:65::65::65::65:حقيقة السفارة والنيابة الخاصة سماحة الشيخ محمد السند قد يتوهم البعض أنالسفارة والنيابة الخاصة هي مجرد تمثيل وتنويب عن الإمام عليه السلام فينقل السفيرعنه ما يسمعه من حديث سماعاً حسياً وينقل الأسئلة والأجوبة الخطية من وإلى الإمامعليه السلام وهكذا المعنى والتصور. وليس كذلك فإنّ حقيقة السفارة ليس ارتباطاًحسياً وإنما السفارة في الروايات ذكرت باصطلاح ومفهوم خاص وهي النقل بتوسط عالمالملكوت فهي ارتباط ملكوتي روحي غيبي. وقد ورد في الروايات أن الرسول صلى اللهعليه وآله وسلم سفير الله تعالى, ونقرأ في بعض الزيارات أن الإمام عليه السلام سفيرالله تعالى مثلاً ما ورد في زيارة ليلة ويوم المبعث لأمير المؤمنين عليه السلام (السلام عليك يا خاصة الله وخالصته و... وعيبة علم الله وخازن وسفير الله فيخلقه...)(1) فالرسول عندما ينقل عن الله تعالى لم يكن ينقل نقلاً حسياً عنه تعالىوإنما بتوسط الملكوت, فعندما يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال جبرائيل عليهالسلام عن الله تعالى فليس هو عن سماع بدني وإنما عن طريق الوحي بارتباط روحيملكوتي غيبي, وهكذا نقل الائمة عليهم السلام عندما يقال إنهم عليهم السلام محدثون،وتقول قال الصادق عليه السلام عن أبيه الباقر عن السجاد عن سيد الشهداء عن أميرالمؤمنين عن النبي عن جبرائيل عن الله, أو قال الرسول عن الله في حديث قدسي, فليسالمراد بهذه العنعنة أن أحدهم ينقل عن الآخر حساً وإنما بالارتباط الملكوتي, فإنّالائمة عليهم السلام يحدثون عن الرسول عن الله ولو بعد وفاة الرسول صلى الله عليهوآله وسلم لأن ارتباطهم الملكوتي الروحي الغيبي برسول الله لم ينقطع بوفاته صلىالله عليه وآله وسلم, فمثلاً سيد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام عند اعتراض عبدالله بن عباس أو محمد بن الحنفية أو عبد الله بن جعفر في خروجه ومسيره للعراقفأجابهم سلام الله عليه بأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لي اخرج ياحسين فإنّ الله شاء ان يراك قتيل (2) وهكذا عندما اعترض عليه اخراج النساء والعيالمعه في مسيره وخروجه فإنّه سلام الله عليه قال: (ان رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم أخبرني أن الله شاء أن يراهُنَّ سبايا)(3) فإنّ ذلك من سيد الشهداء ليس إلا أنارتباطه برسول الله غير منقطع بل مُفعل عن طريق الملكوت والارتباط الروحي الغيبي, كما أنه سلام الله عليه عندما أجاب بذلك لم يعترض عليه ابن عباس ولا ابن جعفر ولامحمد بن الحنفية لأنهم يعلمون أن الحسين من أهل آية التطهير ومن أهل آية المباهلةإذ احتج به الله عز وجل وجعله مطهراً ويعلم الكتاب كله والقرآن شهد بأن المطهرين منهذه الأمة يعلمون علم الكتاب الذي لا يمسّه إلا المطهرون والكتاب المبين كتاب مكنونفيه كل شيء من رطبٍ ويابس, قال الله تعالى: (وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلاَّ فيكِتابٍ مُبينٍ).(4) وهكذا الإمام الرضا عليه السلام عندما يذكر قصيدة الحميري(5) هذه القصيدة العظيمة التي أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الرضا عليه السلامأن يأمر شيعة أهل البيت بحفظها وأن الرسول يضمن لمن حفظها وتداولها الجنة على الله،فهذه الرواية نقلها الإمام الرضا عليه السلام عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم معأن الحميري ألّف هذه القصيدة في زمن الإمام الكاظم أو الصادق عليه السلام ، ومنالواضح أن الأمر للإمام الرضا عليه السلام في زمن الإمام الرضا عليه السلام فكيفحصل هذا الامر, فليس ذلك إلا لأن الارتباط بين الأئمة عليهم السلام والرسول صلىالله عليه وآله وسلم ارتباطٌ مُفعّل لم ينقطع بانتقال الرسول أو الائمة السابقينإلى البرزخ أو إلى الآخرة, لذلك فهم سفراء الله لأنهم ينقلون بتوسطالملكوت. وهكذا عندما يقال نائب خاص أو سفير عن الإمام المهدي فإنّ ذلك يعني أنهينقل بتوسط قناة ملكوتية روحية غيبية عن الإمام المهدي عليه السلام, فهذا هو المرادبالسفارة والنيابة الخاصة إذ نجد في زيارة النواب الأربعة هذه العبارة التي رواهاالشيخ الطوسي في التهذيب (أشهد أن الله إختصك بنوره حتى عاينت الشخص فأديت عنهوأديت إليه)(6) فهذه المعاينة ليست معاينة بالحس(7) وإنما عاين نور المعصوم بتوسطالقلب والروح والذي يعني أنه بلطف الله هناك ارتباط ملكوتي بينه وبين المعصوم وإنلم يكن السفير معصوماً ولم تكن حجيته مطلقة كما مرَّ بيان ذلك لكن السفارة مقامخطير لم يفهمها ولم يعها ولم يفقه حقيقتها اولئك المُدّعون لها زيفاً ودجلاً, فبيانحقيقتها في المقام امرٌ لابد منه في المعرفة والبصيرة للتحصن ممن تستهويه نفسهللخوض في الباطل والأفاعيل بسوء الاستفادة منها، وهذا البيان ينفع في كشف الصوفيةوبعض العرفاء الذين تقمصوا مثل هذا المقام فإنّ جملة منهم ادعوا هذه المقامات، لأنالتصوف والصوفية اقتبسوا جملة معارفهم ونظامهم من الفرق الباطنية الشيعية, فالصوفيةنشأةً وتاريخاً وتولداً في كثير من مبانيهم ومسالكهم متخذة من الفرق الباطنيةالشيعية التي انحلت أو انحرفت بعد اطلاعها على بعض الأسرار. الهوامش
(1) مفاتيح الجنان زيارة الامير عليه السلام يوم المبعث.
(2) بحار الأنوار ج44ص364.
(3) جاء في اللهوف في قتل الطفوف للسيد ابن طاووس في معرض حديثه عن خروجالحسين من مكة إلى العراق في الصفحة 40 فقال له ابن الحنفية: انا لله وانا اليهراجعون فما معنى حملك هؤلاء النساء معك وأنت تخرج على مثل هذه الحال؟ قال فقال لهقد قال لي ان الله قد شاء ان يراهن سبايا وسلم عليه ومضى.
(4) الآية 59 من سورةالانعام.
(5) قال الفاضل الهندي في شرح العينية الحميرية ص 83. فصل في ذكر مايتعلق بالقصيدة التي نحن بصدد شرحها. وروى بعض أصحابنا بسنده عن سهل بن ذبيانقال : دخلت على الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام في بعض الأيام قبل أن يدخلعليه أحد من الناس فقال لي : مرحبا بك يا ابن ذبيان ، الساعة أراد رسولي أن يأتيكلتحضر عندنا فقلت : لماذا يا ابن رسول الله ؟ فقال : لمنام رأيته البارحة ، وقدأزعجني وأرقني . فقلت : خيرا يكون إن شاء الله تعالى ؟ فقال : يا ابن ذبيان ،رأيت كأني نصب لي سلم فيه مائة مرقاة، فصعدت إلى أعلاه . فقلت : يا مولاي أهنئكبطول العمر ، ربما تعيش مائة سنة ، لكل مرقاة سنة ، فقال لي عليه السلام: ما شاءالله كان . ثم قال : يا ابن ذبيان، فلما صعدت إلى أعلى السلم رأيت كأني دخلت قبةخضراء يرى ظاهرها من باطنها ، ورأيت جدي رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - جالسا فيها وإلى يمينه وشماله غلامان حسنان يشرق النور من وجههما ، ورأيت امرأةبهية الخلقة، ورأيت بين يديه شخصا بهي الخلقة جالسا عنده، ورأيت رجلا واقفا بينيديه وهو يقرأ هذه القصيدة : (لأم عمرو باللوى مربع) . فلما رآني النبي - صلى اللهعليه وآله وسلم - قال لي : مرحبا بك يا ولدي يا علي بن موسى الرضا سلم على أبيك علي، فسلمت عليه . ثم قال لي : سلم علي أمك فاطمة الزهراء ، فسلمت عليها . ثم قال لي : وسلم على أبويك الحسن والحسين ، فسلمت عليهما . ثم قال لي : وسلم على شاعرناومادحنا في دار الدنيا السيد إسماعيل الحميري ، فسلمت عليه ; وجلست، فالتفت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى السيد إسماعيل وقال : أعد إلي ما كنا فيه من إنشادالقصيدة ، فأنشد يقول : لأم عمرو باللوى مربع * طامسة أعلامها بلقع فبكى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ، فلما بلغ إلى قوله : ووجهه كالشمس إذ تطلع، بكى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وفاطمةp معه ومن معه ، ولما بلغ إلى قوله : قالوا لهلو شئت أعلمتنا * إلى من الغاية والمفزع، رفع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يديهوقال: إلهي أنت الشاهد علي وعليهم أني أعلمتهم أن الغاية والمفزع علي بن أبي طالب ،وأشار بيده إليه ، وهو جالس بين يديه صلوات الله عليه . قال علي بن موسي الرضاعليهما السلام : فلما فرغ السيد إسماعيل الحميري من إنشاد القصيدة التفت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلي وقال لي : يا علي بن موسى احفظ هذه القصيدة ومرشيعتنا بحفظها ، وأعلمهم أن من حفظها وأدمن قراءتها ضمنت له الجنة على الله تعالى. قال الرضا عليه السلام: ولم يزل يكررها علي حتى حفظتها منه. ملاحظة: الكلام فيمنامات المعصومين يستدعي بحثاً مطولاً، إلا أننا نريد التنويه هنا إلى أن مناماتالمعصومين عليهم السلام هو نحو إيحاء، إذ الوحي لا يقتصر على جانب معين بالمعاينةللوحي فقط كنزول جبرئيل مثلاً، بل تعدد وسائط الوحي مختلفة منها النقر في الأسماعوالنكت في القلوب وغيرها ومنها منام المعصوم الذي هو وحي فهو حجة بعد ذلك، وليس غيرالمعصوم يدعي أن منامه حجة يحتج بها ليرتب عليها حكماً تكليفياً أو وضعياً، وهكذاهي رؤيا الإمام الحسين عليه السلام والتي رأى فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلموأمره بالذهاب إلى كربلاء، فالكاتب أراد أن يشير إلى أن قنوات الإيحاء للمعصوممتعددة ومنها الرؤية، وبذلك السفارة لا تعني المشاهدة بقدر ما هي اتصال بقنواتالعالم الغيبي الملكوتي، وهو خلاف ما يدعيه مدعوا السفارة والمهدوية من اتصالبالإمام عليه السلام.
(6) تهذيب الأحكام الجزء السادس 118.
(7) لا يخفى انالمراد ليس هو نفي الرؤية بنحو الاطلاق بين السفير الخاص والامام عليه السلام بلالمراد التركيز على ان الاعم الاغلب هو عدم الرؤيةالم
المواضيع المتشابهه
العرض العادي
