تويت
اجتياز عقبات البلاء درجات:
إن عقبات البلاء تهدد الوجود وتقلقه يجتازها الآدمي بالصبر الجميل، وقد يختص الله سبحانه بعض عباده فيرتب لهم من هذا النوع بلاءً خاصاً، فيه إعداد لهم ليكونوا أسوات حسنات للناس في سيرهم، حين يتحلون بالصبر الجميل وهم يجتازون البلاء، فبالنسبة لهم يتحقق قدر من الاستقرار في نفوسهم، وللناس يتجلى حسنهم، والبلاء في هذه الدرجة عقبة تصح مع كل فتنة تداخل وجود الآدمي فيضطرب بالخوف والجوع والمرض وفقدان الأحبة.. فالمؤمن إنما يرى ذلك بعين الله تعالى لذا يهون عليه البلاء فيستقر ويحسن.. أما الذي لا إيمان له، فلا صبر له، فيبدوا اضطرابه وعجزه ويبرز ضعفه وقبحه.. وهذا ما أشار إليه الحسين (ع) في خطبته.
أما بلاء عقبات الحياة فيتم اجتيازها بالصبر مع قدرة على التحمل والمطاولة فيه.. وقد يختار الله تعالى منه شكلاً للخواص من عباده في درجة أرقى من مجرد كونهم أسوات حسنات لغيرهم، بل ليكونوا مثلاً للرغبة فيما عند الله سبحانه وتعالى على ما في الحياة مهما كانت منعمة بالنسبة لهم، إذ هم مثال للزهد فيما هو فان، معلمون للناس بطلب الآخرة بما فيها من خلود أبدي في النعيم، وقد يقتلون صبراً على يد شرار الخلق، وهو في الواقع تغليب من أنفس زكية لخيار الله تعالى على خيار الحياة الدنيا الفانية.. ويتجلى الحسن هنا بدرجة من الوضوح والجاذبية، بحيث أن قصصهم بذاتها تصبح مضامين حسن يستحليها الناس وينجذبون إليها ويسرون بها عندما يستذكرونها في مجالسهم، تلك هي قصص أصحاب الحسين (ع) الذين بذلوا مهجهم دون الحسين (ع) طلباً لما عند الله سبحانه.
أما بلاءات العقل الراجح وهي أعلى درجات البلاء، إذ هي في درجات عالية من البيان ووضوح الرؤية للحسن الرباني في مواقع الإمامة للناس بكل جميل وحسن.. فهي إذن أعظم درجات البلاء، حيث أن كل ما يصدر عن هؤلاء الخاصة من الناس تحت رقابة المحسن ومن أجل إرضاء المحسن، إذ رضاء الله تعالى هو كل ما يبتغون، بل ومعلمون للناس بطلب رضا الله تعالى أكثر من كونهم حسنات راغبون في الحياة الأبدية في نعيم الله تعالى.
لذا فإن الذي يتمعن في أقوال أمير المؤمنين (ع) كلها، يرى حجم البلاء الذي يرزح تحته الأمير (ع) ، من خلال المرارة التي يتكلم بها، فهو بعقله الراجح وبرؤيته الثاقبة يعاني من خطل الناس وإمعانهم في الخطيئة والمعصية، فهم يرفضون إحسان المحسن ولطفه ويميلون إلى كل قبيح يزينه الشيطان لهم، وهو العدو المضل المبين. يتركون الصافي النقي ويشربون الكدر الشائب، يعافون الطهر الحلال ويقبلون بنهم على الجيف.. يخذلون أولياءهم في الصلاح والخير وهم أصلاً مأمورون من لدن المحسن بمودتهم وطاعتهم، وينصرون أعداءهم الطواغيت الذين يسومونهم سوء العذاب، وهم بكل هذا يعصون المحسن ويعبدون الشيطان، فهم فاشلون أصلاً في ثوابت البلاء، فلا رسالة لهم من وجودهم ولا معنى عندهم لخلافتهم في الأرض ولا معصية لهم للشيطان..
إن صاحب العقل الراجح وبمقدار الكمال في عقله يعاني من شدة البلاء بمقدار كمال رؤيته للجحود الذي تعتمر به النفوس، هذه التي فشلت بثوابت البلاء، ومن عدم الحياء من المعاصي التي يقترفونها إزاء ستر الله تعالى المرخى من لطفه جل شأنه.. إن بلاء العقل في كماله لعظيم وهو يرى الكفر تعج به النفوس تحت سماء القادر المقتدر مع معاصي تستدر المَحْق، وهتك للحرمات وغصب للحق وهضم للحرية تستوجب المقت، بل أن يستبدل الحسن بالقبح والمنكر بالمعروف..
وإذا كان أي منصف ليس له من رجاحة العقل ما للحسين (ع) يتمزق فرقاً وغيظاً من هذا الواقع، فكيف يكون بلاء الحسين (ع) ، في واقع الذين دعوه لينصروه ثم أنكروه وحاربوه لصالح ذلك الواقع الفاسد تماماً، وهو (ع) وليّ الله في أرضه.
إن بلاء الحسين (ع) اختير ليكون من كل درجات البلاء مجتمعة، إمعاناً في لطف الله تعالى وإعلاءً لقدر الحسين (ع) ومنزلته، وحفظاً للدين وصوناً للملّة من الانحراف وتحصيناً للأمة من الضياع.
والعاقبة للتقوى
تحياتي لكم ... حبي حسين
أما بلاء عقبات الحياة فيتم اجتيازها بالصبر مع قدرة على التحمل والمطاولة فيه.. وقد يختار الله تعالى منه شكلاً للخواص من عباده في درجة أرقى من مجرد كونهم أسوات حسنات لغيرهم، بل ليكونوا مثلاً للرغبة فيما عند الله سبحانه وتعالى على ما في الحياة مهما كانت منعمة بالنسبة لهم، إذ هم مثال للزهد فيما هو فان، معلمون للناس بطلب الآخرة بما فيها من خلود أبدي في النعيم، وقد يقتلون صبراً على يد شرار الخلق، وهو في الواقع تغليب من أنفس زكية لخيار الله تعالى على خيار الحياة الدنيا الفانية.. ويتجلى الحسن هنا بدرجة من الوضوح والجاذبية، بحيث أن قصصهم بذاتها تصبح مضامين حسن يستحليها الناس وينجذبون إليها ويسرون بها عندما يستذكرونها في مجالسهم، تلك هي قصص أصحاب الحسين (ع) الذين بذلوا مهجهم دون الحسين (ع) طلباً لما عند الله سبحانه.
أما بلاءات العقل الراجح وهي أعلى درجات البلاء، إذ هي في درجات عالية من البيان ووضوح الرؤية للحسن الرباني في مواقع الإمامة للناس بكل جميل وحسن.. فهي إذن أعظم درجات البلاء، حيث أن كل ما يصدر عن هؤلاء الخاصة من الناس تحت رقابة المحسن ومن أجل إرضاء المحسن، إذ رضاء الله تعالى هو كل ما يبتغون، بل ومعلمون للناس بطلب رضا الله تعالى أكثر من كونهم حسنات راغبون في الحياة الأبدية في نعيم الله تعالى.
لذا فإن الذي يتمعن في أقوال أمير المؤمنين (ع) كلها، يرى حجم البلاء الذي يرزح تحته الأمير (ع) ، من خلال المرارة التي يتكلم بها، فهو بعقله الراجح وبرؤيته الثاقبة يعاني من خطل الناس وإمعانهم في الخطيئة والمعصية، فهم يرفضون إحسان المحسن ولطفه ويميلون إلى كل قبيح يزينه الشيطان لهم، وهو العدو المضل المبين. يتركون الصافي النقي ويشربون الكدر الشائب، يعافون الطهر الحلال ويقبلون بنهم على الجيف.. يخذلون أولياءهم في الصلاح والخير وهم أصلاً مأمورون من لدن المحسن بمودتهم وطاعتهم، وينصرون أعداءهم الطواغيت الذين يسومونهم سوء العذاب، وهم بكل هذا يعصون المحسن ويعبدون الشيطان، فهم فاشلون أصلاً في ثوابت البلاء، فلا رسالة لهم من وجودهم ولا معنى عندهم لخلافتهم في الأرض ولا معصية لهم للشيطان..
إن صاحب العقل الراجح وبمقدار الكمال في عقله يعاني من شدة البلاء بمقدار كمال رؤيته للجحود الذي تعتمر به النفوس، هذه التي فشلت بثوابت البلاء، ومن عدم الحياء من المعاصي التي يقترفونها إزاء ستر الله تعالى المرخى من لطفه جل شأنه.. إن بلاء العقل في كماله لعظيم وهو يرى الكفر تعج به النفوس تحت سماء القادر المقتدر مع معاصي تستدر المَحْق، وهتك للحرمات وغصب للحق وهضم للحرية تستوجب المقت، بل أن يستبدل الحسن بالقبح والمنكر بالمعروف..
وإذا كان أي منصف ليس له من رجاحة العقل ما للحسين (ع) يتمزق فرقاً وغيظاً من هذا الواقع، فكيف يكون بلاء الحسين (ع) ، في واقع الذين دعوه لينصروه ثم أنكروه وحاربوه لصالح ذلك الواقع الفاسد تماماً، وهو (ع) وليّ الله في أرضه.
إن بلاء الحسين (ع) اختير ليكون من كل درجات البلاء مجتمعة، إمعاناً في لطف الله تعالى وإعلاءً لقدر الحسين (ع) ومنزلته، وحفظاً للدين وصوناً للملّة من الانحراف وتحصيناً للأمة من الضياع.
والعاقبة للتقوى
تحياتي لكم ... حبي حسين
تعليق