من هذه الجيف .
ح - يزيد بن ضبة مولى ثقيف : كان مع الأمويين ويرمى بالمانوية والشعوبية وانقطع للوليد بن يزيد وعده أكثر من مؤلف من الشعوبيين ( 2 ) .
ط - حماد بن سابور : ابن المبارك المعروف بحماد الرواية ديلمي الأصل بكري الولاء وهو من أكابر الشعوبية ( 3 ) .
ي - إسماعيل بن يسار : كان منقطعا لآل الزبير ثم مال لبني مروان وعده بعضهم انتهازيا وكان يعد من أبرز الشعوبيين وأشدهم تعصبا على العرب ( 4 ) .
ك - إسحاق بن حسان الحريمي : لم يرد نص على أنه من النحلة الفلانية أو غيرها وكان من كبار الشعوبيين .
* ( هامش ) *
( 1 ) التراتيب الإدارية ج1 ص 150 .
( 2 ) مظاهر الشعوبية ص 161 .
( 3 ) مظاهر الشعوبية ص 153 .
( 4 ) مظاهر الشعوبية ج2 ص 159 . ( * )
ولكن الخطيب البغدادي يقول عنه كان يتأله ويتدين فهو عنده مؤمن ( 1 ) .
ل - إبراهيم بن حمشاذ المتوكلي : وقد كان من ندماء المتوكل الخليفة العباسي ( محي السنة ) وكان ينادمه على الشراب حتى نسبه إليه ، ولم يذكروا له عقيدة خاصة ولكن انتمائه إلى المتوكل قد يقوم قرينة على الاتحاد في الميول وكان من كبار الشعوبية ( 2 ) .
م - الحسن بن هاني أبو نواس : مولى الجراح بن الحكم اعتبره بعضهم مجرد متهتك ، واعتبره البعض الآخر زنديقا ، واعتبره آخرون مانويا ورموه بالشعوبية ، واعتبره نبيه حجاب كافرا ملحدا لا دين له ( 3 ) .
ن - ابن الرومي علي بن العباس بن جريح : يقول عنه نبيه حجاب : ولم يشر أحد من رواة الأدب ومؤرخيه إلى ما كان عنده من عصبية لقومه ، ولكن أشعاره لا تخلو من هذه النزعة وإن بدت في أبيات قليلة ومن هذه الأبيات قوله :
ونحن بنو اليونان قوم لنا حجى * ومجد وعيدان صلاب المعاجم
ومنها قوله :
وإذا ما حكيت والروم أهلي * في كلام معرب كنت أهلا
أما البيت الوحيد الذي قطع فيه نبيه حجاب على شعوبية ابن الرومي فهو البيت الآتي :
آبائي الروم توفيل وتوفلس * ولم يلدني ربعي ولا شبث
* ( هامش ) *
( 1 ) تاريخ الخطيب ج6 ص 326 . ( 2 ) مظاهر الشعوبية ص 307 . ( 3 ) مظاهر الشعوبية ص 286 . ( * )
مع أن ابن الرومي لم يقصد بربعي وشبث الكلي الطبيعي وإنما أراد به شبثا وربعيا أباه الذي ثبت انه أحد قتلة الحسين ( ع ) ، وكأن ابن الرومي يريد أن يقول مع أني ابن توفيل ولكني محب لآل رسول الله ، ومع أن شبثا وربعيا من العرب وممن
رفعتهم رسالة النبي ولكنهم أعداء لآله وعلى العموم فابن الرومي شيعي مشهور وهذا هو السر في أن نبيه حجاب يعتبره من الشعوبيين وإلا فقد سمعت شهادة نبيه حجاب نفسه على أنه لم ينص أحد من المؤرخين وكتاب الأدب على عصبيته لقومه ( 1 ) .
س - عبد السلام بن رغبان : اعتبروه من الشعوبيين ويقول نبيه حجاب لم نجد له بيتا واحدا يشير إلى شعوبيته ومع ذلك فقد نص ابن خلكان على عصبيته لقومه بقوله : ما لهم - يعني العرب - فضل علينا أسلمنا وأسلموا ، وبالوقت الذي يقول فيه نبيه
حجاب ما سمعته لكنه في الأخير : يقول : وإذا علمنا أنه كان متشيعا وأنه كان ماجنا خليعا عاكفا على اللهو والقصف كما يقول ابن خلكان ، وهذان من مظاهر الشعوبية فقد حق لنا بعد هذا أن ننظمه في سمط الشعوبية كما فعل الأستاذ السباعي
بيومي مع الخريمي وبشار وغيرهما ( 2 ) :
وأنا أريد أن أسأل القارئ هل لاحظ هذه الأدلة القوية على الشعوبية التي يوزعها هؤلاء العباقرة يمينا وشمالا بأدلة كهذه الأدلة . اللهم إنك تعلم أننا نأسى على الجيل الذي يربيه أمثال هؤلاء فإن بلية العلم والأدب والفكر بهؤلاء عظيمة ، وأروع من ذلك ما سأقدمه لك في المثل الأخير وهو منطقه في الاستدلال على شعوبية دعبل بن علي فاستمع إليه .
ع - دعبل بن علي الخزاعي : وهو خزاعي صلبي وليس من الموالي كما حاول البعض أن يصوره وكتب الأنساب قد أكدت ذلك .
* ( هامش ) *
( 1 ) مظاهر الشعوبية ص 309 . ( 2 ) مظاهر الشعوبية ص 313 . ( * )
وكان من مشاهير الشيعة وأدبائهم وحملة المبادئ فيهم وهو صاحب القصائد الرائعة في مدح أهل البيت ورثائهم والتفجع لهم . وقد صورته كتب الأدب بأنه هجاء خبيث اللسان لم يسلم أحد من لسانه ، وقد استدل نبيه حجاب على أنه من الشعوبية لأنه
هجا المأمون وفي ذلك يقول نبيه : وفي هجائه المأمون وتطاوله عليه تتجلى عصبيته وشعوبيته حيث فخر بقومه وبلائهم في الحروب وأياديهم عليه في ارتقاء عرش الخلافة استمع إليه يقول :
أيسومني المأمون خطة عاجز * أو ما رأى بالأمس رأس محمد
إني من القوم الذين سيوفهم * قتلت أخاك وشرفتك بمقعد
رفعوا محلك بعد طول خموله * واستنقذوك من الحضيض الأوهد
ويقول في آخر ترجمته : هذا هو دعبل الخزاعي وهذا هو لسانه السليط الذي جرده على العرب وخلفائهم ( 1 ) .
* ( هامش ) *
( 1 ) مظاهر الشعوبية ص 301 . ( * )
نقلا عن كتاب هوية التشيع
للدكتور احمد الوائلي
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
شعراء الشيعة :
مواقف شعراء الشيعة في الذود عن العرب والعروبة مشهورة ودفاعهم عن كل ما له صلة بوجود العرب ومجدهم ، والوقوف بوجه خصوم العرب يشكل سفرا كبيرا لو جمع وسأورد لك نماذج : من مواقفهم في ذلك منهم :
أ - أبو الأسد نباتة بن عبد الله الحماني : لقد سكت عن تعيين مذهبه كل من أبي الفرج في الأغاني ، والعباسي في معاهد التنصيص ، وابن قتيبة في الشعر والشعراء ، ولكنه شيعي لعدة قرائن منها :
أولا ارتباطه بأهل البيت بشعره ، وولادته في محلة حمانا بالكوفة مهد التشيع ، وانقطاعه لأبي دلف القائد الشيعي ، وإليك قصيدته في هجاء الشعوبية ضمن هجائه لعلي بن يحيى المنجم ، وسنرى إلمامه القوي بالمصطلحات المحلية :
صنع من الله أني كنت أعرفكم * قبل اليسار وأنتم في التبابين ( 1 )
فما مضت سنة حتى رأيتكم * تمشون في القز والقوهي وفي اللين
وفي المشاريق وما زالت نساؤكم * يصحن تحت الدولي بالـوراشين
فصرن يرفلن في وشي العراق وفي * طرائف الخز من دكن وطاروني
نسين قطع الحلاني من معادنها * وحملهن كشوشا في الشقابين
حتى إذا أيسروا قالوا وقد كذبوا * نحن الشهاريج أولاد الدهاقين
لو سيل أوضعهم قدرا أو أنذلهم * لقال من فخره إني ابن شوبين
وقال أقطعني كسرى وورثني * فمن يفاخرني أم من يناويني
فقل لهم وهم أهل لتربية * شر الخليقة يا بخر العثانين
ما الناس إلا نزار في أرومتها * وهاشم سرحة الشم العرانين
والحي من سلفي قحطان أنهم * يزرون بالنبط اللكن الملاعين
أما تراهم وقد حطوا براذعهم * عن أتنهم واستبدوا بالبراذين
وأخرجوا عن مشارات البقول إلى * دور الملوك وأبواب السلاطين
* ( هامش ) *
( 1 ) الأغاني ج12 ص 167 ط الساسي . ( * )
تغلي على العرب من غيظ مراجلهم * عداوة لرسول الله والدين
يقول فون كريمر في كتابه الحضارة الإسلامية إن هذه القصيدة تمثل مشاعر الحزب العربي تمثيلا صادقا ( 1 ) .
ب - الشريف الرضي محمد بن الحسين : ملأ ديوانه بالإشادة بالعرب والعروبة ومن ذلك قوله في إحدى روائعه :
أثرها على ما بها من لغب * يقلقل أغراضها والحقب
وأنا نرى لجوار الديار * حقوقا فكيف جوار النسب
فإن ترع شركة أحسابنا * جميعا فذلك دين العرب
إذا لبست بقواها قوى * وإن طنب مسن منها طنب ( 2 )
ويقول في رائعة ثانية :
لنا الدوحة العليا التي نزعت لها * إلى المجد أغصان الجدود الأطائب
علونا إلى اثباجها ولغيرها * عن المنكب العالي إذا رام ناكب
فإن تر فينا صولة عجرفية * فقد عرقت فينا الجدود الأعارب ( 3 )
والجدير بالذكر أن ديوان الشريف الرضي وديوان أخيه المرتضى وسائر مؤلفاتهما تعتبر من خمائل الفكر العربي المترفة ومن رياضه الأنيقة .
ج - أبو الطيب المتنبي أحمد بن الحسين : والمتنبي عروبة متجسدة بالدم والفكر وقد عاش عمره يتطلع إلى تحقيق الوجود العربي على مختلف المستويات ويرسم نهايات كل فضيلة على أنها بداية من حالة عربية وكم له في ثنايا شعره من إشادة بالعرب والعروبة وفخر واعتزاز بهذا الدم وهذه الأرومة ، يقول : في مدح سيف الدولة :
* ( هامش ) *
( 1 ) أنظر مظاهر الشعوبية ص 317 . ( 2 ) ديوان الرضي ج1 ص 128 . ( 3 ) ديوان الرضي ج1 ص 145 . ( * )
رفعت بك العرب العماد وصيرت * قمم الملوك مواقد النيران
أنساب فخرهم إليك وإنما * أنساب أصلهم إلى عدنان
ويقول :
تهاب سيوف الهند وهي حدائد * فكيف إذا كانت نزارية عربا
ونراه يتطلع إلى سيادة العرب وحكم العرب فلا خير في قوم يحكمهم أجنبي عنهم فيقول :
وإنما الناس بالملوك وما * تفلح عرب ملوكها عجم
لا أدب عندهم ولا حسب * ولا عهود لهم ولا ذمم
بكل أرض وطئتها أمم * ترعى بعبد كأنها غنم ( 1 )
د - الحارث الحمداني أبو فراس : من ألسنة العروبة الفصاح وممن أشاد بمجدهم وقد تألم لمنابرهم إذ يفترعها غيرهم : يقول في قصيدته الشافية :
أبلغ لديك بني العباس مألكة * يدعوا ملكها ملاكها العجم
أي المفاخر أضحت في منابركم * وغيركم آمر فيهن محتكم ( 2 )
هذه مجرد نماذج بسيطة من مواقف شعراء الشيعة إزاء العرب والعروبة وبوسع القارئ مراجعة دواوين شعراء الشيعة في مختلف العصور ليرى مدى عروبة الشيعة .
ه - الشعوبيون البارزون ليسوا بشيعة : إن أبرز من عرف بالشعوبية في مختلف الأبعاد الفكرية والاجتماعية هم من غير الشيعة وسأذكر لك جملا قصيرة من تراجمهم تنهض بالمطلوب .
* ( هامش ) *
( 1 ) ديوان المتنبي ج4 ص 179 و 261 . ( 2 ) شرح الشافية ص 219 . ( * )
أ - معمر بن المثنى أبو عبيدة : من أبرز المؤلفين وممن عرف بأنه من أئمة الشعوبية وهو من موالي بني تيم بالبصرة وكان يهودي الأصل أسلم جده على يد بعض أولاد أبي بكر وهو الذي جدد كتاب مثالب العرب وزاد فيه : كان خارجيا يرى رأي الأباضية ( 1 ) .
ب - الهيثم بن عدي بن زيد : كانت أمه أمة وأبوه عربيا وكان من أبرز الشعوبيين وكان كذلك خارجيا في عقيدته وقد وضح ذلك في كل كتبه منها كتاب المثالب الكبير ، وكتاب المثالب الصغير ( 2 ) .
ج - علان الشعوبي : وهو علان بن الحسن الوراق كان من أبرز الشعوبيين وكان كما يقول الآلوسي زنديقا ثنويا عمل كتابا لطاهر بن الحسين بدأ فيه بمثالب بني هاشم ، ثم بطون قريش ، ثم سائر العرب ( 3 ) .
د - عبد الله بن مسلم بن قتيبة : كان من أئمة أهل السنة ومبرزيهم كان من الشعوبيين كما نص على ذلك ابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد ، ولكن الدكتور محمد نبيه حجاب حاول تنزيهه عن الشعوبية لأنه كما يقول ورد له مدح للعرب ،
في حين ورد لابن المقفع أكثر من نص في مدح العرب ومع ذلك كان الدكتور محمد نبيه إذا مر بالنصوص التي لابن المقفع في مدح العرب يقول إنه عمل ذلك للتستر ، والسبب في موقف محمد نبيه هذا : أن عبد الله بن مسلم من أهل السنة في حين لم يكن ابن المقفع
* ( هامش ) *
( 1 ) معجم الأدباء ج19 ص 156 وانظر سر انحلال الأمة العربية .
( 2 ) معجم الأدباء ج19 ص 310 .
( 3 ) معجم الأدباء ج12 ص 191 . ( * )
شيعيا ولكن لأنه يميل للعلويين كما يقول محمد نبيه ، وإذا عرف السبب بطل العجب ( 1 ) .
ه - عبد الله بن المقفع : عده الباحثون من الشعوبيين ولكن الأستاذ محمد كرد علي في كتابه أمراء البيان تصدى للدفاع عنه واعتبره ممن أسلم وحسن إسلامه في حين يذهب جماعة من قدامى المؤرخين كأبي الفرج الأصبهاني والمسعودي
والجهشياري إلى أنه زنديق ، أما الدكتور محمد نبيه حجاب فيرى أنه مجوسي الدين ثنوي العقيدة وأنه لم يتخل عن الطقوس المجوسية ، ومع آراء المؤرخين القدامى فيه ومع رأي محمد نبيه نفسه في أنه مجوسي مع كل ذلك يقول نبيه حجاب إنه
علوي السياسة وذلك استنادا إلى رأي رآه حنا فاخوري في كتابه تاريخ الأدب ، وما أدري أين هي علويته مع ما ذكروه عنه ( 2 ) .
و - سهل بن هارون بن رهبون الفارسي : كان من صنائع البرامكة ورئيس بيت الحكمة للمأمون ترجم له أكثر من واحد ومنهم ياقوت الحموي في معجم الأدباء وابن النديم في الفهرست وفريد وجدي في دائرة معارفه . وغيرهم ، وعلى هؤلاء
اعتمد محمد نبيه حجاب في ترجمته ولم ينص أحد من هؤلاء الذين ذكرنا أنهم ترجموا له : على أنه من الشيعة ، ولكن نبيه حجاب يقول : كان سهل علوي المذهب ميالا إلى الاعتزال كغيره من شيعة العراق في عصره وكان فارسي النزعة ، في حين يذهب محمد كرد علي في كتابه أمراء البيان للدفاع عنه ويبرئه من الشعوبية ( 3 ) .
ز - بشار بن برد : كان زنديقا يكفر الناس كلها بما فيهم الهاشميين ويكفر الأمة كلها لأنها
* ( هامش ) *
( 1 ) مظاهر الشعوبية ص 422 . ( 2 ) المصدر السابق ص 397 . ( 3 ) دائرة معارف وجدي ج20 ص 505 . ( * )
حادت عن الجادة في نظره فقيل له وعلي بن أبي طالب فقال متمثلا :
وما شر الثلاثة أم عمرو * بصاحبك الذي لا تصحبينا
وله مدح لإبراهيم بن عبد الله بن الحسن لما خرج على المنصور وذلك بأبياته التي يقول فيها :
أقول لبسام عليه جلالة * غدا اريحيا عاشقا للمكارم
من الفاطميين الدعاة إلى الهدى * جهارا ومن يهديك مثل ابن فاطم
سراجا لعين المستضئ وتارة * يكون ظلاما للعدو المزاحم
فاستدل نبيه حجاب من هذه الأبيات على أنه من الشيعة ، مع أنه مدح العباسيين بقصائد أكثر وأبيات أكثر حرارة وذلك كقوله
أنصفتمونا فعابوا حكمكم حسدا * والله يعصمكم من غل حساد
لولا الخليفة أنا لا نخالفه * لقد دلفنا لأرواد بأرواد
ومدح غيرهم وغيرهم وذلك واضح في ديوانه ولكنه لم ينسب لمن مدحهم ولكن بمدحه لإبراهيم صار شيعيا والغرض من ذلك أن يكون شيعيا وهو في نفس الوقت شعوبي حتى تنسب بعد ذلك الشعوبية للشيعة : فاستمع إلى ما يقول محمد نبيه حجاب :
يقول في آخر ترجمته : هذا هو بشار الزنديق المارق الماجن المستهتر الزرادشتي العقيدة الشيعي المذهب الشعوبي المتعصب ( 1 ) .
وتذكرني هذه العبقريات المتوثبة من نبيه حجاب بحكاية مثلها أذكرها لك وقد رواها عبد الحي الكتاني في كتابه التراتيب الإدارية : قال : كان عند أولاد تميم الداري كتاب النبي ( ص ) في قطعة أديم : بسم الله الرحمن الرحيم : هذا ما أنطى محمد رسول الله تميما الداري أقطعه قريتين جبرون ، وبيت عينون ببلد الخليل ، فبقي ذلك في يده ويشاهد الناس كتابه إلى
* ( هامش ) *
( 1 ) مظاهر الشعوبية ص 274 . ( * )
أن غلب الإفرنج على القدس والخليل سنة 492 ه قال ولقد اعترض بعض الولاة على آل تميم أيام كنت بالشام - الحديث لأبي بكر القاضي - وأراد انتزاعها منهم فحضر القاضي حامد الهروي وكان حنفيا في الظاهر ، معتزليا في الباطن ملحدا شيعيا ، فاحتج أولاد تميم بالكتاب فقال القاضي هذا الكتاب ليس بلازم إلى آخر القصة ( 1 ) .
أرأيت كيف يتفق منطق المهرجين في كل عصر : قاضي من الأحناف يريد أن يدفعه عن الأحناف فيجعله تارة معتزليا وفي نفس الوقت حنفيا وملحدا وشيعيا وهكذا إنه نفس منطق نبيه حجاب . إن أمثال هذه الأقوال يجب أن ترمى في الكناسة لنخلص أجيالنا من هذه الجيف .
ح - يزيد بن ضبة مولى ثقيف : كان مع الأمويين ويرمى بالمانوية والشعوبية وانقطع للوليد بن يزيد وعده أكثر من مؤلف من الشعوبيين ( 2 ) .
ط - حماد بن سابور : ابن المبارك المعروف بحماد الرواية ديلمي الأصل بكري الولاء وهو من أكابر الشعوبية ( 3 ) .
ي - إسماعيل بن يسار : كان منقطعا لآل الزبير ثم مال لبني مروان وعده بعضهم انتهازيا وكان يعد من أبرز الشعوبيين وأشدهم تعصبا على العرب ( 4 ) .
ك - إسحاق بن حسان الحريمي : لم يرد نص على أنه من النحلة الفلانية أو غيرها وكان من كبار الشعوبيين .
* ( هامش ) *
( 1 ) التراتيب الإدارية ج1 ص 150 .
( 2 ) مظاهر الشعوبية ص 161 .
( 3 ) مظاهر الشعوبية ص 153 .
( 4 ) مظاهر الشعوبية ج2 ص 159 . ( * )
ولكن الخطيب البغدادي يقول عنه كان يتأله ويتدين فهو عنده مؤمن ( 1 ) .
ل - إبراهيم بن حمشاذ المتوكلي : وقد كان من ندماء المتوكل الخليفة العباسي ( محي السنة ) وكان ينادمه على الشراب حتى نسبه إليه ، ولم يذكروا له عقيدة خاصة ولكن انتمائه إلى المتوكل قد يقوم قرينة على الاتحاد في الميول وكان من كبار الشعوبية ( 2 ) .
م - الحسن بن هاني أبو نواس : مولى الجراح بن الحكم اعتبره بعضهم مجرد متهتك ، واعتبره البعض الآخر زنديقا ، واعتبره آخرون مانويا ورموه بالشعوبية ، واعتبره نبيه حجاب كافرا ملحدا لا دين له ( 3 ) .
ن - ابن الرومي علي بن العباس بن جريح : يقول عنه نبيه حجاب : ولم يشر أحد من رواة الأدب ومؤرخيه إلى ما كان عنده من عصبية لقومه ، ولكن أشعاره لا تخلو من هذه النزعة وإن بدت في أبيات قليلة ومن هذه الأبيات قوله :
ونحن بنو اليونان قوم لنا حجى * ومجد وعيدان صلاب المعاجم
ومنها قوله :
وإذا ما حكيت والروم أهلي * في كلام معرب كنت أهلا
أما البيت الوحيد الذي قطع فيه نبيه حجاب على شعوبية ابن الرومي فهو البيت الآتي :
آبائي الروم توفيل وتوفلس * ولم يلدني ربعي ولا شبث
* ( هامش ) *
( 1 ) تاريخ الخطيب ج6 ص 326 . ( 2 ) مظاهر الشعوبية ص 307 . ( 3 ) مظاهر الشعوبية ص 286 . ( * )
مع أن ابن الرومي لم يقصد بربعي وشبث الكلي الطبيعي وإنما أراد به شبثا وربعيا أباه الذي ثبت انه أحد قتلة الحسين ( ع ) ، وكأن ابن الرومي يريد أن يقول مع أني ابن توفيل ولكني محب لآل رسول الله ، ومع أن شبثا وربعيا من العرب وممن
رفعتهم رسالة النبي ولكنهم أعداء لآله وعلى العموم فابن الرومي شيعي مشهور وهذا هو السر في أن نبيه حجاب يعتبره من الشعوبيين وإلا فقد سمعت شهادة نبيه حجاب نفسه على أنه لم ينص أحد من المؤرخين وكتاب الأدب على عصبيته لقومه ( 1 ) .
س - عبد السلام بن رغبان : اعتبروه من الشعوبيين ويقول نبيه حجاب لم نجد له بيتا واحدا يشير إلى شعوبيته ومع ذلك فقد نص ابن خلكان على عصبيته لقومه بقوله : ما لهم - يعني العرب - فضل علينا أسلمنا وأسلموا ، وبالوقت الذي يقول فيه نبيه
حجاب ما سمعته لكنه في الأخير : يقول : وإذا علمنا أنه كان متشيعا وأنه كان ماجنا خليعا عاكفا على اللهو والقصف كما يقول ابن خلكان ، وهذان من مظاهر الشعوبية فقد حق لنا بعد هذا أن ننظمه في سمط الشعوبية كما فعل الأستاذ السباعي
بيومي مع الخريمي وبشار وغيرهما ( 2 ) :
وأنا أريد أن أسأل القارئ هل لاحظ هذه الأدلة القوية على الشعوبية التي يوزعها هؤلاء العباقرة يمينا وشمالا بأدلة كهذه الأدلة . اللهم إنك تعلم أننا نأسى على الجيل الذي يربيه أمثال هؤلاء فإن بلية العلم والأدب والفكر بهؤلاء عظيمة ، وأروع من ذلك ما سأقدمه لك في المثل الأخير وهو منطقه في الاستدلال على شعوبية دعبل بن علي فاستمع إليه .
ع - دعبل بن علي الخزاعي : وهو خزاعي صلبي وليس من الموالي كما حاول البعض أن يصوره وكتب الأنساب قد أكدت ذلك .
* ( هامش ) *
( 1 ) مظاهر الشعوبية ص 309 . ( 2 ) مظاهر الشعوبية ص 313 . ( * )
وكان من مشاهير الشيعة وأدبائهم وحملة المبادئ فيهم وهو صاحب القصائد الرائعة في مدح أهل البيت ورثائهم والتفجع لهم . وقد صورته كتب الأدب بأنه هجاء خبيث اللسان لم يسلم أحد من لسانه ، وقد استدل نبيه حجاب على أنه من الشعوبية لأنه
هجا المأمون وفي ذلك يقول نبيه : وفي هجائه المأمون وتطاوله عليه تتجلى عصبيته وشعوبيته حيث فخر بقومه وبلائهم في الحروب وأياديهم عليه في ارتقاء عرش الخلافة استمع إليه يقول :
أيسومني المأمون خطة عاجز * أو ما رأى بالأمس رأس محمد
إني من القوم الذين سيوفهم * قتلت أخاك وشرفتك بمقعد
رفعوا محلك بعد طول خموله * واستنقذوك من الحضيض الأوهد
ويقول في آخر ترجمته : هذا هو دعبل الخزاعي وهذا هو لسانه السليط الذي جرده على العرب وخلفائهم ( 1 ) .
* ( هامش ) *
( 1 ) مظاهر الشعوبية ص 301 . ( * )
نقلا عن كتاب هوية التشيع
للدكتور احمد الوائلي
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته