الشبهة الحادية عشرة: حول معجزات الأئمة
يشكل بعضهم على الشيعة بأنهم يعتقدون بأن للأئمة عليهم السلام معجزات كمعجزات الأنبياء عليهم السلام. الجواب
المراد من المعجزات التي نعتقد أنها للأئمة عليهم السلام هو: الكرامات الخاصة لهم لإثبات امامتهم ووصيتهم لرسول الله صلى الله عليه وآله، وكونهم حجة الله على الناس، والواسطة بينهم وبين رسول الله. راجع كتاب (إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات) فإنه قد أورد فيه النصوص والمعجزات للأئمة الاثني عشر عليهم السلام بالآثار والروايات المتواترة الواصلة إلى حد القطع واليقين. وإن شئت الاطلاع على بعض كراماتهم ومعجزاتهم المضبوطة في كتب أهل السنة، فراجع إلى المجلد الحادي عشر والثاني عشر والتاسع عشر من كتاب (إحقاق الحق) فقد تضمن جملة مما ورد منها في كتب إخواننا السنة، مع ذكر أسماء الكتب وتعيين الصفحة والطبع.
الشبهة الثانية عشرة: حول التسمية بـ (عبد النبي) وأمثاله
يشكل بعضهم على الشيعة بأنهم يسمون أولادهم (عبد النبي، وعبدالرسول، وعبد علي، وعبدالحسين...) وهي تسميات لا تجوز، لأن العبودية لغير الله شرك بالله تعالى. الجواب
الشرك: هو عبادة غير الله تعالى، إما وحده وإما بإشراكه مع الله تعالى. والعبادة: هي الخضوع للمعبود بقصد ألوهيته وربوبيته، أما مجرد استعمال لفظة عبد في قبال مخلوق فلا يدل على أنه عابد له، بل ورد في القرآن والسنة ما يدل على صدقه لبعض الناس بالنسبة إلى بعض، قال الله تعالى (وأنكحوا الأيامي منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم) النور ـ 32، فهل يعني ذلك أن المملوك يعبد سيده، وكذلك عبد النبي وعبدالحسين معناه أنه كالمملوك للنبي والحسين صلوات الله على نبينا وآله الطاهرين. ومن العجيب أن الذين يشكلون على الشيعة وغيرهم من المسلمين بسبب تسميتهم (عبد النبي) يقولون لبعضهم ولرؤسائهم (سيدي أو مولاي) ولا يرون فيها بأساً!
الشبهة الثالثة عشرة: حول حب أهل البيت
يشكل بعضهم على الشيعة بأنهم يحبون أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله أكثر مما يحبون الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله، ويعتقدون أن حبهم كاف للنجاة من النار ودخول الجنة. الجواب
هذا بهتان صريح، فإن الشيعة لا يحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله إلا لأنهم أهل بيت رسول الله، ومن أجل حب رسول الله صلى الله عليه وآله. وحبهم لرسول الله إنما هو لأجل أنه رسول الله، فلا معنى لكون حبهم لأهل بيت رسول الله أكثر من حبهم لرسول الله صلى الله عليه وآله، ولا معنى لأن يكون حبهم لرسول الله صلى الله عليه وآله أكثر من حبهم لله تعالى.
الشبهة الرابعة عشرة: حول تفسير آيات القرآن وتأويلها
يفتري بعضهم على الشيعة بأنهم يؤولون آيات القرآن على غير ظاهرها، لتأييد مذهبهم ومدح أئمتهم.
الجواب
لا يمكن إنكار نزول جملة وافية من آيات القرآن الكريم في فضل علي، أو فيه وسائر أهل البيت المعصومين عليهم السلام. وقد وردت أحاديث كثيرة في كتب أهل السنة في آيات متعددة من القرآن الكريم، تفسرها بفضائل علي، أو بفضائله وفضائل سائر أهل البيت المعصومين عليهم السلام. وقد جمع منها فى كتاب إحقاق الحق ـ ج 3 و 9 و 14 مأتين وخمساً وخمسين آية، أورد بعد كل واحدة منها الاحاديث التي تفسرها بفضائلهم عليهم السلام من كتب السنة مع تعيين صفحاتها.
الشبهة الخامسة عشرة: حول تهمة الشيعة بالغلو
يتهم بعضهم الشيعة بالغلو في أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وبأنهم ينقصون من مقام الصحابة، لأنهم يفضلون علياً وأهل بيته على كل الصحابة. الجواب
يدل على أفضلية علي عليه السلام على سائر الصحابة الأحاديث المتواترة من طرق السنة، كقوله صلى الله عليه وآله (ن كنت مولاه فعلي مولاه) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي (نت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) وحديث الطير الدال على أن علياً أحب الخلق إلى الله بعد رسوله، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم (نا مدينة العلم وعلي بابها) وأمره صلى الله عليه وآله بسد أبواب الصحابة إلى المسجد إلا باب علي، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم (نا وعلي أبوا هذه الأمة) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم (الناس من شجر شتى وأنا وعلي من شجرة واحدة) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم (الصديقون ثلاثة وعلي بن أبي طالب أفضلهم) إلى غير ذلك من الاحاديث الواردة في مصادر السنة والشيعة.
وقد آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما روي في كتب السنة بين الصحابة وقال لعلي (نت أخي) رواه من الصحابة ابن عباس، وسعيد بن المسيب، وابن عمر، وزيد بن أبي أوفى، وأنس، وزيد بن أرقم، وحذيفة بن اليمان، ومخدوج بن زيد، وأبو أمامة، وجميع بن عمير، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد، وعبدالرحمان بن عويم، وأبو هريرة.
وقد أخرج أحمد بن حنبل في كتاب (فضائل الصحابة) بسنده عن عكرمة، عن ابن عباس، قال سمعته يقول (يس من آية في القرآن يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن وما ذكر علياً إلا بخير).
ونقله عنه في (ذخائر العقبى) ص 89 ط مصر.
وأخرجه الطبراني، وابن أبي حاتم، كما في الصواعق المحرقة ـ ص 125 طبع مصر و (تاريخ الخلفاء) ص 116 طبع لاهور.
وروى أبو نعيم في (حلية الأولياء) ج 1 ص 64 ط مصر بسنده عن ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (ا أنزل الله آية فيها يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي رأسها وأميرها).
وكفى في أفضليته ما قاله أحمد بن حنبل (ا جاء لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب) روى ذلك عنه المستدرك، والاستيعاب، وكامل ابن الأثير، وكفاية الطالب، والرياض النضرة، وتهذيب التهذيب، وفتح الباري في شرح البخاري، وتاريخ الخلفاء، والسيرة الحلبية، والروض الأزهر، وإسعاف الراغبين، وغيرها.
ويدل على أفضلية فاطمة سلام الله عليها الحديث المتفق عليه عند أهل السنة (فاطمة سيدة نساء أهل الجنة) رواه جماعة من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وآله، ومنهم حذيفة كما في صحيح الترمذي ج 13 ص 197، ومنهم عائشة كما في صحيح البخاري ج 4 ص 203، ومنهم أم سلمة كما في صحيح الترمذي ج 13 ص 250.
ويدل على أفضلية الحسن والحسين عليهما السلام الحديث المتفق عليه أهل السنة (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) رواه جماعة من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وآله، منهم أبوسعيد الخدري، كما في صحيح الترمذي ج 13 ص 190، ومسند أحمد بن حنبل ج 3 ص 3، ومنهم حذيفة كما في صحيح الترمذي ج 13 ص 197، ومنهم عبد الله بن عمر كما في سنن ابن ماجة ج 1 ص 56.
وقد نزل في علي وفاطمة والحسن والحسين سورة هل أتى، واختصت بهم آية التطهير (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فقد روي اختصاصها بعلي وفاطمة والحسن والحسين عن جماعة من الصحابة، منهم واثلة بن الاصقع، وعمرو بن أبي سلمة، وعائشة، وأم سلمة، وسعد بن أبي وقاص، وأبو سعيد، وعلي عليه السلام، وجعفر بن أبي طالب، وأبو برزة، وصبيح، وابن عباس، وأنس، وأبو الحمراء، وعطية، وسهل بن سعد، وأبوهريرة، وبريدة، وعبد الله بن عمر، وعمران بن الحصين، وسلمة بن الاكوع، ومعقل بن يسار. وقد تقدم ذلك. ومنهم عبد الله بن الزبير، روى عنه الهيثمي في مجمع الزوائد، والسيوطي في الجامع الصغير من طريق البزاز. وكذا في سائر كتب أهل السنة مثل إحياء الميت للسيوطي ص 113 والصواعق المحرقة لابن حجر ص 184 ومفتاح النجا ص 9 وينابيع المودة ص 187 والفتح الكبير ص 133 وأرجح المطالب ص 330 والسيف اليماني المسلول ص 9. ومنهم عامر بن واثلة، روى عنه الحافظ الدولابي في الكني والأسماء ج 1 ص 76 بسنده إليه. ومنهم سلمة بن الاكوع روى عنه ابن المغازلي والشافعي في المناقب بسنده إليه، وروى عنه في غيره من كتب أهل السنة منها (رجح المطالب) ص 330 وينابيع المودة ص 28. ومنهم على بن ابيطالب عليه السلام روى عنه محب الدين الطبري في ذخائر العقبى ـ ص 20 من طريق ابن السري.
الشبهة السادسة عشرة: حول عقيدة الشيعة بحفصة وعائشة
يتهم بعضهم الشيعة بأنهم يسبون أمهات المؤمنين، خاصة عائشة وحفصة، وينسبون إليهما الفاحشة والعياذ بالله. الجواب
هذا بهتان عظيم، ومتى نسب الشيعة عائشة وحفصة إلى الفحشاء ؟ ! كلا وحاشا، بل إنما أنكروا عليهما معصيتهما الله ورسوله، وحكموا بمعصيتهما ومخالفتهما أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وآله، وتدل على ذلك الآية النازلة في حقهما في سورة التحريم ـ 4 (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما، وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) .
وأنكروا على عائشة أنها شجعت طلحة والزبير على نكث بيعتهما لعلي عليه السلام، وجمعت أنصاراً من المنافقين، وركبت على جمل وخرجت مع طلحة والزبير على أمير المؤمنين عليه السلام، وحاربوه في حرب الجمل المعروفة، وكانوا له ظالمين
الشبهة السابعة عشرة: حول صلح الإمام الحسن مع معاوية
يشكل بعضهم على الشيعة بأن الإمام الحسن عليه السلام قد صالح معاوية وأنهى الخلاف الذي كان بينهما، ولم يسمع لكلام أصحابه الذين كانوا يريدون إدخاله في الفتنة.. وهذا يدل على أن سياسة أهل البيت تجاه الصحابة ليست سياسية معادية كما يدعي الشيعة. الجواب
لم يكن إقدام الحسن بن علي عليهما السلام على الصلح مع معاوية وعدم مواصلته بالحرب معه تخطئة لأبيه عليهما السلام، بل لأجل الضعف الحاصل في جيشه وحدوث الإختلاف بينهم، وقلة من يطيعه منهم، وقد استولى الطمع في حطام الدنيا على قلوبهم، فمالوا إلى معاوية، فعلم عليه السلام أنه لا تكون نتيجة الحرب مع معاوية إلا غلبة معاوية وسفك دماء المؤمنين وقتل عامة محبي أهل البيت، فلم ير بداً من الصلح مع معاوية لحقن دمائهم.
وأما الرضا القلبي بسلطنة معاوية وخلافته فحاشا الإمام الحسن عليه السلام من ذلك. ومن راجع ظروف مصالحة الإمام الحسن وشروط الصلح التي أخذها على معاوية، من أي مصدر تاريخي، يعلم بأن اعتقاد الإمام الحسن وأبيه وأخيه في معاوية وجميع بني أمية اعتقاد واحدٌ لا فرق فيه.
الشبهة الثامنة عشرة: حول الحلف بالنبي والأئمة
يشكل بعضهم على الشيعة بأنهم يحلفون بالنبي والأئمة عليهم السلام وذرياتهم، مع أن الحلف بغير الله تعالى لا ينعقد ولا يجوز. الجواب
لم يقل أحد من الفقهاء حتى من أهل السنة بحرمة الحلف بغير الله تعالى، ومن المتداول بين الناس أنهم يحلفون بكل عزيز كولدهم وسائر الاعزاء عندهم، وكيف يحرم الحلف بغير الله وقد وقع في مواضع متعددة من القرآن الكريم كقوله تعالى (والتين والزيتون وهذا البلد الامين) وقوله تعالى (ونفس وما سويها) نعم الثابت في الشريعة أن اليمين الشرعي لا ينعقد إلا إذا كان الحلف بالله تعالى وأسمائه وصفاته الحسنى. فهذه عند الجميع هو اليمين الشرعية، وما سواها لا ينعقد يمينا ولكنه أسلوب تأكيد غير محرم.
الشبهة التاسعة عشرة: حول الميزان في قبول الأحاديث وعدمه
يشكل بعضهم على الشيعة بأنهم لا يقبلون روايات الصحابة، ولا كتب الحديث الصحيحة عند جمهور المسلمين كالصحاح الستة، ولا يستندون على أحاديثها في فقههم، بل لا ينقلون أحاديثها في كتبهم إلا للرد عليها، ويستندون بدل ذلك على ما رووه عن أهل البيت عليهم السلام فقط. الجواب
إن مبنى فقه الشيعة في حجية الخبر الواحد على اشتراط كون سلسلة رواته موثوقاً بهم، سواء كان مروياً في كتب الشيعة أو كتب السنة، ولا يكفي عندهم مجرد تسمية الكتاب صحيحاً، بل لا بد من إحراز وثاقة كل واحد واحد من الرواة الواقعين في سند الحديث، سواء كان الراوي شيعياً أو سنياً، وسواء كان الكتاب المروي فيه الحديث من كتب الشيعة، أو من كتب السنة، وذلك لقوله تعالى (إن جائكم فاسق بنباء فتبينوا) وقوله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم).
وأما استنادهم في الفقه على أحاديث أهل البيت عليهم السلام، فلكونهم حجة على الأمة بعد رسول الله بنصه صلى الله عليه وآله، كما يدل عليه الحديث المتفق عليه بين المسلمين. وقد تعرضنا لحديث الثقلين وأسانيده في كتابنا (الجامع لبراهين أصول الاعتقادات) فقد رواه الترمذي ـ ج 13 ص 200 بسنده عن زيد بن أرقم، وبسند آخر عن أبي سعيد (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض. وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما).
وقد شهد بكثرة طرقه جماعة من علماء السنة، منهم ابن حجر في الصواعق، وقال (روى حديث الثقلين ثلاثون صحابياً، وإن كثيراً من طرقه صحيح وحسن). ومنهم الحضرمي في القول الفصل، ج 1 ص 49، قال (قد روي حديث الثقلين عن بضعة وعشرين صحابياً وورد من طرق صحيحة مقبولة، وهو من الأحاديث المتواترة، أجمع الحفاظ على القول بصحته).
والمستفاد من تضاعيف رواياته أنه صدر عن رسول الله صلى الله عليه وآله في أربع مواضع: يوم عرفة حيث خطب وهو على ناقته القصوى وفي مسجد خيف وفي خطبة الغدير عند رجوعه من حجة الوداع ويوم قبض صلوات الله عليه وآله في خطبته على المنبر.
وإليك فهرساُ بطرقه وأسانيده من كتب السنة:
1 ـ ينتهي إلى الأعمش، عن عطية عن أبي سعيد ـ طبقات ابن سعد ـ ج 2 ص 114
2 ـ بسند آخر ينتهي إلى الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد ـ مناقب ابن المغازلي ـ ص 235
3 ـ بسند ثالث ينتهي إلى الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد ـ مناقب ابن المغازلي ـ ص 235
4 ـ ينتهي إلى ابن نمير، عن عبد الملك ابن أبي سليمان، عن عطية، عن أبي سعيد ـ مناقب أحمد
5 ـ ينتهي إلىعلي بن مسهر، عن عبد الملك ابن أبي سليمان، عن عطية، عن أبي سعيد ـ المعجم الكبير ـ ص 137
6 ـ ينتهي إلى هارون بن سعد، عن عطية، عن أبي سعيد ـ المعجم الصغير ـ ج 1 ص 135
7 ـ ينتهي إلى فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد ـ المعرفة والتاريخ ـ ص 537
8 ـ ينتهي إلى كثير النواء، عن عطية، عن أبي سعيد ـ المعجم الصغير ـ ص 73
9 ـ ينتهي إلى أبي إسرائيل، عن عطية، عن أبي سعيد ـ المعرفة والتاريخ ـ ص 537
10 ـ ينتهي إلى محمد بن مظفر البغدادي، عن أبي سعيد ـ مفتاح النجا ـ ص 51
11 ـ ينتهي إلى سلمان الفارسي ـ ينابيع المودة ـ ص 36
12 ـ ينتهي إلى جعفر بن عون، عن أبي حيان، عن يزيد بن حيان، عن زيدبن أرقم ـ سنن الدرامي ـ ج 2 ص 431
13 ـ ينتهي إلى يعلى بن عبيد، عن أبي حيان، عن يزيد بن حيان، عن زيدبن أرقم ـ سنن البيهقي ـ ج10 ص 113
14 ـ ينتهي إلى إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي حيان، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم ـ صحيح مسلم ـ ج 7 ص 122
15 ـ ينتهي إلى محمد بن فضيل وجرير، عن أبي حيان، عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم ـ صحيح مسلم ـ ج 7 ص 123
16 ـ ينتهي إلى علي بن مسهر، عن أبي حيان، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم ـ مناقب ابن المغازلي ـ ص 236
17 ـ ينتهي إلىحسان بن سعيد، عن ابن مسروق،عن زيد بن حيان، عن زيدبن أرقم ـ صحيح مسلم ـ ج7 ص123
18 ـ ينتهي إلى الأعمش، عن يزيد بن حيان ـ المعجم الكبير ـ ج 5 ص 190
19 ـ ينتهي إلى أبي سعيد، عن حبيب بن أبي ثابت، عن زيد بن أرقم ـ صحيح الترمذي ـ ج 13 ص 200
20 ـ ينتهي إلى الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن زيد بن أرقم ـ المعجم الكبير ـ ج 5 ص 190
21 ـ ينتهي إلى الأعمش، عن أبي الضحى، عن زيد بن أرقم ـ المعجم الكبير ـ ج 5 ص 190
22 ـ بسند آخر ينتهي إلى أبي الضحى، عن زيد بن أرقم ـ المعجم الكبير ج 5 ص 190
23 ـ بسند ثالث ينتهي إلى أبي الضحى، عن زيد بن أرقم ـ المعجم الكبير ـ ج 5 ص 190
24 ـ ينتهي إلى الحسن بن عبد الله، عن مسلم بن صبيح، عن زيد بن أرقم ـ المستدرك ـ ج 3 ص 148
25 ـ ينتهي إلى كهيل، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم ـ وسيلة المآل ـ ص 55
26 ـ ينتهي إلى حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم ـ المستدرك ـ ج 3 ص 109
27 ـ ينتهي إلى حكم بن جبير عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم ـ المعجم الكبير ـ ص 137
28 ـ ينتهي إلى على بن ربيعة، عن زيد بن أرقم ـ المعرفة والتاريخ ـ ص 536
29 ـ ينتهي إلى الحسين بن عبد الله، عن زيد بن أرقم ـ فرائد السمطين ـ ج 2 ص 142
30 ـ ينتهي إلىزيد بن ثابت ـ المعجم الكبير ـ ج 5 ص 171
31 ـ بسند آخر ينتهي إلى زيد بن ثابت ـ المعجم الكبير ـ
ج 5 ص 171
32 ـ بسند ثالث ينتهي إلى زيد بن ثابت ـ المعجم الكبير ـ
ج 5 ص 171
33 ـ بسند رابع ينتهي إلى زيد بن ثابت ـ المعجم الكبير ـ
ج 5 ص 171
34 ـ ينتهي إلى الانماطي، عن معروف بن خربوذ، عن أبي طفيل، عن حذيفة بن أسيد ـ المعجم الكبير ـ ص 157
35 ـ ينتهي إلى زيد بن الحسن، عن معروف بن خربوذ، عن أبي طفيل عن حذيفة بن أسيد ـ فرائد السمطين ـ
ج 2 ص 574
36 ـ ينتهي إلى أحمد بن عبد الله بن سلام، عن حذيفة بن اليمان ـ ينابيع المودة ـ ص 35
37 ـ ينتهي إلى عروة بن خارجة، عن فاطمة الزهراء سلام الله عليها ـ ينابيع المودة ـ ص 30
38 ـ ينتهي إلى جعفر بن محمد، عن أبيه عن جابر بن عبدالله ـ صحيح الترمذي ـ ج 13 ص 199
39 ـ ينتهي إلى عبدالرحمن بن خلاد، عن جابر بن عبد الله ـ ينابيع المودة ـ ص 40
40 ـ ينتهي إلى الحسين بن علي عليه السلام، عن علي عليه السلام ـ فرائد السمطين ـ
41 ـ ينتهي إلى عابر بن واثلة، عن علي عليه السلام ـ مناقب ابن المغازلي ـ ص 117
42 ـ ينتهي إلى محمد بن عمر بن علي عن أبيه، عن علي عليه السلام ـ كنز العمال ـ ج 1 ص 340
43 ـ ينتهي إلى عبيد الله بن موسى، عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام ـ وسيلة المآل ـ ص 57
44 ـ ينتهي إلى اصبغ بن نباتة، عن علي عليه السلام ـ ينابيع المودة ص 39
45 ـ ينتهي إلى سليم بن قيس، عن علي عليه السلام ـ ينابيع المودة ـ ص 114
46 ـ ينتهي إلى أصبغ بن نباتة، عن أبي رافع ـ ينابيع المودة ـ ص 39
47 ـ ينتهي إلى محمد بن عبد الرحمن بن خلاد ـ أرجح المطالب ـ ص 341
48 ـ عن حذيفة بن اليمان ـ ينابيع المودة ـ ص 36
49 ـ عن طلحة ـ ينابيع المودة ـ ص 35
50 ـ عن عبدالرحمن بن عوف ـ ينابيع المودة ـ ص 35
51 ـ عن سعد بن أبي الوقاص ـ ينابيع المودة ـ ص 35
52 ـ من طرق ابن أعثم الكوفي ـ عن ابن عباس كتاب السفينة ـ
53 ـ من عطاء عن أبي يحيى، عن ابن عباس ـ ينابيع المودة ـ ص 35
54 ـ عن عبد الله بن الحسن، عن أبيه، عن الحسن بن علي عليه السلام ـ ينابيع المودة ـ ص 20
55 ـ عن انس ـ ينابيع المودة ـ ص 191
56 ـ عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ أرجح المطالب ـ ص 337
57 ـ عن جبير بن مطعم ـ ينابيع المودة ـ ص 31
58 ـ عن عبد الله بن حنطب ـ إحياء الميت ـ ص 115
59 ـ عن صخرة الأسلمي ـ ينابيع المودة ـ ص 38
60 ـ عن عبد بن حميد ـ ينابيع المودة ـ ص 38
61 ـ عن أبي ذر ـ المعجم الكبير ـ ج 5 ص 538
62 ـ عن أبي هريرة ـ مجمع الزوائد ـ ج 9 ص 163
63 ـ عن أم هاني ـ وسيلة المآل ـ ص 59
64 ـ عن أم سلمة ـ أرجح المطالب ـ ص338 وينابيع المودة ـ ص 36
ومما ينبغي ذكره أن الحديث الذي جعلوه معارضاً له (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي) لم يرد له أيُّ رواية في صحاحهم الستة، ولا يمكن أن يرويه أحد من الصحابة المخالفين لأهل البيت عليهم السلام، لأن شعار سنة النبي كان شعار أهل البيت، أما الصحابة المخالفون لهم فقد رفعوا شعار (حسبنا كتاب الله) ومنعوا كتابة سنة النبي صلى الله عليه وآله وروايته في عهد أبي بكر وعمر وعثمان، وجمعوا ما دون منها وأحرقوه، وكانوا يعاقبون على روايتها إلا ما رووه هم.
الشبهة العشرون: حول رفض القياس والاستحسان
يشكل بعضهم على الشيعة بأنهم يرفضون القياس والإستحسان والمصالح المرسلة في الفقه، التي استند عليها الصحابة والتابعون، وأنهم يتهمون من يعمل بها بأنه يقيس الدين كما قاس إبليس فقال (خلقتني من نار وخلقته من طين) الجواب
القياس: هو إثبات حكم موضوع في الشريعة لموضوع آخر لمجرد مشابهته في بعض الجهات. ومن المعلوم أن مجرد مشابهة موضوعين في بعض الجهات لا يستلزم اشتراكهما في الحكم، فكم من موضوع في الشريعة يشابه موضوعاً آخر في بعض الجهات لكنه يفترق عنه في الحكم.
وأما الإستحسان: فهو إستحسان فعل أو تركه والفتوى على طبقه. وهو بدعة محضة، وهل البدعة إلا نسبة ما يستحسنه إلى الشرع والفتوى به على أنه من الشريعة ! كيف ولم يلتزم أهل السنة غير المعتزلة منهم بتبعية الأحكام الشرعية للمصالح والمفاسد.
ونحن معاشر العدلية وإن التزمنا بها، لكن أنى لفقيه الاحاطة بمصالح أفعال الله تعالى وأحكامه، فإن عمله تعالى محيط بالمصالح والمفاسد غير المتناهية، والعقول الناقصة لأفراد البشر يمتنع عليها الإحاطة بالمصالح والمفاسد غير المتناهية، فلا يمكن لها استكشاف حكم الله بمجرد ملاحظة مصلحة أو مفسدة في مورده.
نعم لو ورد في النص المأثور تعليل للحكم وكانت العلة عامة شاملة لغير مورد النص، كان دليلاً على عدم اختصاص الحكم بمورد النص، وشموله لما وجدت فيه علته.
والذي أوقعهم في البدعة في أحكام الشريعة هو إعراضهم عن الطريقة التي عينها رسول الله صلى الله عليه وآله للمسلمين لتلقي أحكام الاسلام، بقوله المشهور المتواتر (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما) فجعل أهل بيته حجة عليهم ككتاب الله تعالى، وبين أن علم الشريعة مودع عندهم فقال (نا مدينة العلم وعلي بابها) وقال علي عليه السلام (علمني رسول الله ألف باب من العلم ينفتح من كل باب ألف باب) وأودعها علي عند الأئمة المعصومين، وورثوها واحداً بعد واحد سلام الله عليهم أجمعين.
المواضيع المتشابهه
العرض العادي
