اسرار الابدال مع الامام (الحجة بن الحسن)عليهما السلام عند السنة والشيعة
منتدى الامام الحجه (عجّل الله فرجه الشريف)اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظاً وقائداً وناصراً ودليلاً وعيناً حتى تسكنه أرضك طوعاً وتمتعه فيها طويلاً
اسرار الابدال مع الامام (الحجة بن الحسن)عليهما السلام عند السنة والشيعة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة (1)
الفصل الأول
المقدمة
الإبدال: في أحاديث النبي(صلى الله عليه وآله)وردت في مدح أصحاب المهدي(عليه السلام) الثلاثين أو أكثر الذين يلتقي بهم ويعملون معه في غيبته .وكذلك أصحابه الخاصون الثلاث مئة وثلاثة عشر ، الذين يبايعونه عند ظهوره ، ومنهم أبدال الشام ونجباء مصر وعصائب العراق وغيرهم .هذا هو مفهوم الإبدال الذي حدَّث به النبي (صلى الله عليه وآله) وعترته الطاهرون (عليهم السلام( ، وهناك جماعة من الأصحاب يطلق عليهم عنوان الإبدال . والبديل يحمل في مضمونه وفي طياته عامل التجدد حتى بحسب المفردة اللغوية لكلمة الإبدال التي هي مأخوذة من البدل.و لعل الصواب في معنى الإبدال هو أن لهذه المفردة معناً عاماً يُراد به الصفوة الإيمانية و النخبة المتميزة في كل عصر ، و هذا المعنى العام يكون له مصاديق متعددة ، و أبرز هذه المصاديق هم الأئمة المعصومون ( عليهم السلام ) ، ثم الخواص من أصحابهم ، ثم المؤمنين الخُلَّص. فقد يطرأ الموت على كثير من أصحاب الإمام المهدي (عجل الله فرجه) لكن في النهاية من وصل إلى مرحلة تأهل بها بحسب أعماله وبحسب نيته الخالصة لله (سبحانه وتعالى) حتى لو غاب عن صاحب العصر والزمان في مدة غيبته تدل كثير من الروايات انه سوف يخرج ويحييه الله (سبحانه وتعالى) مرة ثانية حتى يأتي ويتابع هذه المسيرة التي وصل إلى عنصر الكمال فيها بأن يكون من الأصحاب وحتى من الناحية الكلامية والعقلية .
الفصل الثاني
(2-1) قبل التحدث عن أسرار الإبدال، نعطي فكرة مبسطة عن الإبدال هل هي حقيقة أم خيال ؟ وما معنى الإبدال ؟ ولماذا أطلق عليه هذا الاسم ( الإبدال ) وهل توجد آيات قرآنية أو روايات خاصة من كلا الفرقين عن الإبدال ؟ وإذا هم حقيقة من هم ؟ واين هم ؟ وفي إي عصر هم ؟ هل متواجدين معنا أومحجوبين عنا ؟ وما هي وظائف أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) تختلف باختلاف درجاتهم أم هي متساوية ؟ وما هو الهدف من تواجدهم ؟ وغيرها ..... كل هذه الأسئلة مبهمة وإنشاء الله تعالى نثبتها بسياق الحديث بالأدلة والبراهين في هذا البحث المتواضع بشكل مختصر ومفيد أنشاء الله تعالى وبركات الرسول و آل الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وبركات الأمام الحجة بن الحسن (عليه السلام) .
وقفه تأمل : يا من هو لمن دعاء مجيب يا من هو لمن أطاعة حبيب يا من هو إلى من أحبه قريب يا من هو بمن ستحفظه رقيب يا من هو بمن رجاه كريم يا من هو بمن عصاه حليم يا من هو في عظمته رحيميا من هو في حكمته عظيم يا من هو في أحسان قديم يا من بمن أراده عليم، سبحانك يااله ألا أنت الغوث الغوث خلصنا من النار يا رب . \ مفاتيح الجنان \ للشيخ عباس القمي \ (دعاء الجوشن الكبير).
(2– 1) الآيات القرآنية ألداله على الإبدال :
1 - سورة الفرقان \ الآية 70 (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) .
استثناء من لقي الآثام و الخلود فيه، و قد أخذ في المستثنى التوبة و الإيمان و إتيان العمل الصالح، أما التوبة و هي الرجوع عن المعصية و أقل مراتبها الندم فلو لم يتحقق لم ينتزع العبد عن المعصية و لم يزل مقيما عليها، و أما إتيان العمل الصالح فهو مما تستقر به التوبة و به تكون نصوحا،يصف ما يترتب على ذلك من جميل الأثر و هو أن الله يبدل سيئاتهم حسنات و قيل: المراد بالسيئات و الحسنات ملكاتهما لا نفسهما فيبدل ملكة السيئة ملكة الحسنة أن كل سيئة منهم نفسها تتبدل حسنة، و ليست السيئة هي متن الفعل الصادر أن كل سيئة منهم نفسها تتبدل حسنة، و ليست السيئة هي متن الفعل الصادر. و قد قيل في معنى ذلك أن الله يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة و يثبت مكانها لواحق طاعاتهم، وقيل: المراد بالسيئات و الحسنات ملكاتهما لانفسهما فيبدل ملكة السيئة ملكة الحسنة.*
*الميزان في تفسير القرآن \ العلامة محمد حسين الطباطبائي
2- سورة الواقعة \ الآية 60 ، 61 (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ *عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ).
أن نبدل أمثالكم من البشر منكم أو نبدل بالنسبة إلى فرد آخر، و المراد بقوله: أمثالكم مكانكم، و المعنى على أي حال تبديل جماعة من أخرى و جعل الإخلاف مكان الأسلاف.
(نبدل) ما موصولة والمراد به الخلق و الجملة معطوفة على (و ننشئكم فيما لا تعلمون) و قوله التقدير وعلى أن ننشئكم و نوجدكم في خلق آخر لا تعلمونه و هو الوجود الأخروي غير الوجود الدنيوي الفاني .*
*نفس المصدر السابق .
وقفه تأمل:أسالك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يوصلني إلى قربك ، وأن تجعلك أحب إلي مما سواك ، وأن تجعل حبي إياك قائدا إلى رضوانك ، وشوقي أليك ذائدا عن عصيانك.*
*مفاتيح الجنان \ للشيخ القمي \ جزء من مناجاة الإمام علي بن الحسين (عليه السلام)
3- سورة البقرة \ الآية 148 (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَاتَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .
و روى نحوا منه في الكافي، عن الأمام علي (عليه السلام) و في أخباركثيرة من طرق الشيعة: أن قوله تعالى، أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا الآية في أصحاب القائم
(عجل الله فرجه).*
* نفس المصدر السابق .
4- سورة الأعراف \ الآية 201 (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُون).
تفسير القمي: في الآية قال: إن عرض في قلبك منه شيء و وسوسة فاستعذ بالله إنه سميع عليم. و في الدر المنثور، أخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقرأ) إذا مسهم طائف) بالألف. و في الكافي، بإسناده عن أبي بصير عن أبي عبد الله )عليه السلام( قال: سألته عن قول الله عز و جل: إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا - فإذاهم مبصرون قال: هو العبد يهم بالذنب ثم يتذكر فيمسك، فذلك قوله: «تذكروا فإذا هممبصرون أقول: و رواه العياشي عن أبي بصير، و علي بن أبي حمزة، و زيد بن أبي أسامةعنه (عليه السلام)، و لفظ الأولين:هو الرجل يهم بالذنب ثم يتذكر فيدعه،و لفظالأخير: هو الذنب يهم به العبد فيتذكر فيدعه، و في معناه روايات أخر.*
*نفس المصدر السابق .
ملاحظة : ولقد وردت مادة ( ب د ل ) في القرآن الكريم (44) مرةعلى اختلاف مشتقاتها .
(2-2) الأحاديث المروية عن الرسول محمد(صلى الله عليه وآله)من كلا الفرقين (أهل السنة وأهل الشيعة):
(2-2-1) أهل السنة :
• يقول ابن القيم في "المنار المنيف" (136) :
" أحاديث الإبدال والأقطاب و الأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد كلها باطلة على رسول الله (صلى الله عليه وآله )، وأقرب ما فيها ( لا تسبوا أهل الشام ؛ فإن فيهم البدلاء ، كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا آخر ) ذكره أحمد .
• . ذكر حديث الإبدال ابن القيسراني، والسيوطي والفتني وملا علي قاري وغيرهم، في مؤلفاتهم الخاصة بالأحاديث الموضوعة. انظر معرفة التذكرة (ح 647)، اللآليء المصنوعة (2/332)، تذكرة الموضوعات (ص 194)، الأسرارالمرفوعة (ح 146( .
• قول الحافظ الجلال السيوطي في (( النكت )) : (( خبرالإبدال صحيح فضلا عما دون ذلك ، وإن شئت قلت متواتر . وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك )) .
• وروى احمد بن حنبل في مسنده عن عبادة بن الصامت، عن النبي (صلى الله عليه وآله )، قال: (الإبدال في هذه الأمة ثلاثون، مثل إبراهيم خليل الرحمن، كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلاً)(مسند احمدج5 ص322) .
هناك روايات كثيرة ولكن اكتفي بهذا القدر منها .
(2-2) الأحاديث المروية عن الرسول محمد(صلى الله عليه وآله)من كلا الفرقين (أهل السنة وأهلالشيعة):
(2-2-2) أهل الشيعة :
• وورد عن الإمام الباقر (عليه السلام) انه قال: يبايع القائم بين الركن والمقام يبايعه ثلاثمائة ونيف عدة أهل بدر فيهم النجباء من أهل مصر والإبدال من أهل الشام والأخيار من أهل العراق فيقيموا ما شاءالله أن يقيم.
• جاء في وصايا النبي ( صلى الله عليه و آله ) لعلي ( عليه السَّلام وَ إِنْ جَامَعْتَهَا فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ ، فَإِنَّهُ يُرْجَى أَنْ يَكُونَ الْوَلَدُ مِنَ الإبدال إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .*
*من لا يحضره الفقيه : 3 / 553 ، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن حسين بن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق، طبعة انتشارات إسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، الطبعة الثالثة ، سنة : 1413هجرية ، قم / إيران .
• رُوِيَ عن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام) أنَّهُ قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) : " مَنْ دَعا للمؤمنين و المؤمنات في كل يوم خمساً و عشرينَ مرة ، نَزَعَ اللهُ الغِلَّ من صدره، وَ كََتَبُه من الإبدال إن شاء الله*
*الجعفريات : 223 ، باب فضل الدعاء للمؤمنين و المؤمنات.
هناك روايات كثيرة ولكن اكتفي بهذا القدر منها .
(2-3) الحصيلة النهاية :
لقد ذُكرت مفردة " الإبدال " في الأخبار و الأحاديث الشريفة في مواضع مختلفة ، لكن رغم اختلاف مواردها فقد جاءت كلها في مقام المدح و الثناء ،بحيث يظهر منها أن الإبدال هم أناسٌ يمتازون عن غيرهم بالصلاح و الدرجة الإيمانية العالية و الرفيعة .وهم قوم من الصالحين لهم ولاء شديد لأهل البيت (عليهم السلام )ويمارسون ولائهم هذا في ظروف مكانية وزمانية حرجة وحساسة مما يكسبهم هذه المكانةالمرموقة وحالة التكريم والاهتمام،
و لعل الصواب في معنى الإبدال هو أن لهذه المفردة معناً عاماً يُراد به الصفوة الإيمانية و النخبة المتميزة في كل عصر ، وهذا المعنى العام يكون له مصاديق متعددة ، و أبرز هذه المصاديق هم الأئمة المعصومون ( عليهم السلام ) ، ثم الخواص من أصحابهم ، ثم المؤمنين الخُلَّص .
التكملةبالحلقةالقادمة أن شاء الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة(2)
الفصلالثالث
بعدما اثبتنا حقيقة الإبدال بدليل القرآني والاحاديث من كلا الفرقين ،ندخل الى صلب الموضوع .
(3-1) مامعنى الإبدال من الناحية اللغوية والاصطلاحية .
1- الناحية اللغوية :
الأبدال : جَمْعُ بَدَلْ وَ بَدِيل ، و هم الزُّهاد، و العُبَّاد ، و الأولياء المخلصين للّه
2- الناحية الاصطلاحية :
• (3-1-2-1) في الاصطلاح الصوفي :
- هم قوم ذكروا الله بقلوبهم تعظيماً لربهم ،لمعرفتهم بجلاله ، فهم حجج الله تعالى على خلقه ، ألبسهم النور الساطع في محبته ،ورفع لهم أعلام الهداية إلى مواصلته ، وأقامهم مقام الأبطال لإرادته ، وأفرغ عليهم الصبر عن مخالفته ، وطهّر أبدانهم بمراقبته ، وطيبهم بطيب معاملته ، وكساهم حلالاً من نسيج مودته ، ووضع على رؤوسهم تيجان مسرته ، ثم أودع القلوب في ذخائر الغيوب فهي معلقة بمواصلته
* الشيخ ابن عربي – مخطوطة رسالة القدس في ناصحة النفس – ص 2
- الشيخ فزازة الشامي يقول : « الأبدال : هم من أكلهم فاقة ، ونومهم غلبة ،وكلامهم ضرورة ، وصمتهم حكمة ، وعلمهم قدرة ».*
* الشيخ أبو طالب المكي – قوتالقلوب – ج 1 ص 39 .
- الشيخ أبو طالب المكي البدل : هو الذي يبدل بمعاني صفات الربوبية صفات العبودية ، وبأخلاق الشياطين أوصاف المؤمنين ، وبطبائع البهائم أوصاف الروحانيين * . ويقول : « الأبدال : من الموقنين ، ليسوا واقفين مع حفظ ، إنما هم قائمون بحافظ ».*
* المصدر نفسه – ج 1 ص 86 ( بتصرف ).
* المصدر نفسه – ج 1 ص 121.
- الإمام القشيري الأبدال : هم غياث الخلق ، بهم يقيمهم ، وبهم يصرف الــبلاء عن قريبهم وعن قاصيهم .* *القشيري – تفسير لطائف الإشارات – ج 5 ص 129 ( بتصرف ).
الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني الأبدال : هم الذين فنوا عن إرادتهم وبدّلت بإرادة الله تعالى ، فيريدون بإرادة الحق أبداً إلى الوفاة .
يقول : « الأبدال : هم خواص الخواص ».
ويقول : « الأبدال : هم المنكسرين القلوب لأجله ،الموحدين العارفين أرباب العلوم والعقل ، السادة الأمراء الشحن ، خفراء الخلق ،خلفاء الرحمن وأخلاءه ، وأعيانه ، وأحباءه عليهم السلام » *.
*الشيخ عبد القادرالكيلاني - فتوح الغيب ( بهامش قلائد الجواهر للتادفي ) – ص 11 ( بتصرف) .
تغرب عن الاوطان في طلب العلى وسافر ففي الاسفار خمسن فوائد
تفرج هم واكتساب معيشة وعلم ، وآدب ، وصحبة ماجد*
*للشيخ الشافعي (ص41) من ديوانه .
* - الشيخ نجم الدين الكبرى يقول : « الأبدال : هم أوتاد الأرض وأطوادها ، فأهل الأرض بهم يرزقونوبهم يمطرون . والأبدال قوم بهم يقيم الله الأرض ، وهم سبعون : أربعون بالشام ،وثلاثون بغيرها ، لا يموت أحدهم إلا يقام مكانه آخر من سائر الناس*
*- الشيخإسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج 5 ص 473 .
- الشيخ الأكبر ابن عربي يقول : « الأبدال : وهم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون ، يحفظ الله بهم الأقاليم السبعة، لكل بدل فيه إقليم » .*
* الشيخ ابن عربي – الفتوحات المكية – ج2 ص 7 .
- الشيخ علي بن محمد الشيرازي يقول : « الأبدال و البدلاء : هم الأربعون الذين تخلقوابأخلاق الله ، أهل الإرادة والصلابة والإحسان على المسيء عليهم ، وأهل التجريد والتفريد والتفويض والتسليم ، وهم القائمون بإصلاح الأمور وحمل أثقالهم ، المتصرفون في حقوق الخلق بما أراد الله في الخلق ، لا يريدون إلا ما أراد الله ورضي الله عنهم لأنهم رضوا عنه ، وبذلوا الوجود للموجود الحق فأكرمهم الله تعالى بالكرامات الظاهرة وأيدهم بالأوصاف الكامل».*
* الشيخ علي بن محمد الشيرازي – مخطوطة برقم ( 4722 ) – ص 55 .
- الشيخ أحمد بن محمد بن عباد الشاذلي يقول : « الأبدال : هم سبعة رجال، أهل فضل وكمال ، واستقامة واعتدال ، قد تخلصوا من الوهم والخبال »* .
* الشيخ أحمد بن محمد بن عباد – مخطوطة الموارد الجلية في أمور الشاذلية - ص 19.
الشيخسليمان الخلوتي يقول : « البدل عند القوم واحد الأبدال ، وهم طائفة معلومة ، أصحاب وظائف في الكون ، وأول هذه الدرجة من بدل الله سيئاته حسنات ». *
* الشيخ سليمان بن يونس الخلوتي – فيض الملك الحميد وفتح القدوس المجيد – ص135
الإمام محمد ماضي أبي العزائم يقول : « الأبدال : هم الذين بدل الله مشاهدهم المقيدة بمشاهداتهالمقدسة » *
* الإمام محمد ماضي أبي العزائم – شراب الأرواح - ص 97 .
ويقول : « البدل : هو أحد إثنين ، لأنه أما أن يكون.
1. خزانة علم الأحكام الشرعية ، وهوأعلم أهل عصره بأحكام الشريعة ، الذي يرجع إليه العلماء ، فيكون بدلاً من أبدالالأئمة .
2. وأما أن يكون خزانة علم بالله ، وبأيام الله ، وبأمراض النفوس وتزكيتها ، وهذا يكون أعلم أهل زمانه بطريق الله ، وسير السلف الصالح ، وأحوال أهل اليقين ، ويكون مرجع السالكين ، وهذا يسمى : ( البدل الروحاني ) ، لأنه يطهر النفوس من رعوناتها » .*
* الإمام محمد ماضي أبي العزائم – شراب الأرواح - ص 97 .
(3-1) مامعنى الإبدال من الناحية اللغوية والاصطلاحية .
*(3-1-2-2) في اصطلاح الكسنـزان :
للأبدال معنان :
الأول : الأبدال بالمفهوم العام هم منيستطيع أن يبدل صورته أو صفاته ، وهؤلاء كثر لا يتميزون من غيرهم من الأولياء بشيء، فكل من يصل إلى مرتبة الفناء في الله تعالى يستطيع أن يقول للشيء كن فيكون بإذنالله تعالى ، فلا يصعب عليه تبدل صورته أو التكثر في الأماكن ، لأن الأمر مرتبط بقدرة الله تعالى ، وهو قادر على كل شيء ، فيجري لأوليائه ما يشاؤون من أمور ماديةأو روحية .
الثاني : الأبدال بالمفهوم الخاص ، هم رجال الغيب الذين هم خارج حيطة غوث الزمان ، وهؤلاء لا علاقة لهم بعالم الملك وإنما علاقتهم بعالم الغيب ،وكل واحد منهم بمرتبة الغوث إلا انه لا ينبغي أن يظهر ويقوم بالخلافة الروحيةالعظمى في عالم الملك إلا واحد ، ولهذا اختصوا بالغيب المطلق ، ولكن إذا دعاهمالغوث الحاضر استجابوا لإرادته . وأعداد هؤلاء متغيرة من زمان لآخر .*
*السيدالشيخ محمد الكسنزان الحسيني - موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه اهل التصوفوالعرفان _ ج3 مادة ( ب د ل ) .
(3-2) أقول العلماء في الأبدال (أهل السنة أهل الشيعة ) :
(3-2-1) أهل السنة :سئل شيخ ابن تيمية :عن الحديث المروى في الإبدال، هل هو صحيح أم مقطوع ، وهل الإبدال مخصوصون بالشام أم حيث تكون شعائر الإسلام قائمة بالكتاب والسنة يكون بها الإبدال ، بالشام وغيره من الأقاليم ، وهل صحيح أنالولي يكون قاعدا في جماعة ويغيب جسده ، وما قول السادة العلماء في هذه الأسماءالتي تسمى بها أقوام من المنسوبين إلى الدين والفضيلة ، ويقولون هذا غوث الأغواث ،وهذا قطب الأقطاب ، وهذا قطب العالم ، وهذا القطب الكبير ، وهذا خاتم الأولياء؟
فأجاب شيخ ابن تيمية : أما الأسماء الدائرة على ألسنة كثير من النساك والعامة، مثل الغوث الذي بمكة ، والأوتاد الأربعة ، والأقطاب السبعة ، والإبدال الأربعين ،والنجباء الثلاثمائة ، فهذه أسماء ليست موجودة في كتاب الله تعالى ، ولا هي أيضامأثورة عن النبي (صلى الله عليه وآله) بإسناد صحيح ولا ضعيف يحمل عليه ، إلا لفظ الإبدال ، فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الإسناد عن الإمام على بن أبى طالب (عليه السلام) مرفوعا إلى النبي (صلى الله عليه وآله)،أنه قالإن فيهم - يعنيأهل الشام - الإبدال الأربعين رجلا ، كلما مات رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلا) ،ولا توجد هذه الأسماء في كلام السلف كما هي على هذا الترتيب ، ولا هي مأثورة علىهذا الترتيب والمعاني عن المشايخ المقبولين عند الأمة قبولا عاما ، وإنما توجد علىهذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشايخ ، وقد قالها إما آثرا لها عن غيره ، أوذاكرا ، فأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله ، فهو غياث المستغيثين ، فلايجوز لأحد الاستغاثة بغيره ، ولا بملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، ومن زعم أن أهل الأرض يرفعون حوائجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم ونزول الرحمة إلى الثلاثمائة ،والثلاثمائة إلى السبعين ، والسبعون إلى الأربعين ، والأربعون إلى السبعة ، والسبعة إلى الأربعة ، والأربعة إلى الغوث .
فهو كاذب ضال مشرك ، فقد كان المشركون كماأخبر الله تعالى عنهم بقولهوإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلاإياه ) وقال سبحانه وتعالى : ( أمَّن يجيب المضطر إذا دعاه ) فكيف يكون المؤمنون يرفعون إليه حوائجهم بعده بوسائط من الحُجَّاب وهو القائل تعالى : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة ألداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) ، وقد علم المسلمون كلهم أنه لم يكن عامة المسلمين ولا مشايخهم المعروفونيرفعون إلى الله حوائجهم ، لا ظاهرا ولا باطنا ، بهذه الوسائط والحجاب ، فتعالى الله عن تشبيهه بالمخلوقين من الملوك وسائر ما يقوله الظالمون علوا كبيرا ، وهذا منجنس دعوى الرافضة أنه لا بد في كل زمان من إمام معصوم يكون حجة الله على المكلفين ،لا يتم الإيمان إلا به ، بل هذا الترتيب والأعداد تشبه من بعض الوجوه ترتيبالإسماعيلية والنصيرية ونحوهم في السابق والتالي والناطق والأساس والجسد وغير ذلكمن الترتيب الذي ما نزل الله به من سلطان .
وأما الأوتاد : فقد يوجد في كلامالبعض أنه يقول : فلان من الأوتاد ، يعني بذلك أن الله تعالى يثبت به الإيمانوالدين في قلوب من يهديهم الله به ، كما يثبت الأرض بأوتادها ، وهذا المعنى ثابتلكل من كان بهذه الصفة من العلماء ، فكل من حصل به تثبيت العلم والإيمان في جمهورالناس كان بمنزلة الأوتاد العظيمة والجبال الكبيرة ، ومن كان بدونه كان بحسبه ،وليس ذلك محصورا في أربعة ولا أقل ولا أكثر ، بل جعل هؤلاء أربعة مضاهاة بقولالمنجمين في أوتاد الأرض .
وإما القطب : فيوجد أيضا في كلامهم : ( فلان من الأقطاب ) ، أو ( فلان قطب ) فكل من دار عليه أمر من أمور الدين أو الدنيا باطنا أوظاهرا فهو قطب ذلك الأمر ومداره ، ولا اختصاص لهذا المعنى بسبعة ولا أقل ولا أكثر ،لكن الممدوح من ذلك من كان مدارا لصلاح الدنيا والدين ، دون مجرد صلاح الدنيا ،فهذا هو القطب في عرفهم .
وكذلك لفظ البدل ، جاء في كلام كثير منهم .
فأماالحديث المرفوع فالأشبه أنه ليس من كلام النبي (صلى الله عليه وآله) ، فإن الإيمان كان بالحجاز وباليمن قبل فتوح الشام ، وكانت الشام والعراق دار كفر ، ثم لما كان فيخلافة الإمام علي (عليه السلام) عنه ، قد ثبت عنه أنه قال : ( تمرق مارقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق ) ، فكان علي وأصحابه أولى بالحق ممن قاتلهم من أهل الشام ، ومعلوم أن الذين كانوا مع الإمام علي (عليه السلام) عنه من الصحابة، مثل : عمار بن ياسر ، وسهل بن حنيف ونحوهما ، كانوا أفضل من الذين كانوا مع معاوية ، فكيف يعتقد مع هذا أن الإبدال جميعهم ، الذين هم أفضل الخلق ، كانوا فيأهل الشام ، هذا باطل قطعا ، وإن كان قد ورد في الشام وأهله فضائل معروفة ، فقد جعل الله لكل شىء قدرا ، والكلام يجب أن يكون بالعلم والقسط .
بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة (3)
ولا يعنونبه ما يريده المتصوفة في اصطلاحهم الباطني ألبدعي ، وإنما يريدون المعنى اللغوي ،فمن قيل فيه ذلك من أهل العلم فهو من ورثة الأنبياء بما معه من العلم الشرعي ،فكأنه بدل عنهم في تبليغ الوحي وتعليمه الناس .
يقول ابن تيمية في "مجموعالفتاوى" (4/97) :
" وأما أهل العلم فكانوا يقولون هم الإبدال ؛ لأنهم أبدالالأنبياء ، وقائمون مقامهم حقيقة ، ليسوا من المعدمين الذين لا يعرف لهم حقيقة ، كلمنهم يقوم مقام الأنبياء في القدر الذي ناب عنهم فيه ، هذا في العلم والمقال ، وهذافي العبادة والحال ، وهذا في الأمرين جميعا ، وكانوا يقولون هم الطائفة المنصورةإلى قيام الساعة ، الظاهرون على الحق ، لأن الهدى ودين الحق الذي بعث الله به رسلهمعهم وهو الذي وعد الله بظهوره على الدين كله وكفى بالله شهيدا .(وانظر سؤال رقم (10527))
وقفه تأمل : للهم لا تجعلني من خصماء آل محمد(عليهم السلام)،ولاتجعلني من أعداء
آل محمد(عيهم السلام)،ولا تجعلني من أهل الحنق والغيظ على آلمحمد(عليهم السلام).
مفاتيح الجنان\للشيخ القمي\جزء من دعاء زمن الغيبة.
(3-2) أقول العلماء في الأبدال (أهل السنة أهل الشيعة ) :
(3-3-2) أهلالشيعة :
1- قال العلامة الطُريحي : الإبدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيامنهم ، إذا مات واحد أبدل الله مكانه آخر .
و في القاموس : الإبدال قوم يقيمالله بهم الأرض و هم سبعون ، أربعون بالشام و ثلاثون بغيرها ، لا يموت أحدهم إلاقام مقامه آخر من سائر الناس .*
*راجع : مجمع البحرين : 5 / 319 ، للعلامة فخرالدين بن محمد الطريحي ، الطبعة الثانية سنة : 1365 شمسية ، مكتبة المرتضوي ، طهران / إيران .
2 - للعلامة الراغب الأصفهاني تفسيرٌ آخر للإبدال حيث يقول : والإبدال قوم صالحون يجعلهم الله مكان آخرين مثلهم ماضين ـ و قد أنكر بعض الناسوجودهم
ثم يضيف قائلاً : و حقيقته هم الذين بدلوا أحوالهم الذميمة بأحوالهمالحميدة *، و هم المشار إليهم بقوله تعالى: ﴿ ... فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُسَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ... ﴾ *
*القران الكريم : سورة الفرقان \ الآية : 70 .
* مفردات ألفاظ القرآن : مادة " بَدَلَ " ، للعلامة الراغب الإصفهاني .
وقفه تأمل: أن يذكر الله (100) مرةسبحان الله والحمد لله ولا ألهالا الله والله أكبر).
يغفر الله له ما سلف من معاصية ،ويقضي له حوائج الدنياوالاخرة . مفاتيح الجنان \ للشيخ القمي
(3-3) الحصيلة النهائية :
(3-3-1) أنكر بعض أهل العلم أحاديث الإبدال وحكموا بنكرانها، وحكم بعضهم بوضعها، وذكروها فيكتب الموضوعات ، وهم من أهل السنة:
( الإمام أحمد حيث حكم على حديث عبادة بنالصامت بالنكارة. المسند (5/322 *
* العلامة ابن الجوزي قال: ليس في هذهالأحاديث شيء يصح. الموضوعات (3/152
* ابن تيمية مجموع الفتاوى (11/433) قال: روى فيهم حديث شامى، منقطع الإسناد عن الإمام على بن أبى طالب(عليه السلام). وقالأيضا (27/498 الحديث المروى في أن الإبدال أربعون رجلا حديث ضعيف .
* العلامةابن القيم قال في نقد المنقول (ص 127): أحاديث الإبدال والأقطاب و الأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد، كلها باطلة على رسول الله( صلى الله عليه وآله)، وأقربما فيها حديث: (لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلاء كلما مات رجل منهم أبدل اللهمكانه رجلا آخر)، ذكره أحمد ولا يصح أيضا فإنه منقطع .
أما الأخر من العلماءحكموا على وجودها كما ذكر سابقا" .
(3-3-2) أما كتب أهل الشيعة لم ينكروا حقيقةالإبدال .ودليل على ذلك كما مذكور في أدلة الشيعة
وفقه تأمل:أن أميرالمؤمنين(عليه السلام)كان يقول:ما فاتني صوم شعبان منذ سمعت منادي رسول الله (صلىعيه وآله)ينادي في شعبان،ولن يفوتني أيام حياتي صيام شعبان أن شاء الله تعالى، ثمكان (عليه السلام)كان يقول : (صوم شهرين متتابعين توبة من الله). مفاتيحالجنان\للشيخ القمي\أعمال شهر شعبان .
الفصل الرابع
(4-1) أوصاف أصحابالإمام الحجة بن الحسن ( عجل الله فرجه ) : (4-1-1): أنهم شباب لا كهول فيهم إلاأقلّ القليل، كالكحل في العين أو كالملح في الطعام، كما دلّت عليه الروايات.*
* كتاب : 500 سؤالا حول الإمام المهدي (عليه السلام) (لموقع المجمع العالمي للمعارفالشيعية).
ولقد نطقت الروايات، بمدحهم والثناء عليهم، فهم ((رجال مؤمنون عرفواالله حق معرفته)) وهم ((رهبان بالّليل ليوث بالنهار)وهم(خير فوارس على ظهر الأرض،أو من خير فوارس على ظهر الأرض)) وهم أيضاً ((أبدال الشام وعصائب أهل العراق) و(النجباء من مصر)*
* الموقع العالمي للدراسات الشيعية. نشرت بتاريخ: 1386/2/15.
2- ويمكن أن نقسم الأصحاب بحسب الفترة الزمنية إلى قسمين:
القسمالأول: الأصحاب في زمن الغيبة الكبرى.
القسم الثاني: الأصحاب بعد الغيبة الكبرىأي عصر الظهور.
أما القسم الأول : فهم الإبدال فقد ورد عن الأمام الباقر( عليهالسلام)(لابد لصاحب هذا الأمر من عزلة، ولابد في عزلته من قوة، وما بثلاثين منوحشة)*
*[بحار الأنوار ج52 ص153] وروى احمد بن حنبل في مسنده :
عن عبادة بنالصامت، عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال: (الإبدال في هذه الأمة ثلاثون،مثل إبراهيم خليل الرحمن، كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانهرجلاً)*
*[مسند احمد ج5 ص322] .
وفقه تأمل : من قال (1000)مرة (ألف مرة) اللهم صلى على محمد وآله محمد مفاتيح الجنان \ للشيخ القمي \ (من مستحبات شهررمضان) .
وقد وصف النبي( صلى الله عليه وآله وسلم )الإبدال ببعض الصفات، منها مايلي:
- أن قلوب الإبدال كقلب إبراهيم الخليل( عليه السلام )فروى عبادة بن الصامتعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قوله(الإبدال ثلاثون رجلاً، قلوبهم على قلبإبراهيم (عليه السلام)). [فرائد السمطين:69] .
ولعل النبي(صلى الله عليه وآلهوسلم )أراد بهذا التشبيه أن هؤلاء لشدتهم وصلابتهم وصبرهم ومقاومتهم ضد الباطل،كإبراهيم (عليه السلام) ، حيث انه قد وقف ضد الباطل واظهر الصلابة.
- الرضابالقضاء:ومن المميزات أيضا ما قاله النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)في شأنهم(الرضابالقضاء والصبر عن محارم الله، والغضب في ذات الله).*
* (فردوس الأخبار ج2ص84).
- المواساة والإحسان والعفو: من جملة الأمور التي يتحلى بها الإبدال ماذكرها النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )أيضا بأنهم(يعفون عمن ظلمهم، ويحسنون إلىمن أساء إليهم، ويتواسون فيما أتاهم الله عز وجل)*.
*[حلية الأولياء ج1ص8].
أما القسم الثاني: وهم الأصحاب في عصر الظهور الذي يبدأ الإمام معهم نهضتهفهم الـ313 شخصاً فقد قال الإمام الصادق (عليه السلام )لمفضل بن عمر(كأني انظر إلىالقائم على منبر الكوفة وحوله أصحابه ثلاثة مائة وثلاثة عشر رجلاً، عدة أهل بدر،وهم أصحاب الألوية، وهم حكام الله في أرضه على خلقه)[بحار الأنوار ج52 ص326] الذينوصفتهم الروايات بأوصاف عالية فقد ورد عن الأمام الصادق (عليه السلام )انهقال(.....ورجال كان قلوبهم زبر الحديد لا يشوبها شك في ذات الله اشد من الحجر، لوحملوا على الجبال لأزالوها، لا يقصدون با ياتهم بلدة ألا خربوها، كان على خيولهمالعقبان، يتمسحون بسرج الأمام (عليه السلام )يطلبون بذلك البركة، ويحفون به يقونهبأنفسهم في الحرب، ويكفونه ما يريد، فيهم رجال لا ينامون الليل، لهم دوي في صلاتهكدوى النحل، يبيتون قياماً على إطرافهم، ويصبحون على خيولهم، رهبان با ليل، ليوثبالنهار، هم أطوع له من الأمة لسيدها، كالمصابيح كان قلوبهم القناديل، وهم من خشيةالله مشفقون، يدعون بالشهادة، ويتمنون أن يقتلوا في سبيل الله، شعارهم يا لثاراتالحسين، أذا ساروا يسير الرعب أمامهم مسيرة شهر، يمشون إلى المولى إرسالا، بهم ينصرالله أمام الحق)*.
*[بحار الأنوار ج52 ص307] .
ولكن لابد أن يعلم أنهؤلاء الأصحاب الذين نص عليهم بالروايات والصفات الخاصة فانه لا يعني اقتصارالأصحاب والأنصار في عصر الظهور على هؤلاء وإنما وردت روايات ذكرت الأنصار بنحوالعموم تحت عنوان شيعة أهل البيت والمنتظرين لصاحب الأمر والمؤمنين به بعد ظهورهفان عنوان الأصحاب عنوان مشكك أي له عدة مراتب فأعلى مرتبة منهم من أصحاب الألوية 313، وهناك بعدهم بالمنزلة من كان أكثر تقوى وإيمانا وهكذا وكذلك الأنصار فان لهممراتب متعددة فأعلى مرتبة منهم هم أيضا أصحاب الألوية وهكذا بعدهم يأتي من كانبعدهم بالإيمان.
ومن الواضح أن الأنصار يمكن أن يكونوا هم الأصحاب وكذلك العكسوالخلاصة أن بينهما عموم وخصوص مطلق.*
*مركز الدراسات التخصصية في الأمام المهدي (عليه السلام)/ الأسئلة والأجوبة \الأسئلة المهدوية\(268)ما هي أوصاف أصحاب الإمام (عجل الله فرجه) ؟
(4-2)اهمية أصحاب الإمام الحجة بن الحسن(عجل اللهفرجه):
وباعتبار ما يشاركون به تحت إمرة القائد المهدي(عليه السلام).من غزوالعالم بالعدل وإقامة الدولة العالمية العادلة، وممارسة الحكم في مناطق الأرضالمختلفة،فحدِّث عن هذه الأهمية ولا حرج، فإنه الهدف الذي وجدوا من أجله وكُرسالتخطيط العام السابق من أجل تنمية قابلياتهم عليه*
*كتاب :500سؤالا حول الإمامالمهدي(عليه السلام)(المجمع العالمي للمعارف الشيعية).
وأن حركة الإمامالمهدي(عجل الله فرجه)على الرغم من انه المدة الأطول في حياته (صلوات الله وسلامهعليه)هي فترة الغيبة عن الأمة لكن لا تعني هذه المرحلة انه في عزلة تامة لا اثر لهولا وظيفة له ولا مسؤولية له تجاه الأمة، يأتي على رأس المسؤوليات المهمة في حركةالإمام المهدي (عجل الله فرجه) في زمن غيبته هو أعداد الثلةالمؤمنة.
وقفه تأمل :قال الأمام علي(عليه السلام):الحمد لله على كلنعمة،واسأل الله من كل خير،وأعوذ بالله من كل شر،واستغفر الله من كل ذنب\مفاتيحالجنان\ للشيخ القمي\أدعية وعوذات من كتاب البحار.
وإذا أردنا أن نستأنس لهذاالشيء الذي أسسناه بجملة من الروايات أشير إلىرواية واحدة في هذا المجال ترتبطأيضا بزمن الغيبة.يقول في غيبة الشيخ الطوسي عن أبي بصير عن الإمام الباقر (عليهالسلام): لابد لصاحب هذا الأمر من عزلة. طبعا الفهم الأولي للعزلة انه لا يرتبطبأحد لكن ما يأتي بعد هذه الكلمة يوضح هذه الرواية فيقول: ولابد من عزلته من قوة. إذن القوة لا تحصل بكونه فردا بكونه منعزلا عن البشرية انعزالا كاملا ولابد فيعزلته من قوة ثم يفسر هذه القوة يقول: وما بثلاثين من وحشة. فإذن هذه الروايةبواسطة هاتين القرينتين القوة والقرينة الثانية انه يحتاج لرفع الوحشة إلى عدد معينذكرت الرواية كعدد له ثلاثين فمن خلال ذلك نفهم أن مسألة الأصحاب والأنصار أيضايكونون في زمن الغيبة ليس فقط في زمن الظهور.هذه الرواية بالخصوص ليست أيضا في مقامتحديدها وما بثلاثين من وحشة ولم تحصر القضية بالثلاثين فهؤلاء ربما حتى لو سلمناأن الرواية تتكلم عن عدد معيّن وهو الثلاثين لكن لا يعني ذلك أن هؤلاء فقط هم الذينيلتقي بهم الإمام (عجل الله فرجه) في زمن الغيبة بل هؤلاء الذين يحيطون به ويرفعونهويستأنس بهم فهذا يعني الباب مفتوح والمجال واسع أمام أصحاب من نوع آخر أمامارتباطات وعلاقات بين الإمام وبين شخصيات في زمن الغيبة مفصيلة في حياة الأمةالإسلامية لها الأثر في حياة هذه الأمة، الذي نفهمه من مجموع هذه الروايات لأنه فيالحقيقة روايات الإمام صاحب العصر والزمان علينا أن نقايس بينها ولا نقتصر علىرواية دون رواية حتى نفهم الجو العام الإجمالي لهذه الحركة المباركة .*
**منقناة الكوثر \ عنوان الحلقة أصحاب الإمام المهدي(عليه السلام)\ سماحة الشيخ معيندقيق \الباحث والأستاذ بالحوزة العلمية\ 29 \ 2009 م .
التكملة بالحلقة القادمةأن شاء الله تعالى والذين تكلموا باسم ( البدل ) فسروه بمعان ، منها : أنهم أبدال بسم الله الرحمنالرحيم
الحلقة (4)
(4-3) وظائف والأعمال التي سيتولاّها أصحاب الإمام الحجةبن الحسن (عجل الله فرجه):
تختلف الوظائف والأعمال التي توكل إليهم، نتيجةلاختلاف درجاتهم في الإخلاص،الذين يكونون ممحّصين كاملين أي درجتهم الأولى سوفيكونون في جيش المهدي (عليه السلام) ((هم أصحاب الرايات، يعني القادة ورؤساء الفرقبالاصطلاح الحديث)). على حين يكون الممحّصون منالدرجة الثانية عامة جيشه الفاتحللعالم بالعدل. بعد أن يستتب الحكم العادل للمهدي (عليه السلام) على البسيطة، سيكونهؤلاء الخاصة حكاماً في العالم موزعين على مجموع الكرة الأرضية. على حين لن يكونللممحصين من الدرجة الثانية هذه المنزلة، بل يتكفلون أموراً إدارية أدنى منذلك.*
*الموقع العالمي للدراسات الشيعية\. نشرت بتاريخ: 1386/2/1
(4-4) الحصيلة النهائية :
أصحاب الإمام (عجل الله فرجه) ليس من الضروري إن يكونواإحياء في كل فترة الغيبة فإذا كان الأمر كذلك فقد يموت ويبعث فمن الطبيعي جدا أنيبعث في أرقى مرحلة يستحق فيها القيادة وخصوصا إن هؤلاء قد أوكلت أليهم مهام الحربأيضا حتى الفقهاء لهم دخالة في الحرب كما كان أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) فينفس الوقت هم فقهاء وهم قادة حروب فلأجل ذلك كانت مرحلة الشباب التي تشير بعضالروايات إلى أن هؤلاء تكون قلوبهم شديدة ويكون عندهم قوة جسدية أيضا قوية فبطبيعةالحال المرحلة الزمنية في حياة الإنسان التي تتكامل فيها القوة الجسدية أنما تكونفي مرحلة الشباب، ومن ناحية ثانية نحتاج إلى عنصر الحكمة هؤلاء باعتبار أنهم قدخصصهم الإمام (عجل الله فرجه) في دور الأعداد في زمن الغيبة وقد ابتلاهم بكثير منالأمور فقد اكتسبوا من خلال هذه الامتحانات وهذه الابتلاءات.
الفصل الخامس
بعدما عرفنا أصحاب الأمام الحجة بن الحسن ( عليه السلام) من خلال الفصولالسابقة وبشكل مختصر ، الان نعرف من هم الإبدال ؟
الإبدال : جَمْعُ بَدَلْ وَبَدِيل ، و هم الزُّهاد ، و العُبَّاد ، و الأولياء المخلصين للّه .
و في علمالرجال* : يُعتبر عَدُّ الراوي من الإبدال مَدحاً من الدرجة العليا يصل إلى درجةالتوثيق.
*علم الرجال : هو العلم الذي يُبحث فيه عن قواعد معرفة أحوال الرواةمن حيث تشخيص ذواتهم ، و تبيين أوصافهم التي هي شرط في قبول روايتهم أو رفضها ،يراجع : أصول علم الرجال : 11 ، للعلامة الدكتور الشيخ الدكتور عبد الهادي الفضلي ( حفظه الله ) ، الطبعة الثانية ، سنة : 1416 هجرية ، مؤسسة أم القرى للتحقيق و النشر .
بعد مراجعة الأحاديث و الروايات الواردة فيما نحن بصدد بيانه و دراستها نجد أنمفردة (الإبدال) استُعملت في الروايات و الأحاديث في المعاني التالية :
الأول : الأئمة المعصومون ( عليهم السلام ) أو خواص أصحابهم :
فقد رُوِيَ عن الخالد بنالهيثم الفارسي أنه قال : قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السَّلام ) إن الناس يزعمونأن في الأرض أبدالا ، فمن هؤلاء الإبدال ؟
قال : صدقوا ، الإبدال الأوصياء ،جعلهم الله عَزَّ و جَلَّ في الأرض بَدَلَ الأنبياء ، إذ رفع الأنبياء و ختمهم محمد ( صلى الله عليه و آله) ** بحار الأنوار \ الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ( عليهم السلام) : 27 / 48
(للعلامة الشيخ محمد باقر ألمجلسي) طبعة مؤسسة الوفاء، بيروت / لبنان ، سنة : 1414 هجرية .قال العلامة ألمجلسي: بعد ذكره للروايةالسابقة : ظاهر الدعاء المروي من أم داود عن الأمام الصادق ( عليه السَّلام ) فيالنصف من رجب : اللهم صل على الأوصياء و السعداء و الشهداء و أئمة الهدى ، اللهم صلعلى الإبدال و الأوتاد و السياح و العباد و المخلصين و الزهاد و أهل الجد والاجتهاد، ـ إلى آخر الدعاء ـ يدل على مغايرة الإبدال للأئمة (عليهم السلام)، لكنليس بصريح فيها،فيمكن حمله على التأكيد .
ثم أضاف قائلاً : و يحتمل أن يكونالمراد به في الدعاء خواص أصحاب الأئمة
(عليهم السلام) .** بحار الأنوار : 27 / 48 .
الثاني : أصحاب الإمام المهدي المنتظر ( عجَّل الله فرَجه)
فقد رَوىطارق بن شهاب عن حذيفة قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) يقول : إذاكان عند خروج القائم ينادي منادٍ من السماء أيها الناس قطع عنكم مدة الجبارين ، وولي الأمر خير أمة محمد ، فالحقوا بمكة ، فيخرج النجباء من مصر و الإبدال من الشامو عصائب العراق رهبان بالليل ليوث بالنهار ، كأن قلوبهم زبر الحديد ، فيبايعونه بينالركن و المقام* .* بحار الأنوار : 52 / 304 .
وَ رُوِيَ عن جابر الجعفي أنه قال : قال أبو جعفر(محمد الباقر) (عليه السَّلام ) : يبايع القائم بين الركن و المقامثلاثمائة و نيف عدة أهل بدر ، فيهم النجباء من أهل مصر ، و الإبدال من أهل الشام ،و الأخيار من أهل العراق ، فيقيم ما شاء الله أن يقيم .*
* الغيبة : 476، للشيخأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي ،و بحار الأنوار: 52 /334 .
الثالث : النخبةالصالحون من المؤمنين :
و يدل عليه مضافاً إلى الحديث المشتمل على وصايا النبي ( صلى الله عليه و آله ) لعلي
( عليه السَّلام ) . وَ إِنْ جَامَعْتَهَا فِيلَيْلَةِ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ ، فَإِنَّهُ يُرْجَى أَنْيَكُونَ الْوَلَدُ مِنَ الْأَبْدَالِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى*.
*من لايحضره الفقيه : 3 / 553 ، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن حسين بن بابويه القميالمعروف بالشيخ الصدوق ، طبعة انتشارات إسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، الطبعةالثالثة ، سنة : 1413 هجرية ، قم / إيران .
الفصل السادس
(6-1)يجمع اللهللإمام الحجة بن الحسن (عجل الله فرجه) له أصحابه:
ينبغي أن نلتفت إلى عدة أمورفي أصحاب الإمام المهدي( عليه السلام) :
أن عددهم الوارد في مصادر الفريقين أنهبعدد أصحاب النبي(صلى الله عليه وآله) في بدر ، ثلاث مئة وثلاثة عشر ، يدل علىالشبه الكبير بين بعث الإسلام مجدداً على يده (عليه السلام )، وبعثه الأول على يدجده رسول الله (صلى الله عليه وآله .( بل ورد أن أصحاب المهدي( عليه السلام ) تجريفيهم عدة سنن جرت على أصحاب الأنبياء الأوائل (عليهم السلام .(
فعن الإمامالصادق) عليه السلام )قال: ( إن أصحاب موسى ابتلوا بنهر )، وهو قول الله عز وجل: (إنَّ الله مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ) . وإن أصحاب القائم يبتلون بمثل ذلك*. *البحار:52/332
ومنها : أن المقصود بهؤلاء الأصحاب خاصة أصحابه (عليه السلام) وخيارهم ، وحكام العالم الجديد الذي يقوده الإمام المهدي( عليه السلام .(
ولكنهم ليسوا وحدهم أنصاره وأصحابه ، فقد ورد أن عدد جيشه الذي يخرج به من مكةعشر آلاف أو بضعة عشر ألفاً ، وجيشه الذي يدخل فيه العراق ويفتح فيه القدس قد يبلغمئات الألوف .
فهؤلاء كلهم أصحابه وأنصاره ، بل وملايين المخلصين له في عصره ،من شعوب العالم الإسلامي .
ومنها : أنهم من حيث التنوع ، من أقطار العالمالإسلامي ، ومن أقاصي الأرض ، ومن آفاق شتى ، ومن ضمنهم النجباء من مصر، والإبدالمن الشام، والأخيار من العراق ، كما تذكر الروايات .
قال ابن عربي في الفتوحاتالمكية عن جنسياتهم: ( وهم من الأعاجم ما فيهم عربي ، لكن لا يتكلمون إلا بالعربية) ، لكن الأحاديث المتعددة تدل على أن فيهم العديد من العرب ، ومنها الحديث المشهور: (فيهم النجباء من أهل مصر ، والإبدال من أهل الشام ، والأخيار من أهل العراق) (البحار:52/334) ، ويشبهه ما في مخطوطة ابن حماد ص95 وغيره من المصادر
كما تدلروايات أيضاً على أن فيهم العديد من العجم ، وأن عمدة جيشه عليه السلام من إيران .
ومنها : أن بعض الروايات تذكر أن من بينهم خمسين امرأة كما ورد عن الإمامالباقر (عليه السلام )(البحار:52/223) وفي رواية ثلاث عشرة( امرأة ) يداوين الجرحى .
وفي ذلك دلالة على المكانة المهمة والدور العظيم (للمرأة) في الإسلام وحضارته،التي يقيمها الإمام المهدي (عليه السلام )، وهو دور معتدل مبرأ من الخشونة البدويةفي النظرة إلى (المرأة )ومعاملتها ، التي ما زالت موجودة في بلادنا ، ومبرأ منإهانة المرأة وابتذالها في الحضارة الغربية .
ومنها: ذكرت بعض الروايات أنأكثرية أصحابه (عليه السلام) شباب ، بل ذكر بعضها أن الكهول فيهم قليلون جداً مثلالملح في الزاد ، كالحديث المروي عن أمير المؤمنين (عليه السلام )قال: (أصحابالمهدي شباب لا كهول فيهم إلا مثل كحل العين والملح في الزاد ، وأقل الزاد الملح) . (البحار:52/334).
ومنها : أنه وردت أحاديث كثيرة في مصادر الفريقين في مدحهم ،وبيان مقامهم العظيم ومناقبهم ، وأنه يكون مع المهدي (عليه السلام) صحيفة فيهاعددهم وأسماؤهم وصفاتهم ، وأنهم تطوى لهم الأرض ، ويذلل لهم كل صعب ، وأنهم جيشالغضب لله تعالى .
وأنهم أولو البأس الشديد الذين وعد الله تعالى أن يسلطهم علىاليهود في قوله تعالى: (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيد) .
وأنهم الأمة المعدودة الموعودة في قوله تعالى: (وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُالْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَيَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ .(
وأنهم خيار الأمة مع أبرار العترة ،وأنهم الفقهاء والقضاة والحكام ، وأن الله يؤلف بين قلوبهم فلا يستوحشون من أحد ،ولا يفرحون بأحد دخل فيهم ، أي لاتزيدهم كثرة الناس حولهم أنساً ولا إيماناً .
وأنهم أينما كانوا في الأرض يرون المهدي (عليه السلام) وهو مكانه ويكلمونه !
وأن أحدهم يعطى قوة أربعين رجلاً ، أو ثلاث مئة رجل !
بل ورد أنهم أفضل منأصحاب جميع الأنبياء (عليهم السلام) ، ففي بصائر الدرجات للصفار( رحمه الله\ (ص104: (عن أبي بصير عن أبي جعفر الصادق (عليه السلام )قال: قال رسول الله (صلى الله عليهوآله) ذات يوم وعنده جماعة من أصحابه: اللهم لقني إخواني مرتين ، فقال من حوله منأصحابه: أما نحن إخوانك يا رسول الله؟ فقال: لا ، إنكم أصحابي ، وإخواني قوم من آخرالزمان آمنوا بي ولم يروني ، لقد عرفنيهم الله بأسمائهم وأسماء آبائهم ، من قبل أنيخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم ، لأحدهمأشد بقية على دينه من خرط القتادفي الليلة الظلماء ، أو كالقابض على جمر الغضا . أولئك مصابيح الدجى ينجيهم الله منكل فتنة غبراء مظلمة.
وفي صحيح مسلم النيسابوري:1/150: ( وددت أنا قد رأيناإخواننا . قالوا: أو لسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال أنتم أصحابي ، وإخواننا الذينلم يأتوا بعد . فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله ؟ فقال: أرأيتلو أن رجلاً له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ، ألا يعرف خيله ؟ قالوا: بلى يارسول الله . قال: فإنهم يأتون غراً محجلين من الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض ، ألاليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال! أناديهم ألا هلمَّ ، فيقال إنهم قدبدلوا بعدك! فأقول سحقاً سحقاً !).
إلى آخر ما ذكرت الأحاديث الشريفة منخصائصهم وكراماتهم .
وذكرت بعض الروايات أن أهل الكهف يبعثون ويكونون منهم ،وأن منهم الخضر وإلياس (عليهما السلام .( وذكرت الروايات أن بعض الأموات يحيون بأمرالله تعالى ويكونون منهم .
التكملة في الحلقة القادمة أن شاء الله تعالى
الحلقة (5) :
بسم الله الرحمن الرحيم
ينبغي أننلتفت إلى عدة أمور في أصحاب الإمام المهدي( عليه السلام) :
أن عددهم الوارد فيمصادر الفريقين أنه بعدد أصحاب النبي(صلى الله عليه وآله) في بدر ، ثلاث مئة وثلاثةعشر ، يدل على الشبه الكبير بين بعث الإسلام مجدداً على يده (عليه السلام )، وبعثهالأول على يد جده رسول الله (صلى الله عليه وآله .( بل ورد أن أصحاب المهدي( عليهالسلام ) تجري فيهم عدة سنن جرت على أصحاب الأنبياء الأوائل (عليهم السلام .(
فعن الإمام الصادق) عليه السلام )قال: ( إن أصحاب موسى ابتلوا بنهر )، وهو قولالله عز وجل: (إنَّ الله مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ) . وإن أصحاب القائم يبتلون بمثلذلك*. *البحار:52/332
ومنها : أن المقصود بهؤلاء الأصحاب خاصة أصحابه (عليهالسلام) وخيارهم ، وحكام العالم الجديد الذي يقوده الإمام المهدي( عليه السلام .(
ولكنهم ليسوا وحدهم أنصاره وأصحابه ، فقد ورد أن عدد جيشه الذي يخرج به من مكةعشر آلاف أو بضعة عشر ألفاً ، وجيشه الذي يدخل فيه العراق ويفتح فيه القدس قد يبلغمئات الألوف .
فهؤلاء كلهم أصحابه وأنصاره ، بل وملايين المخلصين له في عصره ،من شعوب العالم الإسلامي .
ومنها : أنهم من حيث التنوع ، من أقطار العالمالإسلامي ، ومن أقاصي الأرض ، ومن آفاق شتى ، ومن ضمنهم النجباء من مصر، والإبدالمن الشام، والأخيار من العراق ، كما تذكر الروايات .
قال ابن عربي في الفتوحاتالمكية عن جنسياتهم: ( وهم من الأعاجم ما فيهم عربي ، لكن لا يتكلمون إلا بالعربية) ، لكن الأحاديث المتعددة تدل على أن فيهم العديد من العرب ، ومنها الحديث المشهور: (فيهم النجباء من أهل مصر ، والإبدال من أهل الشام ، والأخيار من أهل العراق) (البحار:52/334) ، ويشبهه ما في مخطوطة ابن حماد ص95 وغيره من المصادر
كما تدلروايات أيضاً على أن فيهم العديد من العجم ، وأن عمدة جيشه عليه السلام من إيران .
ومنها : أن بعض الروايات تذكر أن من بينهم خمسين امرأة كما ورد عن الإمامالباقر (عليه السلام )(البحار:52/223) وفي رواية ثلاث عشرة( امرأة ) يداوين الجرحى .
وفي ذلك دلالة على المكانة المهمة والدور العظيم (للمرأة) في الإسلام وحضارته،التي يقيمها الإمام المهدي (عليه السلام )، وهو دور معتدل مبرأ من الخشونة البدويةفي النظرة إلى (المرأة )ومعاملتها ، التي ما زالت موجودة في بلادنا ، ومبرأ منإهانة المرأة وابتذالها في الحضارة الغربية .
ومنها: ذكرت بعض الروايات أنأكثرية أصحابه (عليه السلام) شباب ، بل ذكر بعضها أن الكهول فيهم قليلون جداً مثلالملح في الزاد ، كالحديث المروي عن أمير المؤمنين (عليه السلام )قال: (أصحابالمهدي شباب لا كهول فيهم إلا مثل كحل العين والملح في الزاد ، وأقل الزاد الملح) . (البحار:52/334).
ومنها : أنه وردت أحاديث كثيرة في مصادر الفريقين في مدحهم ،وبيان مقامهم العظيم ومناقبهم ، وأنه يكون مع المهدي (عليه السلام) صحيفة فيهاعددهم وأسماؤهم وصفاتهم ، وأنهم تطوى لهم الأرض ، ويذلل لهم كل صعب ، وأنهم جيشالغضب لله تعالى .
وأنهم أولو البأس الشديد الذين وعد الله تعالى أن يسلطهم علىاليهود في قوله تعالى: (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيد) .
وأنهم الأمة المعدودة الموعودة في قوله تعالى: (وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُالْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَيَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ .(
وأنهم خيار الأمة مع أبرار العترة ،وأنهم الفقهاء والقضاة والحكام ، وأن الله يؤلف بين قلوبهم فلا يستوحشون من أحد ،ولا يفرحون بأحد دخل فيهم ، أي لاتزيدهم كثرة الناس حولهم أنساً ولا إيماناً .
وأنهم أينما كانوا في الأرض يرون المهدي (عليه السلام) وهو مكانه ويكلمونه !
وأن أحدهم يعطى قوة أربعين رجلاً ، أو ثلاث مئة رجل !
بل ورد أنهم أفضل منأصحاب جميع الأنبياء (عليهم السلام) ، ففي بصائر الدرجات للصفار( رحمه الله\ (ص104: (عن أبي بصير عن أبي جعفر الصادق (عليه السلام )قال: قال رسول الله (صلى الله عليهوآله) ذات يوم وعنده جماعة من أصحابه: اللهم لقني إخواني مرتين ، فقال من حوله منأصحابه: أما نحن إخوانك يا رسول الله؟ فقال: لا ، إنكم أصحابي ، وإخواني قوم من آخرالزمان آمنوا بي ولم يروني ، لقد عرفنيهم الله بأسمائهم وأسماء آبائهم ، من قبل أنيخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم ، لأحدهم أشد بقية على دينه من خرط القتادفي الليلة الظلماء ، أو كالقابض على جمر الغضا . أولئك مصابيح الدجى ينجيهم الله منكل فتنة غبراء مظلمة.
وفي صحيح مسلم النيسابوري:1/150: ( وددت أنا قد رأيناإخواننا . قالوا: أو لسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال أنتم أصحابي ، وإخواننا الذينلم يأتوا بعد . فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله ؟ فقال: أرأيتلو أن رجلاً له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ، ألا يعرف خيله ؟ قالوا: بلى يارسول الله . قال: فإنهم يأتون غراً محجلين من الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض ، ألاليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال! أناديهم ألا هلمَّ ، فيقال إنهم قدبدلوا بعدك! فأقول سحقاً سحقاً !).
إلى آخر ما ذكرت الأحاديث الشريفة منخصائصهم وكراماتهم .
وذكرت بعض الروايات أن أهل الكهف يبعثون ويكونون منهم ،وأن منهم الخضر وإلياس (عليهما السلام .( وذكرت الروايات أن بعض الأموات يحيون بأمرالله تعالى ويكونون منهم .
ومنها: أن الروايات تدل على أنهم يكونون قرب ظهوره (عليه السلام )ثلاث مجموعات أو فئات: فئة تدخل معه مكة ، أو تصل إليها قبل الآخرين . وفئة يسيرون إليه في السحاب أو الهواء ، وفئة يبيتون ذات ليلة في بيوتهم فيبلادهم فلا يشعرون إلا وهم في مكة .
فعن الإمام الباقر (عليه السلام )قال: (يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض هذه الشعاب وأشار إلى ناحية ذي طوى (وهي من شعابمكة ومداخلها) ، حتى إذا كان قبل خروجه بليلتين انتهى المولى الذي يكون بين يديهحتى يلقى بعض أصحابه فيقول: كم أنتم هاهنا؟فيقولون:نحو من أربعين رجلاً فيقول كيفأنتم لو قد رأيتم صاحبكم؟ فيقولون: والله لو يأوي الجبال لأوينا معه ! ثم يأتيهم منالقابلة فيقول لهم: أشيروا إلى ذوي أسنانكم وأخياركم عشرة . فيشيرون له إليهم ،فينطلق بهم حتى يأتوا صاحبهم ، ويعدهم إلى الليلة التي تليها) . (البحار:52/341.(
والظاهر أن منظور الرواية غيبته (عليه السلام) في الفترةالقصيرة التي تسبق ظهوره . وأن هؤلاء الأصحاب غير الإبدال الذين يكونون معه ، أوعلى صلة به ، وغير (ألاثني عشر( الذين يجمع كل منهم على أنه قد رآه فيكذبونهم ، بليكونون من الأخيار الباحثين عنه ، من أمثال العلماء السبعة الذين تقدم ذكرهم .
وعن الإمام الصادق (عليه السلام )قال: (يقبل القائم (عليه السلام) في خمسةوأربعين رجلاً من تسعة أحياء: من حي رجل ، ومن حي رجلان ، ومن حي ثلاثة ، ومن حيأربعة ، ومن حي خمسة ، ومن حي ستة ، ومن حي سبعة ، ومن حي ثمانية ، ومن حي تسعة . ولا يزال كذلك حتى يجتمع له العدد) . (البحار:52/309 (.
والمقصود أنه يقبل فيمقدمات ظهوره ، أو يقبل إلى مكة ، ولا يبعد أن تكون المجموعتان المذكورتان فيالروايتين مجموعة واحدة ، وهي التي تصل إلى مكة قبل بقية الأصحاب .
ويبدو أنأصحابه المفقودين عن أفرشتهم ، الذين ينقلون من بلادهم إلى مكة برمشة عين بقدرةالله عز وجل أفضل من الذين يصلون قبلهم .
أما الذين يسيرون إليه نهاراً فيالسحاب كما تذكر الروايات ، ويكونون معروفين بأسمائهم وأسماء آبائهم ، أي يأتون إلىمكة بشكل طبيعي لا يثير الناس ، فهم أفضل أصحابه على الإطلاق !
ولا يبعد أنيكونوا هم الإبدال الذين يعيشون معه ، أو يقومون بأعماله في أنحاء العالم، ويعرفونموعد ظهوره بالتحديد ، فيصلون في الموعد .
فعن الإمام الصادق (عليه السلام )قال: ( إن صاحب هذا الأمر محفوظة له أصحابه ، لو ذهب الناس جميعاً أتى اللهبأصحابه ، وهم الذين قال فيهم الله عز وجل: فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْوَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِين . وهم الذين قال الله فيهم: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَىالْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ)(البحار:52/370) .
وعن الإمامالباقر( عليه السلام )قال: (منهم من يفقد عن فراشه ليلاً فيصبح بمكة ، ومنهم من يرىيسير في السحاب نهاراً ، يعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه . قلت: جعلت فداك أيهمأعظم إيماناً ؟ قال: الذي يسير في السحاب نهاراً*( *البحار:52/368 .
ومعنى سيرهمفي السحاب نهاراً أن الله تعالى ينقلهم إلى مكة بواسطة السحاب على نحو الكرامةوالإعجاز ، كما يحتمل أن يكون معناه مجيؤهم بواسطة الطائرات كسائر المسافرين ،بجوازات سفر بأسمائهم وأسماء آبائهم، وتكون الأحاديث الشريفة عبرت بذلك لأنالطائرات لم تكن موجودة .
ولعل السبب في أن هؤلاء أفضل من المفقودين عن فرشهمليلاً ، أنهم الإبدال الذين يعملون معه (عليه السلام) كما أشرنا ، أو أصحاب اتصلبهم قبل غيرهم في تلك الفترة وكلفهم بأعمال ، بينما المفقودون عن فرشهم يبيتون تلكالليلة و واحدهم لا يعلم أنه عند الله تعالى أحد أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) ، ولكن مستوى تقواهم وعقلهم ووعيهم يؤهلهم لهذا المقام العظيم ، فيصطفيهم اللهتعالى ، وينقلهم ليلاً إلى مكة المكرمة ، ويتشرفون بخدمة المهدي (عليه السلام) .
وقد ورد في بعض الروايات أنهم بينما يكونون نائمين على أسطح منازلهم إذ يفتقدهمذو وهم وينقلهم الله إلى مكة . وفيها إشارة إلى أن ظهوره عليه السلام يكون في فصلالصيف أو بين الصيف والخريف كما سنشير إليه ، وإشارة إلى أن عدداً من هؤلاءالمفتقدين عن فرشهم يكونون من أهل المناطق الحارة التي ينام أهلها على سطوح منازلهمأو في ساحاتها
وقد ورد أن اجتماعهم في مكة يكون في ليلة جمعة ليلة التاسع من شهرمحرم، فعن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: (يجمعهم الله في ليلة جمعة، فيوافونهصبيحتها إلى المسجد الحرام ولا يتخلف منهم رجل واحد) (بشارة الإسلام ص210).
وهوينسجم مع ما ورد في مصادر الفريقين من أن الله تعالى يصلح أمر المهدي
(عليهالسلام) في ليلة واحدة ، فعن النبي( صلى الله عليه وآله) قال: (المهدي منا أهلالبيت يصلح الله أمره في ليلة ).
وفي رواية أخرى: يصلحه الله في ليلة )البحار:52/280) لأن تجميع أصحابه من ألطاف الله تعالى في إصلاح أمر وليه .
وينسجم أيضاً مع الروايات المتعددة التي تحدد بداية ظهوره في مساء يوم الجمعةالتاسع من محرم ، ثم في يوم السبت العاشر من محرم .
التكملة بالخلقة القادمةان شاء الله تعالىالأنبياء ، ومنها : أنه كلما مات منهم رجلأبدل الله تعالى مكانه رجلا ، ومنها : أنهم أبدلوا السيئات من أخلاقهم وأعمالهموعقائدهم بحسنات ، وهذه الصفات كلها لا تختص بأربعين ، ولا بأقل ولا بأكثر ، ولاتحصر بأهل بقعة من الأرض " انتهى باختصار من مجموع فتاوى ابن تيمية (11/433-444) .
و جاء في كلام بعض السلف ، وبعض أهل العلم المتأخرين إطلاق لفظ :
( فلان منالإبدال ) ، ومن ذلك ما جاء في "التاريخ الكبير" للبخاري (7/127) في ترجمة فروه بنمجالد : " وكانوا لا يشكّون في أنه من الإبدال " انتهى ، وقال الإمام أحمد كما في "العلل" للدار قطني (6/29) : " إن كان من الإبدال في العراق أحد ، فأبو إسحاقإبراهيم بن هانئ " انتهى .
التكملة بالحلقة القادمة أن شاء الله تعالى
الحلقة (الاخيرة)1
بسم الله الرحمنالرحيم
(6-2) الحصيلة النهائية :
يقول الشيخ إبراهيم الكفعمي في حاشية ( الجنة الواقية) قي دعاء أم داود بعد الصلوات هناك على الأوصياء والسعداء والشهداءوأئمة الهدى (عليهم السلام) ((اللهم صل على الإبدال والأوتاد السياح ، والعباد ،والمخلصين ، والزهاد ، وأهل الجد والاجتهاد )).
قال : (( أن الأرض لا تحلو منالقطب ، وأربعة أوتاد ، وأربعينبدلا" ، وسبعين نجيبا" . وثلاثمائة وستين صالحا" .
فالقطب هو المهدي (عليه السلام).
و لا تكون أقل من أربعة لان الدنياكالخيمة . والمهدي (عليه السلام) كالعمود ، وتلك الأربعة أطنابها ، وقد تكونالأوتاد أكثر من أربعة .
والإبدال أكثر من أربعين .
والنجباء أكثر من سبعين .
والصالحون أكثر من ثلاثمائة وستين .
والظاهر أن الخضر ، واليأس (عليهماالسلام) من الأوتاد ، فهما ملاصقان لدائرة القطب .
وإما صفة الأوتاد فهم قوم لايغفلون عن ربهم طرفة عين ، ولا يجمعون من الدنيا ألا البلاغ(البلاغ : الكفاية ،راجع مختار الصحاح (الرازي) : ص 63 ) ، ولا تصدر منهم هفوات البشر ، ولا يشترط فيهمالعصمة ، وشرط ذلك في القطب .
وأما الإبدال فدون هؤلاء في المرتبة ، وقد تصدرمنهم الغفلة فيتداركونها بالتذكر ، ولا يتعمدون ذنبا" .
وإما النجباء دونالإبدال .
وإما الصالحون فهم المتقون الموصفون بالعدالة ، وقد يصدر منهم الذنبفيتداركونه بالاستغفار والندم ، قال الله تعالى : ((إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْاإِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْمُبْصِرُونَ))\الأعراف \ الآية 201 .
ثم قال الشيخ الكفعمي (( جعلنا الله منالقسم الأخير ، لانا لسنا من القسم الأول ، لكن دين الله بحبهم وولايتهم ، ومن أحبقوم حشر معهم .
وقيل : أذا نقص احد من الأوتاد الأربعة وضع بدله من الأربعين ،وإذا نقص احد من الأربعين وضع بدله من السبعين ، وإذا نقص احد من السبعين . وضعبدله من الثلاثمائة والستين ، وإذا نقص احد من الثلاثمائة والستين وضع بدله من سائرالناس
تم كلام الشيخ المذكور *
*راجع الجنة الواقية : ص 534-535 .
ولمأعثر لحد ألان على خبر بهذا الترتيب المذكور ؛ ولكن الشيخ المذكور كان متقدم عصرهفي الاطلاع والتتبع وكانت عنده كثير من كتب القدماء التي لا أثر لها في هذا العصر . وبالطبع فاني لم أره في محل معتبر ولا يوجد في مثل هذا الكتاب الشريف ، ويوجد قريبمن هذه العبارة في كتب جماعة الصوفية السنة ، ولكن ليس هناك ذكر لأمام العصر
(عليه السلام) فيها ، ولا أساس لكلماتهم .
الفصل السابع
مجموعة أسئلةمتفرقة حول الموضوع :
س1 : ما معنى الإبدال ؟ وهل ذكر الإبدال في القرآن والأخبار والأحاديث الشريفة ؟
ج : الإبدال : جَمْعُ بَدَلْ وَ بَدِيل ، و همالزُّهاد ، و العُبَّاد ، و الأولياء المخلصين للّه.
لقد ذُكرت مفردة " الإبدال "في سورة الفرقان \ الآية 70 (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًاصَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُغَفُورًا رَحِيمًا) وفي الأخبار و الأحاديث الشريفة في مواضع مختلفة ، لكن رغماختلاف مواردها فقد جاءت كلها في مقام المدح و الثناء ، بحيث يظهر منها أن الإبدالهم أناسٌ يمتازون عن غيرهم بالصلاح و الدرجة الإيمانية العالية و الرفيعة .
فمثلاً جاء في وصايا النبي ( صلى الله عليه و آله ) لعلي ( عليه السَّلام)). وَ إِنْ جَامَعْتَهَا فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ ،فَإِنَّهُ يُرْجَى أَنْ يَكُونَ الْوَلَدُ مِنَ الإبدال إِنْ شَاءَ اللَّهُتَعَالَى) .
س2 : من هم الإبدال تحديداً ؟
ج : الأول : الأئمة المعصومون ( عليهم السلام ) أو خواص أصحابهم . *
الثاني : أصحاب الإمام المهدي المنتظر ( عجَّل الله فرَجَه) .*
الثالث : النخبة الصالحون من المؤمنين .*
* راجع الفصلالخامس من هذا البحث .
س4 : ما هي أوصاف أصحاب الأمام الحجة (عجل الله فرجه) ؟
ج : 1- أن قلوب الإبدال كقلب إبراهيم الخليل( عليه السلام) .
1- الرضابالقضاء .
2- المواساة والإحسان والعفو .
س5 : من إي دولة يخرج الأخيار الذينيبايعون القائم؟
ج : في خبر وثيق أن الأخيار من العراق .
س6 : من إي دولةيخرج النجباء ؟
ج : في الخبر أن النجباء من أهل مصر.
س7 : من أين يخرجالإبدال الذين يبايعون القائم؟
ج : الإبدال من أهل الشام . وحسب الرواياتالمذكور في هذا البحث.
س8 : ما هي صفات أصحاب الإمام المهديّ (عليه السلام) ؟
ج : قد نطقت الروايات، بمدحهم والثناء عليهم، فهم ((رجال مؤمنون عرفوا الله حقمعرفته)) وهم ((رهبان بالّليل ليوث بالنهار)) وهم ((خير فوارس على ظهر الأرض، أو منخير فوارس على ظهر الأرض)) وهم أيضاً ((أبدال الشام وعصائب أهل العراق)) و((النجباءمن مصر)).
س 9 : نصَّت الروايات، بشكل مستفيض يكاد أن يكون متواتراً، أن عددهمبمقدار جيش النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في غزوة بدر: ثلاثمائة وثلاثة عشررجلاً، كما وردت روايات سمعناها تنص على أن أصحابه لا يقلون عن عشرة آلاف رجل، فإنه (عليه السلام) ما يخرج إلا في أولي قوة وما يكون أُولو قوة أقلَ من عشرة آلاف. كمانصت على ذلك روايات كثيرة، فما اهو السرّ في هذا الاختلاف ؟
ج : السّرّ في ذلكيعود إلى اختلاف درجات الإخلاص، ومن هنا كان الناجحون من الدرجة الأولى أقل منهم فيالدرجة الثانية، وهم أقل منهم في الدرجة الثالثة. وكلما قلت درجة الإخلاص زاد عددالقواعد الشعبية المتصفة به.وقد دلتنا هذه الروايات على أن المخلصين الممحصين منالدرجة الأولى، منحصرون في ذلك الجيل الذي يظهر فيه الإمام المهدي (عليه السلام) بثلثمائة وثلاثة عشر رجلاً. على حسن أن الناجحين الممحصين من الدرجة الثانية، لايقلون عن عشرة آلاف شخص في العالم، لم يكونوا أكثر. فهذا هو السبب في اختلاف العددالذي نطقت به هذه الأخبار.
س10 : هل أن وظائف أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) تختلف باختلاف درجاتهم أم هي متساوية؟
ج : تختلف الوظائف والأعمال التي توكلإليهم، نتيجة لاختلاف درجاتهم في الإخلاص.
س 11 : ما هي أهمية أصحاب الإمامالمهدي (عليه السلام) باعتبار ما يشاركون به تحت إمرة القائد المهدي (عليه السلام) ؟
ج : أن أهميتهم باعتبار ما يشاركون به تحت إمرة القائد المهدي (عليه السلام) من غزو العالم بالعدل وإقامة الدولة العالمية العادلة، وممارسة الحكم في مناطقالأرض المختلفة...، فحدِّث عن هذه الأهمية ولا حرج، فإنه الهدف الذي وجدوا من أجلهوكُرس التخطيط العام السابق من أجل تنمية قابلياتهم عليه.
س12 : ما هي الوظائفوالأعمال التي سيتولاّها أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) في مختف درجاتهم فيالإخلاص؟
ج : الذين يكونون ممحّصين كاملين أي درجتهم الأولى سوف يكونون في جيشالمهدي (عليه السلام) ((هم أصحاب الرايات، يعني القادة ورؤساء الفرق بالاصطلاحالحديث)). على حين يكون الممحّصون من الدرجة الثانية عامة جيشه الفاتح للعالمبالعدل.
س13 : بعد أن يستتب الحكم العادل للمهدي (عليه السلام) على البسيطة، ماستكون وظائف الخاصة أي الممحّصين من الدرجة الأولى والثانية؟
ج : بعد أن يستتبالحكم العادل للمهدي (عليه السلام) على البسيطة، سيكون هؤلاء الخاصة حكاماً فيالعالم موزعين على مجموع الكرة الأرضية. على حين لن يكون للممحصين من الدرجةالثانية هذه المنزلة، بل يتكفلون أموراً إدارية أدنى من ذلك.
س14 : إن ظاهر عددمن الروايات ان جميع أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) يصلون سويّة في صباح يومواحد مشترك، يكون ـ في الأكثر ـ هو اليوم الذي يحصل الظهور خلاله أو في مسائه، علىما في بعض الروايات. وهذا لا يمكن تفسيره إلا بالمفهوم ألإعجازي، فكيف نوفق بينهاوبين تجمعهم الطبيعي؟
ج : إنّ كلا الانطباعين وإن كانا يردان إلى الخيال عنداستعراض الروايات، إلا أن استظهارهما منها محل المناقشة. فإن الروايات قالت: ((منهممن يفقد عن فراشه ليلاً فيصبح بمكة)). وهذا بالنسبة إلى الفرد الواحد، باعتبار سرعةالواسطة التي تحمله.
وأما إن كل الأفراد يصلون في صباح واحد. فهذا مما لا دليلعليه.
وأما بالنسبة إلى الانطباع الآخر، وهو أنهم يجتمعون في يوم الظهور، دونالأيام السابقة عليه.فكل ما سمعناه من الروايات أنها تقول: (فتصير شيعته من أطرافالأرض... حتى يبايعوه) أو تقول: (وقد وافاه ثلاثمائة وبضة عشر رجلاً، فبايعوه) . وهي غير دالة على ذلك كما هو واضح.. إذ يناسب أن يصلوا في يوم، ويبايعونه في يومآخر مهما كان هذا اليوم بعيداً.
س15 : هل هناك خصائص نص عليها الروايات، لأصحابالإمام المهدي (عليه السلام) ؟
ج : نعم نذكر منها اثنان هما:
1 ـ تسميتهمبجيش الغضب.
2 ـ أنهم شباب لا كهول فيهم إلا أقلّ القليل، كالكحل في العين أوكالملح في الطعام، كما دلّت عليه أحدى الروايات.
س16 : إنّ مجيء أصحاب الإمامالمهدي (عليه السلام) ألإعجازي السريع في وقت ضيق نسبياً، هو الأرفق بنجاحهم فيمهمتهم، ومن ثم نجاح المهدي (عليه السلام) نفسه... فيكون المجيء ألإعجازي دخيلاً فينجاح الدولة ـ العالمية ـ العادلة نفسها، فيكون قيام المعجزة ضرورياً لذلك. لأنهابحسب قانونها تقوم حينما يتوقف عليها الهدف العادل وتطبيق الهدى والحق... والأمرالآن على ذلك. وبذلك يترجم الأعجاز... فكيف ولماذا نرجح المجيء الطبيعي؟
ج : إنقانون المعجزات دلنا على أن المعجزة إنما تقوم إذا انحصر طريق إقامة الحق والعدلبالمعجزة.وأما إذا كان هناك أُسلوبان كلاهما موصل إلى نفس النتيجة، أحدهما: طبيعي،والآخر: إعجازي. لم تحديث المعجزة، بل أوكلت النتيجة إلى الأسلوب الطبيعي لإنتاجها،وإن كان يستغرق وقتاً أكبر وجهداً أكثر.أي بمعنى آخر أن المعجزة لا تقوم مع إمكانالإنتاج بالطريق الطبيعي.
س17 : جاء في أحد الروايات عن أصحاب المهدي (عليهالسلام) : (فيأتيه من أهل مكة فيخرجونه... أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق) . و (يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي سلطانه) و (الرجل والرجلان الثلاثة من كلقبيلة، حتى يبلغ تسعة) و (أصحاب القائم ثلاثمائة، وثلاثة عشر رجلاً أولاد العجم) .
الحلقة (الاخيرة)2
بسم الله الرحمنالرحيم
مجموعة أسئلة متفرقة حول الموضوع :
س18 : هل أن وجود بعض خاصة الإمامالمهدي (عليه السلام) في مدينة ما، يعتبر شرفاً وفضيلة لتلك المدينة، أم لا؟.
ج : انه لا شك أن هذه جهة مهمة جداً بالنسبة إلى أن مدينة. غير أنه لا ينبغي المبالغةفي ذلك... لأن السبب الرئيسي لتكامل الفرد في المدن الاعتيادية، ما لم تحتويالمدينة على زخم علمي وعقائدي خاص موجب للتكامل كالذي يوجد في القاهرة والنجف وقموجامعة القرويين وأمثالها في العالم الإسلاميوإلا فسيكون المسبب الرئيسي للتكاملهو زيادة الظلم والانحراف الساري المفعول ضد المؤمنين في كل الأجيال. وكلما تطرفأهل المدينة إلى جانب الباطل تطرف هؤلاء إلى جانب الحق، ومن هنا يكون سبب التكاملالعالي، حتى يكون الفرد بدلاً من الإبدال، هو تطرف الأفراد الآخرين إلى جهة الباطلواضطهادهم الأفراد المؤمنين إلى أقصى حد.وهذا هو الذي يجعل إنتاج المدينةالاعتيادية لبعض الإفراد المتكاملين الخاصين، لا يمثل شرفاً ولا فضيلة بالنسبة إلىالأفراد الآخرين في الأعم الأغلب.
س19 : ما هو سبب تسمية أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) بجيش الغضب؟
ج : السرُّ في التسمية هي أنهم بقيادة إمامهم المهدي (عليه السلام) ، يمثلون غضب الله تعالى على المجتمع الفاسد المتفسخ عقيدة ونظاماًوأخلاقا، والحكم عليه بالفناء والزوال، مع بديله إلى مجتمع عادل تسوده السعادةوالرفاه.
س20 : ما هو سبب امتياز الخاصّة من أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) أي الثلاثمائة والثلاثة عشر رجلاً ـ عن غيرهم؟
ج : إن هؤلاء الخاصة الثلاثمائةوالثلاثة عشر رجلاً يتميزون عن غيرهم لعدّة أس:
1 ـ اتّصافهم بالإخلاص من الدرجةالأولى، في نتيجة التمحيص السابق على الظهور... دون غيرهم.
2 ـ مبايعتهم للمهدي (عليه السلام) لأول مرة بعد جبرائيل (عليه السلام) واستماعهم لخطبته.
3 ـ أنهمسيكونون ((الفقهاء والقضاة والحكام)) في دولة المهدي (عليه السلام) العالمية، كماأكدت عليه الروايات.
4 ـ أنهم قادة جيشه خلال القتال... لا أنهم يمثلون كلالجيش. فهم العدد الكافي من القواد لغزو العالم إلا من الجنود العاديين.
س21 : هل أن أنصاره من الأنس فقط؟
ج: توجد ملائكة وجانّ في عسكره (عليه السلام) وظهورهم كأنصار له.
س22: هل أن أصحابه (عليه السلام) جميعهم من الأحياء؟
ج : كلا إن جماعة من الأموات في ركابه (عليه السلام) ، فقد ذكر الشيخ المفيد أن سيكونمن أنصاره (عليه السلام) سبعة وعشرون رجلاً من قوم موسى، وسبعة من أصحاب الكهف،ويوشع بن نون، وسلمان، وأبو ذرّ، وأبو دجانة الأنصاريّ، والمقداد ابن الأسود، ومالكالأشتر، وسيكونون ولاتة على بلاده.
وقد روي أنّ من قرأ دعاء العهد: ((اللهمَّربّ النور العظيم...)) أربعين صباحاً كان من أنصاره (عليه السلام) ، فلو مات قبلهلأخرجه الله من قبره ليكون معه.
س23: من أين يأكل ويشرب هو وأصحابه أثناءظهوره؟
ج: قد جاء في (الخرائج) عن الباقر (عليه السلام) أنّه قال: إذا قامالقائم (عليه السلام) بمكّة وأراد أن يتوجّه إلى الكوفة نادى مناديه: ألا لا يحملأحد منكم طعاماً ولا شراباً، ويحمل حجر موسى الذي انبجست منه اثنتا عشرة عيناً، فلاينزل منزلاً إلاّ نصبه فا نبجست منه العيون، فمن كان جائعاً شبع، ومن كان عطشاناًرُوي.
س24: هل مع أصحابه (عليه السلام) كافر أو منافق أو فاسق؟
ج: عدم صحبته (عليه السلام) للكفّار والمنافقين والفسّاق خوفاً وتقيّة وتجنباً لهم، فهو منذولادته حتى اليوم لم تلمس يد ظالم له طرفاً، ولم يصحب كافراً ولا منافقاً، فهو فينأي عن منازلهم.
س25 : من هم اشد عداوة للأمام المهدي(عليه السلام) ؛ اليهود أمالعرب عند الظهور
ج : في رواية عن الأمام (عليه السلام) انه بعد ظهور الأمامالمهدي (عليه السلام)و اجتماع الناس عنده يخرج لهم الإمام(عليه السلام)ألواحالتوراة المدفونة في بعض الجبال فيجدون فيها أوصاف الأمام(عليه السلام)وعلائمه فلايبقي يهودي إلا و يعتنق دين الإسلام، ولا يبقي بين الإمام (عليه السلام)واليهودعداوة.
س26 : قد ذكرت الروايات تحديد هؤلاء الخاصة من الإمام (عليه السلام) وهم (313) فرد معنيين، فإذا صح ذلك فسوف لن يستطيع أي إنسان آخر أن يصبح متصفاًبالإخلاص من الدرجة الأولى، وسوف تذهب جهوده في ذلك سدى، بعد أن كان المتصفون بهمعينين ومعروفين سلفاً.فكيف نوفّق بين ذلك أو بين قانون التمحيص العام الساريالمفعول قبل الظهور، الذي لا يقتضي نجاح أفراد بأعيانهم، بل يوكل ذلك إلى همة الفردوإيمانه ومقدار تضيحاته في سبل الحق. وهذا معنى عام قد تزيد نتيجته وقد تنقص. فكيفنوفق بين هذين المعنيين؟!
ج : هناك عدة أجوبة نذكر منها:
إن النجاح فيالتمحيص من الدرجة الأولى غير خاص بهذا العدد لو نظرنا إلى مجموع أجيال الأمةالإسلامية. فإن عدداً من الناس قد يصلون إلى هذا المستوى الرفيع. ولكن حياتهم تنتهيولا يحصل الظهور. لأن مجموع من حصل على هذه الدرجة العليا من الجيل ليس كافياً لغزوالعالم بالعدل.ومعه، فلو نظرنا إلى أجيال الأمة لوجدنا عدداً ضخماً من الناسالمتصفين بهذه الصفة، فكل ما في الأمر أن كل جيل بعينه، لا يحتوي على العدد الكافيمنهم... وأول جيل يحتوي على ذلك هو الجيل الذي يحصل فيه الظهور.
إذن فالفرصةمفتوحة, طبقاً للقانون العام، للوصول إلى تلك المرتبة وإنما يقصر الناس عن ذلكانطلاقاً من اختيارهم وإرادتهم. وأول جيل سوف يتوفر العدد الكافي فيه لغزو العالمبالعدل، سوف يتم فيه الظهور.
س27 : هل صحيح توجد نساء في جيش المهدي (عليهالسلام) ؟
ج : يوجد روايتان الرواية الأولى التي تتكلم عن وظيفة الطبابة للعنصرالنسوي التي كانت تمارسها النساء في زمن النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) فيالحروب فتذكر ثلاثة عشر امرأة يمارسن الطبابة والتمريض لمداواة الجرحى في نفس الوقتهناك رواية طويلة وفي غاية الأهمية تذكر خمسين امرأة وتجعل هذه الخمسين في ضمن (313) وهذه في غاية الأهمية للمرأة، عندما قلنا أن (313) هم من النجباء ومن الفقهاءومن القادة وما شابه ذلك فأذن نفهم إن المرأة تستطيع إن تصل إلى هذه الكمالات التييصل إليها الرجل فتستطيع أن تصل إلى مقام الفقاهة تستطيع إن تصل غالى مقام أن تكونمن النجباء ولا يعقل لحركة عالمية كحركة الإمام (عليه السلام) ان تستغني عن العنصرالنسوي فلأجل ذلك من هنا نفهم ان التعبير في بعض الروايات بالرجال في بعض الأحيانعلى وفق القاعدة في اللغة العربية وهي قاعدة التغليب عندما يكون العدد الأغلب هو منالرجال فنعبر بالرجال ويشمل حينئذ النساء.
س28 : سؤال حول التحديد تحديد هذاالعدد وانه معروف ومحدد فعلا طبعا ونقصد بالخواص ألا يقطع هذا الطريق أمام الناسبأنه مثلا يقول هناك أذن تكامل واكتمال والعدد فعلا معروف وان لنا أن نصل فكيف هنانحل هذه المشكلة.
ج : سؤال في غاية الأهمية يعني هذا كشبهة في الحقيقة هذهالشبهة إنما تستقر وتتمكن لو كان التحديد للعدد قد انضم أليه تحديد الاسم، صحيح فيبعض الروايات يوجد أسماء لكن نفهم من هذه الروايات أن هذه الأسماء كرموز وإشاراتللإشارة إلى شيء معين في هؤلاء الأصحاب انه يشبهون أصحاب النبي (صلى الله عليهوآله) في بعض الصفات في بعض الخصائص أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام) فإذا كان قدذكر العدد وقد انضم أليه تحديد الشخص فحينئذ إنا كشخص وكفرد في هذا المجتمع أذا لاينطبق عليّ تلك الأسماء فإذن إنا خارج عن هذه العدة أما إذا حدد العدد ولم يذكرالاسم كإشارة إلى شيء خارجي بعنوان تفصيلي فحينئذ كل واحد من أفراد البشر يطمع لانيكون في ضمن هؤلاء الطائفة الذي يأتون في المرتبة العليا فإذن لم ينسد الباب فيبقىالسعي والتكامل والأمل موجود عند كل إنسان لكي يدرك هذه المرحلة.
س29 : الرواياتتطرح عناوين مثلا هناك إبدال، إبدال الشام، والنجباء من مصر، وهناك الأخيار أوالعصائد من العراق ويضاف إلى ذلك أيضا أصحاب الكهف، لأنه يقال بأن أصحاب الكهف هموزراء المهدي (عليه السلام) ما معنى الآن هذه العناوين التي تطلق على هؤلاء، و أيضاالفقهاء .
ج : هذه العناوين تنقسم إلى قسمين بعض العناوين عامة واسعة مثلالأخيار،الإبدال ،النجباء هذا عنوان عام، هناك بعض العناوين الخاصة مثل عنوان أهلالكهف، مثل عنوان سبعة علماء يخرجون كما روي عن ابن مسعود وكما روي أيضا في كنزالعمال، هناك عناوين خاصة من خلال ما نقرأه من خلال هذه العناوين، العناوين الخاصةبشخصيات لا يمكن إن تتبدل هذه للإشارة إلى عظمة هؤلاء كأصحاب الكهف من جهة وللإشارةإلى إن حركة الإمام المهدي (عليه السلام) حركة متكاملة كما تؤكد على ذلك النصوصالتي تشير إلى خروج المسيح (عليه السلام) مع الإمام(عليه السلام) ، فإذن هذهالعناوين الخاصة المتنوعة كأصحاب الكهف كخروج الإمام كخروج النبي عيسى (عليه أفضلالصلاة والسلام) هذه العناوين إنما تأتي كحركة دعم للأديان الأخرى الذين يعتقدونبأصحاب هذه العناوين لأن الإمام (عليه السلام) لا نتوهم انه يريد إن يقتل كل من هوغير مسلم وغير مؤمن بل هناك دعوة للإمام (عليه السلام) لكل الأديان والمذاهب هذهالدعوة تحتاج إلى لطف الهي، هذا اللطف اقتضى إن يخرج المسيح ((عليه السلام)) ليدعمهذه الحركة، اقتضى إن يخرج أصحاب الكهف ليدعموا هذه الحركة عند من يؤمن بأصحابالكهف هذا بالنسبة لهذه العناوين الخاصة.
الفصل الثامن
المصادر
1- القرآنالكريم .
2- الميزان في تفسير القرآن \ العلامة محمد حسين الطباطبائي .
3- النجم الثاقب \ الشيخ حسين النوري .
4- بحار الأنوار جلد: 49.
5- كتاب : 500سؤالا حول الإمام المهدي عليه السلام ( حقوق الطبع محفوظة لموقع المجمع العالميللمعارف الشيعية).
6- مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عليه السلام/ الأسئلة والأجوبة الأسئلة\ المهدوية (268 )
7- من موقع مکتب الاستفتاءات سماحةالمرجع السيد محمد صادق (حفظه الله) .
8- من لا يحضره الفقيه : 3 / 553 ، للشيخأبي جعفر محمد بن علي بن حسين بن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق ، طبعةانتشارات إسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، الطبعة الثالثة ، سنة : 1413 هجرية ، قم / إيران . التاريخ الكبير".
9- السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني - موسوعةالكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان _ ج3 مادة ( ب د ل ).
10- ابنتيمية في "مجموع الفتاوى" (4/97) .
الإهداء
اللهم صل على الأوصياء والسعداءوالشهداء وأئمة الهدى اللهم صل على الإبدال والأوتاد والسياح والعباد والمخلصينوالزهاد وأهل الجد والاجتهاد واخصص محمدا" وأهل بيته بأفضل صلواتك وأجزل كراماتكوبلغ روحه وجسده مني تحية وسلاما"وزده فضلا" وشرفا"وكرما"حتى تبلغه أعلى درجات أهلالشرف من النبيين والمرسلين والأفاضل المقربين. (جزء من دعاء أم داود)\مفاتيحالجنان \ للشيخ القمي.
اللهم أن أطعتك فالمحمدة لك وان عصيتك فالحجة لك ، منكالروح ومنك الفرج.
اهدي البحث المتواضع إلى :
متى من بني الزهراء يظهر قائمفقد ظهرت في العالمين الملائم
فيل أبن الأولى باب فتحت بهم وجدهم المختار للرسلخاتم
قصيدة : الشيخ عبد الحسين الاعسم .
أليك يا بن السادة المقربين
أليكيا بن النجباء الأكرمين
أليك يا بن الهداة المهديين ( المهتدين
أليك يا بنالخيرة المهذبين
أليك يا بن الأطايب المطهرين (المستظهرين
أليك يا بن البدورالمنيرة
أليك يا بن السراج المضيئة
أليك يا بن الشهب الثاقبة
أليك يا بنالأنجم الزاهرة
أليك يا بن طه والمحكمات
أليك يا بن يس والذاريات
أليك يابن الطور و العاديات
أليك يا بن من دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى دنوا" اقترابا" من العلي الأعلى ليت شعري أين استقرت بك النوى بل أي ارض تقلك أو ثرى ......عزيز علي أن أرى الخلق ولا ترى ولا اسمع لك حسيسا" ولا نجوى .
أليك ياالحجة بن الحسن (عجل الله فرجك )
تدلّ هذه الرواية على أن هؤلاء الخاصة هم (أولاد العجم) ... فهل يمكن الأخذبذلك؟.
ج : إننا بعد أن نلتفت إلى أن المراد من العجم غير العرب عموماً لا خصوصالفرس. نجد نسبة عالية من المدن قد ذكرت في روايتين مطولتين هي مدن غير عربية. وأنالأهم منهم وهم الطالقانيون من العجم. غير أن هذه النسبة لن تزيد على النصف كثيراً،بل لعلها أقل، كما يتضح عند الإحصاء والمقارنة. ومعه لا يمكن الالتزام بظاهر تلكالرواية بأن كلهم أو أغلبهم من العجم فإن فيهم من العرب نسبة عالية بكل تأكيد. علىأن اللغة غير مهمة بإزاء الدفاع عن الحق وتوطيد الهدف العادل.
للامانة الموضوع منقول
نسالكم الدعاء
اللهم عجل لمولانا (المهدي) الفرج واجعلنا من اعوانه والمجاهدين بين يديه حتى ننال الشهادة في سبيلك ياالله ...
جزاكِ الله خير الجزاء
على هذه المعلومات التي يجهلها البعض للاسف الشديد
وفقكِ الباري سبحانه لخدمة المذهب
ونفع بكِ المؤمنون
سيدي (محب الحسين ) انه لمن دواعي سروري ان تباركوا صفحاتي بكلماتكم النيرة ....
وأني لأسال الله ان يجعلكم من انصار الامام الحجة المهدي عجل الله فرجه الشريف ويرزقكم فضل الجهاد بين يديه ...ويرضى عنكم ....
اللهم صل على محمد وآل محمد
:65:
السلام على الامل الموعود
السلام على المهدي المنتظر
السلام على ثار الله والوعد الموعود
السلام على البقيه الباقيه من العتره الطاهره
:65:
بوركتِ
من مواليه شيعيه
تجيد الدفااع والنصره للال
حماكِ الله وجعلكِ من الفائزين بالنظره الحميده
والبقاء تحت يديه ورايته الكريمه
والمستجيبه المسارعه الى ندائه
والمستجيبه الى نصرته
دعواتي لكِ عزيزة قلبي
موفقه
....
:65::65::65::65:
المواضيع المتشابهه
اسرار الابدال مع الامام (الحجة بن الحسن)عليهما السلام عند السنة والشيعة
العرض العادي
