تويت
بســم الله الرحمن الرحيم
اللهــم صلِ على محمدٍ وآلِ محمــد
الحسن والحسين (عليهما السلام) إمامان إن قاما او قعدا، مقولة قالها النبي محمّد (صلى الله عليه وآله)، والمقصود بالقيام والقعود هو الخلافة، فان كانت لهما فيعني قاما، والعكس بالعكس، والخلافة عندما تختلف عن صاحبها الشرعي تكون مغتصبة لمن آلت إليه، فالمقصود إن قاما او قعدا يعني ان كانت الخلافة لهما اولا، فإنهما إمامان ومرجعان للمسلمين كافة، وحقاً عندما قيل ان الخلافة تزينت بالإمام علي (عليه السلام) لا الإمام (عليه السلام) تزين بها.
وفي رواية لابن عباس قال: دخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) بذي قار وهو يخصف نعله، فقال لي: «ما قيمة هذا النعل»؟ فقلت: لا قيمة لها، فقال (عليه السلام): «والله لهي أحب إلي من إمرتكم، إلا إن أقيم حقاً او ادفع باطلا»، إذن هذا قدر الخلافة.
وطالما أن الأئمة (عليهم السلام) دائما يقيمون الحق ويدحضون الباطل بكل ما متاح لهم من وسائل، هم الخلفاء الشرعيون المسؤولون نحن عنهم أمام الله، وهذا الأمر ينطبق على الحسين (عليه السلام)، فانه بالرغم من غدر الأمويين الا انه دائماً وأبداً ينادي بالحق، وبسبب ذلك استشهد في كربلاء.
وهذه الرواية التي هي قبس من قبسات حياته، نستدل منها على عدة أمور.
نص الرواية تقول: قال: أخبرنا مالك بن إسماعيل النهدي، قال: أخبرنا سهل بن شعيب، عن قنان النهمي، عن جعيد همدان، قال: أتيت الحسين بن علي وعلى صدره سكينة بنت حسين، فقال: «يا أخت كلب، خذي ابنتك عني»، فساءلني فقال: «أخبرني عن شباب العرب أو عن العرب»، قال: قلت: أصحاب جلاهقات (1) ومجالس! قال: «فأخبرني عن الموالي»، قال: قلت: آكل ربا أو حريص على الدنيا، قال: فقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون، والله إنهما للصنفان اللذان كنا نتحدث أن الله (تبارك وتعالى) يتنصر بهما لدينه. يا جعيد همدان، الناس أربعة: فمنهم من له خلق وليس له خلاق، منهم من له خلاق وليس له خلق، ومنهم من له خلق وخلاق ذلك أفضل الناس، ومنهم من ليس له خلق ولا خلاق وذاك شر الناس» (2).
رواية واحدة فيها عدة دروس أخلاقية وعائلية وسياسية، فالوضعية التي كان عليها الحسين (عليه السلام) عندما استقبل الهمداني كانت على صدره بنته سكينة، تخيلوا هذه العلاقة بين الحسين وعياله، ومن هذا يتضح حجم المأساة والألم الذي أصابهم يوم العاشر من محرم، والمعلوم ان الحسين (عليه السلام) تمكن منهم أولاً ولو لا استعمالهم أسلوب الخديعة عندما نادوا عليه ان الجيش هجم على عيالك، فاتجه الحسين (عليه السلام) نحو الخيام لحماية عياله بحكم العلاقة الرائعة التي تربط بعضهم مع البعض، ودليلنا أول الرواية وهو احتضان الحسين (عليه السلام) لابنته سكينة على صدره.
بعد ذلك أول ما سارع الحسين (عليه السلام) الاستفسار عنه هو أحوال الشباب والموالي، أي تجار البلد، فكانت إجابة الهمداني سلبية عن وضعيتهم، فقال الإمام الحسين (عليه السلام): «إنا لله وانا اليه راجعون»، وهذه العبارة تقال عن المصائب الشديدة، حيث انحراف وتقويم المجتمع يكون اعتماده بالدرجة الاساس على الشباب وأعيان البلد.
واليوم اذا ما أرادت الأمم ان تتسابق بعضها البعض، فما عليها الا الالتفات الى الشباب وتقويمهم بالشكل الصحيح الذي يضمن رقي البلد، فالشباب مرحلة يكون فيها المرء في أوج عطائه الفكري والجسدي، فإذا ما وُجهت بالوجهة الصحيحة نكون قد أرسينا أسس المجتمع الصالح.
واما الموالي وهم وجهاء وخيار البلد او المجتمع الذين يكون المقود بيدهم من خلال تعاملهم مع اكثر شرائح المجتمع، فاذا لم ينتبهوا الى المسؤولية الملقاة على عاتقهم يكونون قد قادوا المجتمع نحو الهاوية.
إنتبهوا الى عبارة الامام الحسين (صلوات الله عليه) عندما قال: «كنا نتحدث»، وهذا أشبه بالشورى، ولكن الامر الذي كانوا يتحدثون بشانه ليس حكم شرعي، ولكن اموراً تهم اوضاع المجتمع ودراسة ما هو سلبي لغرض تجاوزه والايجابي من أجل إنمائه، اما القرارات الحاسمة فهي من شان الامام المعصوم (عليه السلام).
فالانتصار للدين بهاتين الشريحيتين، ولو نظرتم الى أي مجتمع في العالم تجد القوى المؤثرة على طبيعة المجتمع بالدرجة الاولى هم الشباب والشخصيات المعروفة في المجتمع من تجار ومفكرين وعلماء ووجهاء، فالانتصار للدين يكون بالاتجاه الصحيح الذي يخدم شريعة محمّد التي جاء بها بأمر الله (عزّ وجل).
والأروع في هذه الرواية انه قسم طبيعة البشر على وجه الكرة الأرضية أينما كانوا الى أربعة أقسام:
فالقسم الأول: وهم الذين لهم خلق وليس لهم خلاق، والخلاق هنا يعني النصيب في الدنيا او الآخرة او إحداهما، فالذي له خلق ـ هنا الخلق هو المعنى المتعارف عليه بيننا، وهو الأخلاق من دين وأدب إسلامي ـ وليس له خلاق ـ أي لا نصيب له في الدنيا، أي إننا غالبا ما نرى شخص مسلم على درجة عالية من الاخلاق، الا ان أموره الدنيوية غير جيدة من قلة مال او مرض او مشاكل أخرى ـ.
الصنف الثاني: الذي له خلاق ولا خلق له، هو المرء الذي تجده في أتم صحة وأوفر مال ولا يشكو من شيء، فان هذا يعني ان له نصيب من الدنيا، ولكن لا أخلاق له، فكم من منحرف تجده ثرياً جدا، ولعل ظلمة وطواغيت اليوم خير مثال على ذلك.
والصنف الثالث: هو الذي له خلق وخلاق، فالخلق كما أسلفت هو الأخلاق من دين وأدب، والخلاق هو ان له نصيب في الدنيا والآخرة، وهذا أفضل الأصناف.
أما الصنف الرابع: وهو الأتعس، فاننا غالبا ما نجد بعض الأفراد لا أخلاق له ولا نصيب له لا من الدنيا ولا من الآخرة، وهذا أشر وأذم خلق الله، ﴿انَ الَذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (3).
هذا التصنيف الرباعي غاية الحسين (عليه السلام) منه هو نقله الى الشباب والموالي الذين تكلم عنهم جعيد همدان، حتى يلتزموا بدين الله ولا ينظروا الى الاختلاف بينهم، وان نظروا فليعلموا الأفضل من هو، وهو الذي له خلق وخلاق.
هل هنالك شيء تطرق له الإمام الحسين (عليه السلام) لا علاقة له بواقعنا اليوم؟! بل نجدها في الصميم، واذا ما أردنا ان ننهض بواقعنا فما علينا الا ان نهتم بكل ما جاء به الأئمة الأطهار (عليهم السلام) من أقوال وأفعال، فهي كفيلة بنجاتنا وفوزنا في الدنيا والآخرة.
----------
الهوامش:(1) الجلاهق بضم الجيم: البندق المعمول من الطين، الواحدة جلاهقة، فارسي معرب [مجمع البحرين: 5/143].
(2) ترجمة الإمام الحسين (عليه السلام) من طبقات ابن سعد: 36 – 37.
(3) آل عمران: 77.
اللهــم صلِ على محمدٍ وآلِ محمــد
الحسن والحسين (عليهما السلام) إمامان إن قاما او قعدا، مقولة قالها النبي محمّد (صلى الله عليه وآله)، والمقصود بالقيام والقعود هو الخلافة، فان كانت لهما فيعني قاما، والعكس بالعكس، والخلافة عندما تختلف عن صاحبها الشرعي تكون مغتصبة لمن آلت إليه، فالمقصود إن قاما او قعدا يعني ان كانت الخلافة لهما اولا، فإنهما إمامان ومرجعان للمسلمين كافة، وحقاً عندما قيل ان الخلافة تزينت بالإمام علي (عليه السلام) لا الإمام (عليه السلام) تزين بها.
وفي رواية لابن عباس قال: دخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) بذي قار وهو يخصف نعله، فقال لي: «ما قيمة هذا النعل»؟ فقلت: لا قيمة لها، فقال (عليه السلام): «والله لهي أحب إلي من إمرتكم، إلا إن أقيم حقاً او ادفع باطلا»، إذن هذا قدر الخلافة.
وطالما أن الأئمة (عليهم السلام) دائما يقيمون الحق ويدحضون الباطل بكل ما متاح لهم من وسائل، هم الخلفاء الشرعيون المسؤولون نحن عنهم أمام الله، وهذا الأمر ينطبق على الحسين (عليه السلام)، فانه بالرغم من غدر الأمويين الا انه دائماً وأبداً ينادي بالحق، وبسبب ذلك استشهد في كربلاء.
وهذه الرواية التي هي قبس من قبسات حياته، نستدل منها على عدة أمور.
نص الرواية تقول: قال: أخبرنا مالك بن إسماعيل النهدي، قال: أخبرنا سهل بن شعيب، عن قنان النهمي، عن جعيد همدان، قال: أتيت الحسين بن علي وعلى صدره سكينة بنت حسين، فقال: «يا أخت كلب، خذي ابنتك عني»، فساءلني فقال: «أخبرني عن شباب العرب أو عن العرب»، قال: قلت: أصحاب جلاهقات (1) ومجالس! قال: «فأخبرني عن الموالي»، قال: قلت: آكل ربا أو حريص على الدنيا، قال: فقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون، والله إنهما للصنفان اللذان كنا نتحدث أن الله (تبارك وتعالى) يتنصر بهما لدينه. يا جعيد همدان، الناس أربعة: فمنهم من له خلق وليس له خلاق، منهم من له خلاق وليس له خلق، ومنهم من له خلق وخلاق ذلك أفضل الناس، ومنهم من ليس له خلق ولا خلاق وذاك شر الناس» (2).
رواية واحدة فيها عدة دروس أخلاقية وعائلية وسياسية، فالوضعية التي كان عليها الحسين (عليه السلام) عندما استقبل الهمداني كانت على صدره بنته سكينة، تخيلوا هذه العلاقة بين الحسين وعياله، ومن هذا يتضح حجم المأساة والألم الذي أصابهم يوم العاشر من محرم، والمعلوم ان الحسين (عليه السلام) تمكن منهم أولاً ولو لا استعمالهم أسلوب الخديعة عندما نادوا عليه ان الجيش هجم على عيالك، فاتجه الحسين (عليه السلام) نحو الخيام لحماية عياله بحكم العلاقة الرائعة التي تربط بعضهم مع البعض، ودليلنا أول الرواية وهو احتضان الحسين (عليه السلام) لابنته سكينة على صدره.
بعد ذلك أول ما سارع الحسين (عليه السلام) الاستفسار عنه هو أحوال الشباب والموالي، أي تجار البلد، فكانت إجابة الهمداني سلبية عن وضعيتهم، فقال الإمام الحسين (عليه السلام): «إنا لله وانا اليه راجعون»، وهذه العبارة تقال عن المصائب الشديدة، حيث انحراف وتقويم المجتمع يكون اعتماده بالدرجة الاساس على الشباب وأعيان البلد.
واليوم اذا ما أرادت الأمم ان تتسابق بعضها البعض، فما عليها الا الالتفات الى الشباب وتقويمهم بالشكل الصحيح الذي يضمن رقي البلد، فالشباب مرحلة يكون فيها المرء في أوج عطائه الفكري والجسدي، فإذا ما وُجهت بالوجهة الصحيحة نكون قد أرسينا أسس المجتمع الصالح.
واما الموالي وهم وجهاء وخيار البلد او المجتمع الذين يكون المقود بيدهم من خلال تعاملهم مع اكثر شرائح المجتمع، فاذا لم ينتبهوا الى المسؤولية الملقاة على عاتقهم يكونون قد قادوا المجتمع نحو الهاوية.
إنتبهوا الى عبارة الامام الحسين (صلوات الله عليه) عندما قال: «كنا نتحدث»، وهذا أشبه بالشورى، ولكن الامر الذي كانوا يتحدثون بشانه ليس حكم شرعي، ولكن اموراً تهم اوضاع المجتمع ودراسة ما هو سلبي لغرض تجاوزه والايجابي من أجل إنمائه، اما القرارات الحاسمة فهي من شان الامام المعصوم (عليه السلام).
فالانتصار للدين بهاتين الشريحيتين، ولو نظرتم الى أي مجتمع في العالم تجد القوى المؤثرة على طبيعة المجتمع بالدرجة الاولى هم الشباب والشخصيات المعروفة في المجتمع من تجار ومفكرين وعلماء ووجهاء، فالانتصار للدين يكون بالاتجاه الصحيح الذي يخدم شريعة محمّد التي جاء بها بأمر الله (عزّ وجل).
والأروع في هذه الرواية انه قسم طبيعة البشر على وجه الكرة الأرضية أينما كانوا الى أربعة أقسام:
فالقسم الأول: وهم الذين لهم خلق وليس لهم خلاق، والخلاق هنا يعني النصيب في الدنيا او الآخرة او إحداهما، فالذي له خلق ـ هنا الخلق هو المعنى المتعارف عليه بيننا، وهو الأخلاق من دين وأدب إسلامي ـ وليس له خلاق ـ أي لا نصيب له في الدنيا، أي إننا غالبا ما نرى شخص مسلم على درجة عالية من الاخلاق، الا ان أموره الدنيوية غير جيدة من قلة مال او مرض او مشاكل أخرى ـ.
الصنف الثاني: الذي له خلاق ولا خلق له، هو المرء الذي تجده في أتم صحة وأوفر مال ولا يشكو من شيء، فان هذا يعني ان له نصيب من الدنيا، ولكن لا أخلاق له، فكم من منحرف تجده ثرياً جدا، ولعل ظلمة وطواغيت اليوم خير مثال على ذلك.
والصنف الثالث: هو الذي له خلق وخلاق، فالخلق كما أسلفت هو الأخلاق من دين وأدب، والخلاق هو ان له نصيب في الدنيا والآخرة، وهذا أفضل الأصناف.
أما الصنف الرابع: وهو الأتعس، فاننا غالبا ما نجد بعض الأفراد لا أخلاق له ولا نصيب له لا من الدنيا ولا من الآخرة، وهذا أشر وأذم خلق الله، ﴿انَ الَذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (3).
هذا التصنيف الرباعي غاية الحسين (عليه السلام) منه هو نقله الى الشباب والموالي الذين تكلم عنهم جعيد همدان، حتى يلتزموا بدين الله ولا ينظروا الى الاختلاف بينهم، وان نظروا فليعلموا الأفضل من هو، وهو الذي له خلق وخلاق.
هل هنالك شيء تطرق له الإمام الحسين (عليه السلام) لا علاقة له بواقعنا اليوم؟! بل نجدها في الصميم، واذا ما أردنا ان ننهض بواقعنا فما علينا الا ان نهتم بكل ما جاء به الأئمة الأطهار (عليهم السلام) من أقوال وأفعال، فهي كفيلة بنجاتنا وفوزنا في الدنيا والآخرة.
----------
الهوامش:(1) الجلاهق بضم الجيم: البندق المعمول من الطين، الواحدة جلاهقة، فارسي معرب [مجمع البحرين: 5/143].
(2) ترجمة الإمام الحسين (عليه السلام) من طبقات ابن سعد: 36 – 37.
(3) آل عمران: 77.
تعليق