منتديات احباب الحسين عليه السلام

منتديات احباب الحسين عليه السلام - أحباب الحسين https://www.ahbabhusain.net/vb/ vBulletin Forums ar Fri, 05 Jun 2026 06:42:01 GMT vBulletin 60 https://www.ahbabhusain.net/vb/images/misc/rss.png منتديات احباب الحسين عليه السلام - أحباب الحسين https://www.ahbabhusain.net/vb/ مؤسسة الإمام علي في لندن: عيد الغدير https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/اخبار-العراق-والعالم/866048-مؤسسة-الإمام-علي-في-لندن-عيد-الغدير Wed, 03 Jun 2026 07:59:46 GMT عيد الغدير محطة إيمانية كبرى، وإحياؤه ببلاد الغرب مسؤولية ... عيد الغدير محطة إيمانية كبرى، وإحياؤه ببلاد الغرب مسؤولية

شفقنا العراق ــ فيما كشفت موعد الحفل الذي ستقيمه في العاصمة البريطانية لرفع راية الغدير الأغر، أكدت مؤسسة الإمام علي (ع) في لندن، أن عيد الغدير يمثل محطة إيمانية كبرى تجسد الإعلان الإلهي عن صيانة الدين وحفظه من الضياع والانحراف، داعية إلى إحيائه في بلاد الغرب بمسؤولية وأمانة.
وبمناسبة قرب حلول عيد الغدير الأغر، أصدرت مؤسسة الإمام علي (ع) ومركز الارتباط بسماحة آية الله العظمى السيد السيستاني (دام ظله) في لندن، رسالة تستنهض فيها أرباب المؤسسات والمراكز الاحتفال بهذه المناسبة العظيمة.
عيد الغدير يمثل الامتداد الطبيعي للرسالة

وذكرت المؤسسة في الرسالة التي اطلع عليها (شفقنا العراق): “نخاطبكم اليوم ونحن على أعتاب مناسبةٍ من أعظم مناسبات الإسلام، يومٍ ارتبط بكمال الدين وتمام النعمة، يومٍ أعلن فيه رسول الله صلى الله عليه وآله أمام عشرات الآلاف في صحراء غدير خمّ ذلك النداء الخالد الذي ما زالت أصداؤه تتردد عبر القرون: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه».
مبينة “إنّ عيد الغدير ليس ذكرى عابرة نستحضرها كل عام على نحوٍ تقليدي، وليس احتفالًا شكليًا نؤديه رفعًا للعتب، بل هو محطة إيمانية كبرى، ومناسبة عقائدية مصيرية، تمثل الامتداد الطبيعي للرسالة، وتجسد الإعلان الإلهي عن صيانة الدين وحفظه من الضياع والانحراف”.
مشيرة إلى أن الغدير قضية حياة، ومشروع دائم في وجدان الأمة، لا مناسبة موسمية محدودة.
مسؤولية إحياء عيد الغدير في بلاد الغرب

وتابعت الرسالة “ومن هنا، فإن مسؤولية إحياء عيد الغدير في بلاد الغرب تقع على عاتقكم مضاعفة؛ لأنكم تقفون في مواقع الرباط الثقافي والعقدي، وتحملون أمانة الحفاظ على هوية الأجيال المؤمنة في بيئاتٍ تتزاحم فيها التيارات الفكرية، وتتنافس فيها المشاريع التي تسعى – عن قصد أو غير قصد – إلى تمييع الانتماء وإضعاف الارتباط بالثوابت”.
مشددة على أن “المراكز الإسلامية اليوم ليست مجرد أماكن لإقامة الشعائر، بل هي حصون الهوية، وبيوت الرسالة، ومنارات الوعي، ومن هنا فإن إحياء الغدير فيها ينبغي أن يكون بمستوى هذه الرسالة العظيمة”.
وأضافت الرسالة “إنّ أبناءنا وبناتنا في المجتمعات الغربية بحاجة ماسّة إلى أن يعيشوا الغدير لا أن يسمعوا عنه فقط، وأن يتذوقوا معانيه في برامجكم وأنشطتكم، وأن يلمسوا من خلاله عظمة الانتماء لمدرسة أمير المؤمنين عليه السلام”.
دعوة إلى خطاب غديري معاصر

داعية إلى إقامة احتفالاتٍ تُشعر الناشئة بعظمة المناسبة، وتنظيم ندواتٍ فكرية تُعرّف بحقيقة الغدير ودلالاته، وفتح المجال أمام الشباب ليبدعوا في التعبير عن حبهم وولائهم، وإحياء الغدير بلغات المجتمع الذي تعيشون فيه، ليصل صوته إلى المسلمين وغير المسلمين، مؤكدة أهمية استثمار وسائل الإعلام الحديثة، ومنصات التواصل، والبرامج الثقافية، لتقديم خطاب غديري معاصر، رصين، عميق، وجذاب.
وبينت إنّ العالم اليوم وهو يئنّ تحت وطأة الظلم، ويبحث عن نماذج حقيقية للعدالة والقيادة الرشيدة، أحوج ما يكون إلى أن يتعرف على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام؛ ذلك النموذج الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وآله: «علي مع الحق والحق مع علي».
مضيفة “قدّموا عليًا عليه السلام للعالم كما هو: صوتًا للعدالة، ورمزًا للإنسانية، ومدرسةً في الحكمة، ومثالًا خالدًا في النزاهة والشجاعة والعطاء”.
واجب رسالي

وأكدت الرسالة إنّ إحياء الغدير ليس ترفًا ثقافيًا، بل هو واجب رسالي، وكل جهد يُبذل في سبيل ترسيخ معانيه هو لبنة في حفظ دين الأجيال.
مشيرة إلى ان هذه المناسبة فرصة ذهبية لصناعة الوعي، وتجديد العهد، وتعميق الارتباط بالولاية.
ودعت مؤسسة الإمام علي (ع) في لندن إلى جعل عيد الغدير هذا العام “حدثًا استثنائيًا في مراكزكم؛ حدثًا يوقظ القلوب، ويستنفر الهمم، ويجدد البيعة لأمير المؤمنين عليه السلام”.
موضحة “إنّ كل جيل نربطه بالغدير هو جيل نحصنه من الضياع، وكل قلب نملؤه بحب علي عليه السلام هو قلب نزرع فيه بذرة الهداية والثبات”.
احتفال عيد الغدير الأغر في لندن

إلى ذلك، أعلنت مؤسسة الإمام علي (ع) في لندن عن إقامة احتفال عيد الغدير الأغر في ديوان الكفيل في لندن يوم الخميس المقبل، لرفع راية الغدير المقدمة في العتبة العلوية المقدسة.
وأشارت مؤسسة الإمام علي (ع) في بيان اطلع عليه (شفقنا العراق)، إلى أن الاحتفال يتضمن كلمة لممثل المرجعية الدينية العليا في أوروبا سماحة السيد مرتضى الكشميري حول العيد المبارك.
وبينت ان الاحتفال يتضمن أيضًا كلمات من وحي المناسبة العظيمة وقصائد وموشحات غديرية وعرض مسرحي، بالإضافة إلى مسابقات وجوائز بالمناسبة المباركة.

]]> اخبار العراق والعالم صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/اخبار-العراق-والعالم/866048-مؤسسة-الإمام-علي-في-لندن-عيد-الغدير الزيارة بالنيابة :زيارة أمير المؤمنين عليه السلام يوم الغدير https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-الادعيه-والزيارات-والأذكار/866047-الزيارة-بالنيابة-زيارة-أمير-المؤمنين-عليه-السلام-يوم-الغدير Wed, 03 Jun 2026 07:50:38 GMT عند مرقده الطاهر في النجف ألأشرف من تاريخ 16ذي الحجة الى 19ذي الحجة متبقي على إنتهاء التسجيل 1 يوم واحد, 13 ساعات, 12 دقائق و 2 ثواني عند مرقده الطاهر في النجف ألأشرف
من تاريخ 16ذي الحجة
الى 19ذي الحجة

متبقي على إنتهاء التسجيل
1 يوم واحد, 13 ساعات, 12 دقائق و 2 ثواني

سجل إسمك بالزيارة على الرابط ادناه

https://alkafeel.net/zyara/?lang=ar

]]> قسم الادعيه والزيارات والأذكار صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-الادعيه-والزيارات-والأذكار/866047-الزيارة-بالنيابة-زيارة-أمير-المؤمنين-عليه-السلام-يوم-الغدير مواقيت الأهلة لعام 1448هـ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/866046-مواقيت-الأهلة-لعام-1448هـ Wed, 03 Jun 2026 07:42:52 GMT مكتب المرجع الأعلى السيد السيستاني يصدر مواقيت الأهلة لعام 1448هـ شفقنا العراق ــ أصدر مكتبُ المرجع الديني الأعلى سماحة آية الله العظمى السيد علي... مكتب المرجع الأعلى السيد السيستاني يصدر مواقيت الأهلة لعام 1448هـ

شفقنا العراق ــ أصدر مكتبُ المرجع الديني الأعلى سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني (دام ظلّه)، في النجف الأشرف، اليوم الثلاثاء، كرّاسًا خاصًّا بمواقيت الأهلّة وأحداث الشهور للعام 1448هـ.

ويضمّ التقويم التوقّعات الخاصّة لوضعيّة الهلال في بداية الشهور القمريّة، إضافةً إلى بيان أهمّ الحوادث الفلكيّة والتاريخيّة ومواقيت خسوف القمر وكسوف الشمس وتعيين القبلة.

لتصفح الكراس أو تحميله اضغط على الرابط. ادناه

مواقيت الأهلّة لعام 1448 هـ + تحميل الملف - الأرشيف - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)
https://www.sistani.org/arabic/archive/26961/
مواقيت الأهلّة لعام 1448 هـ + تحميل الملف - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)

]]> المنتدى الاسلامي العام صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/866046-مواقيت-الأهلة-لعام-1448هـ الطريق الى كربلاء: منازل الامام الحسين عليه السلام من مكة https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الإمام-الحسين-الشهيد-سلام-الله-عل/866045-الطريق-الى-كربلاء-منازل-الامام-الحسين-عليه-السلام-من-مكة Wed, 03 Jun 2026 07:36:22 GMT منازل الإمام الحسين (عليه السلام) من خروجه من مكة إلى كربلاء: قال المفيد في الإرشاد: (وكان توجه الحسين عليه السلام من مكة إلى العراق في يوم خروج... منازل الإمام الحسين (عليه السلام) من خروجه من مكة إلى كربلاء:
قال المفيد في الإرشاد: (وكان توجه الحسين عليه السلام من مكة إلى العراق في يوم خروج مسلم عليه السلام بالكوفة – وهو يوم التروية – بعد مقامه بمكة بقية شعبان وشهر رمضان وشوالًا وذا القعدة وثماني ليال خلون من ذي الحجة سنة ستين، وكان قد اجتمع إليه مدة مقامه بمكة نفر من أهل الحجاز ونفر من أهل البصرة، انضافوا إلى أهل بيته ومواليه.
ولما أراد الحسين عليه السلام التوجه إلى العراق، طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، وأحل من إحرامه وجعلها عمرة، لأنه لم يتمكن من تمام الحج مخافة أن يقبض عليه بمكة فينفذ إلى يزيد بن معاوية، فخرج عليه السلام مبادرًا بأهله وولده ومن انضم إليه من شيعته، ولم يكن خبر مسلم قد بلغه).
وفي كامل الزيارات: عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: كتب الحسين بن علي من مكة إلى محمد بن علي:
“بسم الله الرحمن الرحيم من الحسين بن علي إلى محمد بن علي ومن قبله من بني هاشم، اما بعد فان من لحق بي استشهد ومن لم يلحق بي لم يدرك الفتح، والسلام”.
وهكذا بدأت رحلة الحسين عليه السلام، من مكة إلى كربلاء، عبر منازل متتالية، كانت كل واحدة منها نقطة اختبار وقرارٍ سياسي وروحي.

???? 1. أطراف مكة
– قال المفيد في الارشاد: وكان الحسين بن علي عليهما السلام لما خرج من مكة اعترضه يحيى بن سعيد بن العاص، ومعه جماعة أرسلهم عمرو بن سعيد – والي مكة – إليه، فقالوا له: انصرف، إلى أين تذهب، فأبى عليهم ومضى وتدافع الفريقان واضطربوا بالسياط، وامتنع الحسين عليه السلام وأصحابه منهم امتناعا قويًا.

???? 2. التنعيم
– قال المفيد في الارشاد: وسار حتى أتى التنعيم فلقي عيرًا قد أقبلت من اليمن، فاستأجر من أهلها جمالًا لرحله وأصحابه، وقال لأصحابها: “من أحب أن ينطلق معنا إلى العراق وفيناه كراءه وأحسنًا صحبته، ومن أحب أن يفارقنا في بعض الطريق أعطيناه كراء على قدر ما قطع من الطريق” فمضى معه قوم وامتنع آخرون.
وألحقه عبد الله بن جعفر بابنيه عون ومحمد، وكتب على أيديهما إليه كتابا يقول فيه:
أما بعد: فإني أسألك بالله لما انصرفت حين تنظر في كتابي، فإني مشفق عليك من الوجه الذي توجهت له أن يكون فيه هلاكك واستئصال أهل بيتك، إن هلكت اليوم طفئ نور الأرض، فإنك علم المهتدين ورجاء المؤمنين، فلا تعجل بالمسير فإني في أثر كتابي، والسلام”.
وصار عبد الله بن جعفر إلى عمرو بن سعيد فسأله أن يكتب للحسين عليه السلام أمانًا ويمنيه ليرجع عن وجهه، فكتب إليه عمرو بن سعيد كتابًا يمنيه فيه الصلة ويؤمنه على نفسه، وأنفذه مع أخيه يحيى بن سعيد، فلحقه يحيى وعبد الله ابن جعفر بعد نفوذ ابنيه ودفعا إليه الكتاب وجهدا به في الرجوع فقال: (إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام، وأمرني بما أنا ماض له). فقالا له: فما تلك الرؤيا؟ قال: (ما حدثت أحدًا بها، ولا أنا محدث أحدًا حتى ألقى ربي عز وجل). فلما أيس منه عبد الله بن جعفر أمر ابنيه عونًا ومحمدًا بلزومه والمسير معه والجهاد دونه، ورجع مع يحيى بن سعيد إلى مكة.

???? 3. ذات عرق
– قال المفيد في الارشاد: وتوجه الحسين عليه السلام نحو العراق مغذا – مسرعًا – لا يلوي على شئ حتى نزل ذات عرق فلقى بشر بن غالب واردًا من العراق فسأله عن أهلها، فقال: خلفت القلوب معك والسيوف مع بنى أمية، فقال: (صدق أخو بنى أسد إن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد).

???? 4. الحاجز من بطن الرملة
– قال المفيد في الارشاد: ولما بلغ الحسين عليه السلام الحاجر من بطن الرمة، بعث قيس بن مسهر الصيداوي، – ويقال: بل بعث أخاه من الرضاعة عبد الله بن يقطر – إلى أهل الكوفة، ولم يكن عليه السلام علم بخبر مسلم ابن عقيل رحمة الله عليهما وكتب معه إليهم:
” بسم الله الرحمن الرحيم من الحسين بن علي إلى إخوانه من المؤمنين والمسلمين، سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو.
أما بعد: فإن كتاب مسلم بن عقيل جاءني يخبر فيه بحسن رأيكم واجتماع ملئكم على نصرنا والطلب بحقنا، فسألت الله أن يحسن لنا الصنيع، وأن يثيبكم على ذلك أعظم الأجر، وقد شخصت إليكم من مكة يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجة يوم التروية، فإذا قدم عليكم رسولي فانكمشوا في أمركم وجدوا، فإني قادم عليكم في أيامي هذه، والسلام عليكم ورحمة الله “.

???? 5. الخزيمية
– قال ابن أعثم في الفتوح: وسار الحسين حتى نزل الخزيمية وأقام بها يوما وليلة، فلما أصبح أقبلت إليه أخته زينب بنت علي فقالت: يا أخي! ألا أخبرك بشيء سمعته البارحة؟ فقال الحسين: وما ذاك؟ فقالت: خرجت في بعض الليل لقضاء حاجة فسمعت هاتفًا يهتف وهو يقول: ألا يا عين فاحتفلي بجهد * ومن يبكي على الشهداء بعدي على قوم تسوقهم المنايا * بمقدار إلى إنجاز وعدي فقال لها الحسين: يا أختاه! المقضي هو كائن.

???? 6. زرود
– قال المفيد في الارشاد: وروى عبد الله بن سليمان والمنذر بن المشمعل الأسديان قالا: لما قضينا حجنا لم تكن لنا همة إلا اللحاق بالحسين عليه السلام في الطريق، لننظر ما يكون من أمره، فأقبلنا ترقل بنا نياقنا مسرعين حتى لحقنا بزرود، فلما دنونا منه إذا نحن برجل من أهل الكوفة قد عدل عن الطريق حين رأى الحسين عليه السلام، فوقف الحسين كأنه يريده ثم تركه ومضى، ومضينا نحوه، فقال أحدنا لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا لنسأله فإن عنده خبر الكوفة، فمضينا حتى انتهينا إليه فقلنا: السلام عليك، فقال: وعليكم السلام، قلنا: ممن الرجل؟ قال: أسدي، قلت: ونحن أسديان، فمن أنت؟ قال: أنا بكر بن فلان، وانتسبنا له ثم قلنا له: أخبرنا عن الناس وراءك، قال: نعم، لم أخرج من الكوفة حتى قتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة، ورأيتهما يجران بأرجلهما في السوق.
فأقبلنا حتى لحقنا الحسين صلوات الله عليه فسايرناه.

???? 7. الثعلبية
– قال ابن طاووس في اللهوف: ثم سار حتى نزل الثعلبية وقت الظهيرة فوضع رأسه فرقد ثم استيقظ فقال: (قد رأيت هاتفا يقول أنتم تسرعون والمنايا تسرع بكم إلى الجنة). فقال له ابنه علي: يا أبة أفلسنا على الحق؟ فقال: (بلى يا بني والله الذي إليه مرجع العباد). فقال: يا أبه إذن لا نبالي بالموت، فقال الحسين عليه السلام: (جزاك الله يا بني خير ما جزى ولدًا عن والده).
– قال المفيد في الارشاد: وجاء عبد الله بن سليمان والمنذر بن المشمعل الأسديان حين نزل فسلما عليه فرد عليهما السلام، فقالا له: رحمك الله، إن عندنا خبرًا إن شئت حدثناك علانية، وإن شئت سرًا، فنظر إليهما وإلى أصحابه ثم قال: “ما دون هؤلاء ستر” فقلنا له: رأيت الراكب الذي استقبلته عشي أمس؟ قال: (نعم، وقد أردت مسألته) فقلا: قد والله استبرأنا لك خبره، وكفيناك مسألته، وهو امرؤ منا ذو رأي وصدق وعقل، وإنه حدثنا أنه لم يخرج من الكوفة حتى قتل مسلم وهانئ، ورآهما يجران في السوق بأرجلهما: فقال: ” إنا لله وإنا إليه راجعون، رحمة الله عليهما “. يكرر ذلك مرارًا، فقالا له: ننشدك الله في نفسك وأهل بيتك إلا انصرفت من مكانك هذا، فإنه ليس لك بالكوفة ناصر ولا شيعة، بل نتخوف أن يكونوا عليك. فنظر إلى بني عقيل فقال: ” ما ترون؟ فقد قتل مسلم ” فقالوا: والله لا نرجع حتى نصيب ثأرنا أو نذوق ما ذاق، فأقبل علينا الحسين عليه السلام وقال: ” لا خير في العيش بعد هؤلاء ” فعلمنا أنه قد عزم رأيه على المسير، فقلنا له: خار الله لك، فقال: (رحمكما الله). فقال له أصحابه: إنك والله ما أنت مثل مسلم ابن عقيل، ولو قدمت الكوفة لكان الناس إليك أسرع. فسكت ثم انتظر حتى إذا كان السحر قال لفتيانه وغلمانه: ” أكثروا من الماء ” فاستقوا وأكثروا ثم ارتحلوا.

???? 8. زبالة
– قال المفيد في الارشاد: فسار حتى انتهى إلى زبالة فأتاه خبر عبد الله بن يقطر، فأخرج إلى الناس كتابًا فقرأه عليهم:
” بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: فإنه قد أتانا خبر فظيع قتل مسلم بن عقيل، وهانئ بن عروة، و عبد الله بن يقطر، وقد خذلنا شيعتنا، فمن أحب منكم الانصراف فلينصرف غير حرج، ليس عليه ذمام ” فتفرق الناس عنه وأخذوا يمينا وشمالا، حتى بقي في أصحابه الذين جاؤوا معه من المدينة، ونفر يسير ممن انضووا إليه. وإنما فعل ذلك لأنه عليه السلام علم أن الأعراب الذين اتبعوه إنما اتبعوه وهم يظنون أنه يأتي بلدا قد استقامت له طاعة أهله، فكره أن يسيروا معه إلا وهم يعلمون على ما يقدمون.
فلما كان السحر أمر أصحابه فاستقوا ماء وأكثروا.

???? 9. بطن العقبة
– قال المفيد في الارشاد: ثم سار عليه السلام حتى مر ببطن العقبة فنزل عليها، فلقيه شيخ من بني عكرمة يقال له عمرو بن لوذان، فسأله: أين تريد؟ فقال له الحسين عليه السلام: ” الكوفة ” فقال الشيخ: أنشدك الله لما انصرفت، فوالله ما تقدم إلا على الأسنة وحد السيوف، وإن هؤلاء الذين بعثوا إليك لو كانوا كفوك مؤونة القتال ووطؤوا لك الأشياء فقدمت عليهم كان ذلك رأيا، فأما على هذه الحال التي تذكر فإني لا أرى لك أن تفعل. فقال له: ” يا عبد الله، ليس يخفى علي الرأي، ولكن الله تعالى لا يغلب على أمره، ثم قال عليه السلام: والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي، فإذا فعلوا سلط الله عليهم من يذلهم حتى يكونوا أذل فرق الأمم “.

???? 10. شراف
– قال المفيد في الارشاد: ثم سار عليه السلام من بطن العقبة حتى نزل شراف، فلما كان في السحر أمر فتيانه فاستقوا من الماء فأكثروا.

???? 11. ذو حسم
– قال المفيد في الارشاد: ثم سار عليه السلام من شراف حتى انتصف النهار، فبينا هو يسير إذ كبر رجل من أصحابه فقال له الحسين عليه السلام: (الله أكبر، لم كبرت؟) قال: رأيت النخل، فقال له جماعة من أصحابه: والله إن هذا المكان ما رأينا به نخلة قط، فقال الحسين عليه السلام: (فما ترونه؟) قالوا: نراه والله آذان الخيل قال: (أنا والله أرى ذلك). ثم قال عليه السلام: (ما لنا ملجأ نلجأ إليه فنجعله في ظهورنا، ونستقبل القوم بوجه واحد؟) فقلنا: بلى، هذا ذو حسمى إلى جنبك، تميل إليه عن يسارك، فإن سبقت إليه فهو كما تريد.
فأخذ عليه السلام إليه ذات اليسار وملنا معه، فما كان بأسرع من أن طلعت علينا هوادي الخيل فتبيناها وعدلنا، فلما رأونا عدلنا عن الطريق عدلوا إلينا كأن أسنتهم اليعاسيب، وكأن راياتهم أجنحة الطير، فاستبقنا إلى ذي حسمى فسبقناهم إليه، وأمر الحسين عليه السلام بأبنيته فضربت.
وجاء القوم زهاء ألف فارس مع الحر بن يزيد التميمي حتى وقف هو وخيله مقابل الحسين عليه السلام في حر الظهيرة، والحسين وأصحابه معتمون متقلدوا أسيافهم، فقال له الحسين عليه السلام: ” فما تريد؟ ” قال: أريد أن أنطلق بك إلى الأمير عبيد الله بن زياد، قال: ” إذا والله لا أتبعك ” قال: إذا والله لا أدعك. فترادا القول ثلاث مرات. فلما كثر الكلام بينهما قال له الحر: إني لم أؤمر بقتالك، إنما أمرت ألا أفارقك حتى أقدمك الكوفة، فإذ أبيت فخذ طريقا لا يدخلك الكوفة ولا يردك إلى المدينة، تكون بيني وبينك نصفا، حتى أكتب إلى الأمير. وتكتب إلى يزيد أو إلى عبيد الله فلعل الله إلى ذلك أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتلى بشئ من أمرك، فخذ هاهنا، فتياسر عن طريق العذيب والقادسية.

???? 12. العذيب
– قال المفيد في الارشاد: وسار الحسين عليه السلام وسار الحر في أصحابه يسايره فكان الحر يسير بأصحابه ناحية، والحسين عليه السلام في ناحية أخرى، حتى انتهوا إلى عذيب الهجانات.

???? 13. قصر بني مقاتل
– قال المفيد في الارشاد: ثم مضى الحسين عليه السلام حتى انتهى إلى قصر بني مقاتل فنزل به. ولما كان في آخر الليل أمر فتيانه بالاستقاء من الماء، ثم أمر بالرحيل، فارتحل من قصر بني مقاتل، فقال عقبة بن سمعان: سرنا معه ساعة فخفق وهو على ظهر فرسه خفقة ثم انتبه، وهو يقول: ” إنا لله وإنا إليه راجعون، والحمد لله رب العالمين ” ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا، فأقبل إليه ابنه علي بن الحسين عليهما السلام على فرس فقال: مم حمدت الله واسترجعت؟ فقال: ” يا بني، إني خفقت خفقة فعن لي فارس على فرس وهو يقول: القوم يسيرون، والمنايا تسير إليهم، فعلمت أنها أنفسنا نعيت إلينا ” فقال له: يا أبت لا أراك الله سوءا، ألسنا على الحق؟ قال: ” بلى، والذي إليه مرجع العباد ” قال: فإننا إذا لا نبالي أن نموت محقين، فقال له الحسين عليه السلام: ” جزاك الله من ولد خير ما جزى ولدا عن والده “.
فلما أصبح نزل فصلى الغداة ثم عجل الركوب، فأخذ يتياسر بأصحابه يريد أن يفرقهم، فيأتيه الحر بن يزيد فيرده وأصحابه، فجعل إذا ردهم نحو الكوفة ردا شديدا امتنعوا عليه فارتفعوا، فلم يزالوا يتياسرون كذاك.

???? 14. نينوى
– قال المفيد في الارشاد: حتى انتهوا إلى نينوى فإذا راكب على نجيب له عليه السلاح متنكب قوسا مقبل من الكوفة، فوقفوا جميعا ينتظرونه فلما انتهى إليهم سلم على الحر وأصحابه ولم يسلم على الحسين وأصحابه، ودفع إلى الحر كتابا من عبيد الله بن زياد فإذا فيه:
أما بعد فجعجع بالحسين حين يبلغك كتابي ويقدم عليك رسولي، ولا تنزله إلا بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء، فقد أمرت رسولي أن يلزمك ولا يفارقك حتى يأتيني بإنفاذك أمري، والسلام.
فلما قرأ الكتاب قال لهم الحر: هذا كتاب الأمير عبيد الله يأمرني أن أجعجع بكم في المكان الذي يأتي كتابه، وهذا رسوله وقد أمره ألا يفارقني حتى أنفذ أمره.
وأخذهم الحر بالنزول في ذلك المكان على غير ماء ولا قرية، فقال له الحسين عليه السلام: ” دعنا – ويحك – ننزل في هذه القرية أو هذه – يعني نينوى والغاضرية – أو هذه – يعني شفنة – ” قال: لا والله ما أستطيع ذلك، هذا رجل قد بعث إلي عينا علي.

???? 15. نينوى
– قال ابن أعثم في الفتوح: حتى نزل كربلاء في يوم الأربعاء أو يوم الخميس وذلك في الثاني من المحرم سنة إحدى وستين.

الخاتمة
لم يكن مسير الحسين عليه السلام مجرد عبور صحراوي من مكة إلى كربلاء، بل كان مسيرًا بين الوعي والتضحية، بين الرسالة والدم، بين الخذلان والنصرة.
كل منزلٍ كان مقام قرار، وكل خطوة كانت نداءً للأمة، لكنها كانت – في معظمها – صرخةً في وادٍ أصمّ، حتى وصل إلى كربلاء، فبدأ الدم يكتب ما خانته الأقلام.
وفي الطريق إلى كربلاء، لم يكن الإمام عليه السلام يبحث عن نصر عسكري، بل كان يصنع خريطة أخلاقية تحدد من هو الحاكم الشرعي، ومن هو الشعب المسؤول، ومن هو الإنسان الذي يستحق الحياة.
موقع شيعة اهل البيت عليهم السلام]]> منتدى الإمام الحسين الشهيد (سلام الله عليه) صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الإمام-الحسين-الشهيد-سلام-الله-عل/866045-الطريق-الى-كربلاء-منازل-الامام-الحسين-عليه-السلام-من-مكة الراية البيضاء ترفرف عالياً https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/866044-الراية-البيضاء-ترفرف-عالياً Wed, 03 Jun 2026 07:34:52 GMT شبكة الكفيل العالمية ...

شبكة الكفيل العالمية

]]> قسم الصور الدينيه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/866044-الراية-البيضاء-ترفرف-عالياً شرح خطبة الغدير الكاملة https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-الادعيه-والزيارات-والأذكار/866041-شرح-خطبة-الغدير-الكاملة Wed, 03 Jun 2026 07:32:20 GMT

أهم المحاور التي وردت في خطبة الغدير الكاملة

خطبة الغدير – خاصةً بنصها الكامل الذي يبدأ بـ (الحمد لله الذي علا في توحّده…)، والتي رواها عدد من كبار علماء الشيعة، ومنهم: العلّامة الطبرسي في الاحتجاج، والسيّد ابن طاووس في إقبال الأعمال والتحصين، والعلاّمة الحلّي في العدد القوية – مليئة بالتفاصيل العقائدية الدقيقة، والتشريعات الغيبية العميقة. وهي مهمة في فهم أبعاد الخطبة وتأثيرها في العقيدة الشيعية. وملخّصها ما يلي:بيان علم الإمام عليّ (عليه السلام) ومقامه الغيبي
أشار النبيّ (صلى الله عليه وآله) في الخطبة إلى أنّ الإمام عليًّا (عليه السلام) قد أُوتي العلم الكامل: (ما مِنْ عِلْم إلاّ وَقَدْ أَحْصاهُ اللهُ فِيَّ، وَكُلُّ عِلْم عُلِّمْتُ فَقَدْ أَحْصَيْتُهُ في إمامِ الْمُتَّقينَ، وَما مِنْ عِلْم إلاّ وَقَدْ عَلَّمْتُهُ عَلِيّاً، وَهُوَ الاْمامُ الْمُبينُ الَّذي ذَكَرَهُ اللهُ في سُورَةِ يس: (وكُلَّ شَيْء أَحْصَيْناهُ في إمام مُبين) ). يُفهم من ذلك أن الإمام عليًّا (عليه السلام) ليس مجرد خليفةٍ سياسي، بل هو حاملٌ لعلم النبوّة، أي أنّ الإمامة في بعدها الغيبي ليست منفصلة عن النبوّة.
التأكيد على عصمة الأئمّة (عليهم السلام)
ذَكر النبيّ (صلّى الله عليه وآله) (وَلا أَمْرَ بِمَعْرُوف وَلا نَهْيَ عَنْ مُنْكَر إلاّ مَعَ إمام مَعْصُوم) أنّ الأئمّة (عليهم السلام) معصومون من الخطأ والزلل. وهذا الطرح يتجاوز البعد السياسي ليُؤسّس لفكرة الإمامة المعصومة، بوصفها امتدادًا للنبوّة في الهداية والعصمة.
تفصيل صفات الأئمّة بعد عليّ (عليه السلام)
تُفصّل الخطبة (مَعاشِرَ النّاسِ، فَبايِعُوا اللهَ وَبايِعُوني وَبايِعُوا عَلِيّاً أميرَالْمُؤْمِنينَ وَالْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَالاَْئِمَّةَ مِنْهُمْ فِي الدُّنْيا وَالاْخِرَةِ كَلِمَةً باقِيَةً) صفات الأئمّة (عليهم السلام)، وفضلهم، وأسماءهم، وأدوارهم، وجاء فيها: (مَعاشِرَ النّاسِ، إنّي أَدَعُها إمامَةً وَوِراثَةً في عَقِبي إلى يَوْمِ الْقِيامَةِ.. أَلا وَإنّي رَسُولٌ وَعَلِيٌّ الاْمامُ وَالْوَصِيُّ مِنْ بَعْدي، وَالاَْئِمَّةُ مِنْ بَعْدِهِ وُلْدُهُ. أَلا وَإنّي والِدُهُمْ وَهُمْ يَخْرُجُونَ مِنْ صُلْبِهِ) وهو إثباتٌ نصّيٌّ لتسلسل الإمامة، لا مجرّد تعيين للإمام عليّ (عليه السلام) فقط.
قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): (أَلا إنَّ خاتَمَ الأَئِمَّةِ مِنَّا الْقائِمَ الْمَهْدِيَّ. أَلا إنَّهُ الظّاهِرُ عَلَى الدّينِ. أَلا إنَّهُ الْمُنْتَقِمُ مِنَ الظّالِمينَ..)، وهذا يُثبت أنّ الخطبة تتضمّن بشارةً بالإمام المهديّ (عجّل الله تعالى فرجه الشريف)، وأنّه الخاتم للأئمّة الاثني عشر.
أمر النبيّ بتبليغ الحاضرين للغائبين
لم يكتفِ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) بإعلان الولاية، بل أمر جميع الحاضرين بتبليغها، فقال: (فليُبلّغِ الحاضرُ الغائبَ، والوالدُ الولدَ إلى يوم القيامة).
وهذا يُثبت أنّ ما أعلنه النبيّ (صلّى الله عليه وآله) تشريعٌ دائمٌ، لا موقفٌ لحظيٌّ ولا حادثةٌ تاريخيّة عابرة.
وصف الناكثين لولاية عليّ (عليه السلام)
تتضمّن الخطبة تحذيرًا شديدًا من الناكثين لولاية أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام)، بل فيها وصفٌ صريحٌ لحالهم، إذ قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): (ألا إنّهم أولياء الشيطان، وأشياعه وأتباعه).
وهذا يدلّ على أنّ من لم يَقبل بولاية عليّ (عليه السلام)، فقد خرج من دائرة الهداية، ودخل في ولاية الشيطان، وهو بيانٌ صريحٌ لحدّ الانفصال العقائدي بين معسكر الحق والباطل.
بيعةٌ خاصّةٌ من النساء
أمر النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أن تُبايع النساءُ الإمامَ عليًّا (عليه السلام) كما بايعه الرجال، وكان ذلك عبر التوكيل أو المصافحة على يد النبيّ (صلّى الله عليه وآله) نفسه.
ويُعدّ هذا الموقف تأسيسًا واضحًا لدور المرأة المؤمنة في تجديد البيعة لولاية أهل البيت (عليهم السلام)، ومشاركتها الفاعلة في نصرة الإمامة والحق.
الربط بين الحجّ وموسم الغدير
لم يكن الغدير حدثًا معزولًا، بل جاء مباشرةً بعد حجّة الوداع، في نقطة التقاء الحجيج العائدين، ممّا جعله موسمًا تشريعيًّا بامتياز.
ويُستفاد من ذلك أنّ الإمامة جاءت مكمّلةً لتمام الدين، وأنّ الغدير يُمثّل خاتمة البلاغات التشريعيّة الكبرى التي أُمر النبيّ (صلّى الله عليه وآله) بإبلاغها للأمّة.
إشارةٌ إلى الغصب والخذلان المستقبلي
تتضمّن الخطبة تلميحًا واضحًا لما سيجري بعد رحيل النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، من نكثٍ للبيعة، وغصبٍ لحقّ أهل البيت (عليهم السلام)، وخذلانٍ لولاية أمير المؤمنين (عليه السلام).
ويظهر ذلك في قوله (صلّى الله عليه وآله):
(وستُقبلُ فتنٌ كقطع الليلِ المظلم، يُنكر فيها المعروف، ويُؤتى فيها المنكر).
وهذا النصّ يُمثّل إنذارًا مبكرًا من النبيّ (صلّى الله عليه وآله) بما سيؤول إليه حال الأمّة بعد الغدير، من انقلابٍ على الولاية، وانحرافٍ عن مسار الهداية الإلهية.
بيان منزلة أهل البيت (عليهم السلام) في القرآن
قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): (إنَّ عَلِيّاً وَالطَّيِّبينَ مِنْ وُلْدي مِنْ صُلْبِهِ هُمُ الثِّقْلُ الاَْصْغَرُ، وَالْقُرْآنُ الثِّقْلُ الاَْكْبَرُ، فَكُلُّ واحِد مِنْهُما مُنْبِئٌ عَنْ صاحِبِهِ وَمُوافِقٌ لَهُ، لَنْ يَفْتَرِقا حَتّى يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ).
ويُعدّ هذا الحديث دليلًا مستقلًّا على المرجعيّة العلميّة والشرعيّة والدينيّة المطلقة لأهل البيت (عليهم السلام)، فهم قرناء القرآن، لا يفترقون عنه في هدى ولا تشريع، وهو لا يفترق عنهم في بيان ولا دلالة.
مفهوم “المولى” ليس مجرّد “المحبّة” أو “النصرة“
لم يكتفِ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) بقولِه: (فَمَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِيٌّ مَوْلاهُ)، بل قرنه بالدعاء القويّ: (اللّهُمَّ والِ مَنْ والاهُ وَعادِ مَنْ عاداهُ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ)
فلو كان المقصود بـ ” المولى” مجرّد المحبّة أو النصرة، لما دعا النبيّ (صلّى الله عليه وآله) على من خذله أو عاداه، إذ لا يُعقل أن يُخاصَم أحدٌ لمجرّد عدم المحبّة.
وهذا يدلّ بوضوح على أنّ “المولى” تعني: الوليّ المتصرّف، والمقدَّم في الطاعة والقيادة بعد النبيّ (صلّى الله عليه وآله).

________________________

شرح فقرات خطبة الغدير الكاملة

المقطع الأول: التوحيد والتنزيه الإلهي

“الْحَمْدُ للهِ الَّذي عَلا في تَوَحُّدِهِ، وَدَنا في تَفَرُّدِهِ، وَجَلَّ في سُلْطانِهِ، وَعَظُمَ في أَرْكانِهِ، وَأَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا وَهُوَ في مَكانِهِ، وَقَهَرَ جَميعَ الْخَلْقِ بِقُدْرَتِهِ وَبُرْهانِهِ، حَميدًا لَمْ يَزَلْ، مَحْمُودًا لا يَزالُ، وَمَجيدًا لا يَزُولُ، وَمُبْدِئًا وَمُعِيدًا، وَكُلُّ أَمْرٍ إِلَيْهِ يَعُودُ…”

الشرح:

يبدأ النبي (صلى الله عليه وآله) بتمجيد الله تعالى، ويؤسس في أول الخطبة عقيدة التوحيد: تفرده، علمه، سلطانه. يستخدم النبي (صلى الله عليه وآله) عبارات مركزة عن علم الله ومكانه وعظمته، لينبه أن ما سيقوله لاحقًا هو من الوحي، لا رأي شخصي. هذه المقدمة تربط المستمع مباشرة بالسماء والتشريع الإلهي، مما يرفع مكانة ما سيأتي بعده من أمر بتنصيب الإمام علي (عليه السلام).

المقطع الثاني: الشهادة بالنبوة والرسالة

“وَأَشْهَدُ أَنَّهُ اللَّهُ الَّذِي تَنَزَّهَ عَنِ الْأَشْبَاهِ وَالْأَنْدَادِ، وَالضِّدِّ وَالْأَوْلَادِ، لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ، وَلَا تَحْوِيهِ الدِّيَارُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَرْسَلَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ…”

الشرح:

تأكيدٌ على وحدانيّة الله وتنزّهه. وإثبات نبوة محمدٍ (صلى الله عليه وآله) وأنّه مبعوثٌ بالحقّ، وهو في مقام البلاغ الإلهي. وهذه توطئةٌ لما سيأتي من تشريعٍ جديد، وهو ولاية الإمام علي (عليه السلام).

المقطع الثالث: قُربُ رحيلِ النبيّ (صلى الله عليه وآله)

“أَيُّهَا النَّاسُ! قَدْ نَبَّأَنِيَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ أَنَّهُ لَنْ يُعَمَّرَ نَبِيٌّ إِلَّا مِثْلَ نِصْفِ عُمُرِ الَّذِي كَانَ قَبْلَهُ، وَإِنِّي أُوشِكُ أَنْ أُدْعَى فَأُجِيبَ…”

الشرح:

يُعلن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قُربَ رحيله عن هذه الدنيا، ويُنبّه الحاضرين إلى أن ما سيقوله بعد هذه المقدّمة هو وصيّته الأخيرة. هذه الفقرة تُعطي للخطبة صفة الختام للرسالة، وتُدلّل على أنّ ما سيأتي فيها من تشريعٍ هو أهمّ ما في تبليغه قبل الوفاة.

المقطع الرابع: أمرُ اللهِ تعالى بإعلانِ الولاية

“وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَمَرَنِي أَنْ أُنَصِّبَ لَكُمْ وَصِيِّي وَخَلِيفَتِي فِيكُمْ، وَالَّذِي هُوَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي، وَهُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ…”

الشرح:

إعلانٌ صريحٌ بتنصيب الإمام عليٍّ (عليه السلام) بأمرٍ من الله تعالى، لا باجتهادٍ شخصيّ. يُشبّهه النبيّ (صلى الله عليه وآله) بهارون بالنسبة إلى موسى، أي أن عليًّا هو الخليفة الشرعي، المكمّل للمسيرة، لا نبيًّا مستقلًّا، بل إمام معصوم مفترض الطاعة. والجملة “إلّا أنّه لا نبيّ بعدي” تنفي النبوة وتُثبت الإمامة بوصفها امتدادًا لا انفصالًا.

المقطع الخامس: بيانُ صفاتِ الإمامِ عليٍّ (عليه السلام)

“أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّهُ أَقْرَبُ النَّاسِ إِلَيَّ، وَأَحَقُّهُمْ بِي، وَأَحَبُّهُمْ إِلَى اللَّهِ وَإِلَيَّ، وَأَعْلَمُهُمْ وَأَفْضَلُهُمْ، وَأَوَّلُكُمْ إِسْلَامًا، وَأَصْدَقُكُمْ يَقِينًا…”

الشرح:

يُعدّد النبيُّ (صلّى الله عليه وآله) صفات الإمام عليٍّ (عليه السلام) بما يُبرِز تفوّقه الذاتي والروحي: السَّبق في الإسلام، والعلم، واليقين، والقرب، والمحبّة الإلهيّة.

الهدف من هذا البيان هو إقناع الناس بعقلهم وقلوبهم، فالأمر ليس مجرّد تكليف إلهي من فوق، بل إنّ عليًّا (عليه السلام) أهلٌ لها بأرقى الصفات والمزايا.

المقطع السادس: التّنصيبُ الرّسمي – بيعةُ الغدير

“مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَهَذَا عَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ…”

الشرح:

هذا هو جوهر خطبة الغدير، وفيه الإعلانُ الصّريحُ عن الولاية العامة للإمام علي (عليه السلام).
لفظ “مَوْلَى” في هذا السياق، مع ما تبعه من دعاءٍ بالنُّصرة والخذلان، يدلّ بوضوح على أن المقصود قيادة دينيّة وسياسيّة وتشريعيّة، لا مجرّد محبّةٍ قلبية.
وقد أكّد النبيّ (صلى الله عليه وآله) المضمونَ بالدّعاء الصّارم الذي يُحدّد الموقف الإلهي من مناصرة الإمام أو خذلانه.

المقطع السابع: توضيح معنى “المولى“

“أَيُّهَا النَّاسُ! قُولُوا الَّذِي قُلْتُ لَكُمْ، وَسَلِّمُوا عَلَى عَلِيٍّ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ، وَقُولُوا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا، غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ…”

الشرح:

النبي (صلّى الله عليه وآله) يطلب من الناس تكرار الموقف باللسان، والإذعان بالقلب، وهذا يدل على أن “الولاية” تعني طاعة وتشريعًا، لا مجرد محبة.
وقد أمرهم بأن يُخاطبوا الإمام عليًّا (عليه السلام) بـ “أمير المؤمنين”، وهي أوّل مرة يُطلَق فيها هذا اللقب رسميًا، ما يؤسس لمرحلة الإمامة ويمنحها الصبغة التشريعية والقيادية.

المقطع الثامن: أمرٌ بالتبليغ العام

“أَلَا فَلْيُبَلِّغِ الْحَاضِرُ الْغَائِبَ، وَالْوَالِدُ الْوَلَدَ، إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ…”

الشرح:

الولايةُ هنا ليست حصرًا بأهل غدير خُم، بل تشريعٌ دائمٌ عامّ.
الصيغةُ التي وردت تؤكد أن ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) ركنٌ من أركان الدين، يجب أن تُبلّغ لكل الأجيال، وأن مسؤولية التبليغ تقع على الأمة جمعاء، جيلاً بعد جيل.

المقطع التاسع: ذكر الأئمة من ذرية علي (عليه السلام)

“أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّ اللهَ قَدْ جَعَلَ عَلِيّاً إِمَاماً وَوَصِيّاً مِنْ بَعْدِي، وَمَنْ وُلِدَ مِنْ صُلْبِهِ أَئِمَّةً هُدَاةً، لَا يُفَارِقُونَ الْكِتَابَ، حَتَّى يَرِدُوا عَلَيَّ الْحَوْضَ…”

الشرح:

النبي (صلّى الله عليه وآله) يُصرّح بوجود أئمة هداة من نسل الإمام عليّ (عليه السلام)، مؤكداً أنهم خلفاؤه الشرعيّون، المقرونون بالقرآن في كل زمان.
وهذا النصّ يُعدّ من أقوى أدلة مذهب الإمامية في أصل الإمامة الاثني عشرية، ويبيّن أن الهداية الإلهية لا تنفصل عن القرآن والعترة معًا.

المقطع العاشر: صفات الأئمة (عليهم السلام)

“هُمْ الْأُمَنَاءُ عَلَى وَحْيِ اللهِ، الْمَعْصُومُونَ مِنَ الْخَطَإِ، الْمُطَهَّرُونَ مِنَ الذُّنُوبِ، الْمُكَرَّمُونَ بِالْكَرَامَاتِ، الْمَخْصُوصُونَ بِالْآيَاتِ…”

الشرح:

هذا المقطع يُرسّخ عقيدة عصمة الأئمة (عليهم السلام)، ويُظهر أن الإمامة ليست خلافةً إداريةً أو سياسية فحسب، بل قيادة ربّانيةٌ معصومة، موصولة بالوحي، مطهّرة من الذنوب، مختارة من الله سبحانه.
صفاتهم تُبيّن أنهم في مقام الهداية الإلهية لا يمكن أن يُخطئوا أو يضلّوا.

المقطع الحادي عشر: التهديد للناكثين

“أَلَا وَإِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْغَاوُونَ، وَإِنَّ أَوْلِيَاءَهُمْ هُمُ الْخَاسِرُونَ، أَلَا وَإِنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا…”

الشرح:

في هذا المقطع تحذيرٌ شديد لمن يُنكرون ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) والأئمة من بعده، فهم في وصف النبيّ (صلى الله عليه وآله) ضمن “حزب الشيطان”، وقد حكم عليهم بالغيّ والخسران، وبيّن ضلال سعيهم في الدنيا.
الخطاب يضع الولاء لأهل البيت حدًّا فاصلاً بين الهداية والضلال، ويبيّن أن مخالفة أمر الولاية ليست مجرد خطأ، بل انحراف عقدي مصيري.

المقطع الثاني عشر: بشارة المهدي المنتظر (عليه السلام)

“أَلَا وَإِنَّ خَاتَمَهُمُ الْمَهْدِيُّ، الَّذِي يُظْهِرُ اللهُ بِهِ دِينَهُ، وَيَنْتَقِمُ مِنَ الظَّالِمِينَ، وَيَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا، كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا…”

الشرح:

يبشّر النبي (صلى الله عليه وآله) في هذا المقطع بالإمام المهدي (عليه السلام) كخاتمة لخط الإمامة.
ويؤكد أنّ الله سيُظهر به الدين الحق، ويُزيل به الظلم، فيملأ الأرض عدلًا.
الخطبة بذلك لا تقتصر على الحاضر، بل تُشير إلى البُعد المستقبلي لعقيدة الإمامة، وكونها مشروعًا إلهيًا متواصلًا حتى آخر الزمان.

]]> قسم الادعيه والزيارات والأذكار صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-الادعيه-والزيارات-والأذكار/866041-شرح-خطبة-الغدير-الكاملة د. السني عدنان إبراهيم الإمام الحافظ الحسكاني سني لا صحة لتشيعه https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/يوتيوب-رد-الشبهات/866033-د-السني-عدنان-إبراهيم-الإمام-الحافظ-الحسكاني-سني-لا-صحة-لتشيعه Mon, 01 Jun 2026 17:39:29 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد في هذا المقطع يبين الدكتور السني عدنان إبراهيم أن الحاكم الحسكاني -الذي وصفه الذهبي بالإمام...
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

في هذا المقطع يبين الدكتور السني عدنان إبراهيم أن الحاكم الحسكاني -الذي وصفه الذهبي بالإمام الحافظ المتقن البارع - من أهل السنة، وَأن لا صحة لتشيعه ؛ لتصحيحه لحديث رد الشمس إلى علي -عليه السلام-.

قال الدكتور السني عدنان إبراهيم:" وين التعصب المصيبة يا أخي هتقولي طيب الحاكم الحَسكاني النيسابوري الحسكاني بعضهم قال الحُسكاني ضعيف المهم اللي قال عنه الإمام الذهبي الحافظ الإمام المتقن البارع هذا سني طول حياته أبوالقاسم الحسكاني توفي بعد أربعمية وسبعين للهجرة هذا إيش ذنبه الحافظ الحسكاني ذنبه أنه أملى جزءآ وهو أملى أجزاء في أشياء كثيرة جدآ وفي يوم من الأيام حسب اجتهاده أملى جزءآ في تصحيح رد الشمس لعلي سماه رد الشمس وإرغام النواصب الشمس للحافظ الحُسكاني أو الحَسكاني رحمة الله تعالى عليه بعضكم يمكن أول مرة يسمع بهذا بعضكم باختصار بيقول الإمام عليه السلام كان النبي نائمآ في حجره حاط رأسه بحجر علي هيك وبيتكلمو بعدين النبي نام مكنش علي صلى العصر النبي صلاها مهانش عليه إيش إنه يقوم الرسول إنه يقوم يصلي من محبته للرسول فالنبي استيقظ فقال علي هل صليت العصر فقال لا يارسول الله ماهانش علي أقومك فقال اللهم إنك تعلم وترى أن هذا كان في حبك وحب نبيك فرد عليه الشمس يقول الراوي روته أم سلمة تقول والله لقد كانت النجوم مشتبكة فعادت وقام علي فصلى وبعد أن سلم اشتبكت النجوم خرافة يقولك ملناش علاقة المهم الحافظ الحسكاني أملى جزءآ في تصحيحه يقول الذهبي كيف صححه ومش أي كلام يعرف طرقه هو يقول الذهبي رحمة الله عليه تكلم فيه كلامآ متينآ كلام عارف بهذا الفن على طريقة الشيعة شيعوه هذا مشكلته صار شيعي اتهم بالتشيع أعوذ بالله يا أخي وقاله الذهبي اتهمه بالتشيع من يوم أملى هذا الجزء حسبوه على الشيعة وبدو يتكلمو فيه ليه ياإخواني ليه هذا حديث ياأخي اجتهد فصححه" انتهى نقل كلامه.
استمع إلى المقطع:

https://youtu.be/IOvbdjxNAVc?si=cdnDQcFB_pjF86gv

أقول: وإليكم تصحيح الحديث من موقع الدرر السنية:
- حديث أن اللهَ تعالى ردَّ عليْهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ الشمسَ بعد مغيبِها حتى صلَّى عليٌّ كرمَ اللهُ وجهَهُ العصرَ
خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : - | المحدث : الهيتمي المكي | المصدر : الزواجر عن اقتراف الكبائر
الصفحة أو الرقم : 1/34.

- ردُّ الشَّمسِ على عليٍّ [حديث أسماء بنت عميس: كان رسولُ اللهِ يُوحَى إليه، ورأسُه في حجرِ عليٍّ رضِي اللهُ عنه، فلم يصلِّ العصرَ حتَّى غربت الشَّمسُ، فقال رسولُ اللهِ : صلَّيْتَ يا عليُّ ؟ قال : لا، فقال رسولُ اللهِ : اللَّهمَّ إنَّه كان في طاعتِك وطاعةِ رسولِك فاردُدْ عليه الشَّمسَ؛ قالت أسماءُ : فرأيتُها غربتْ، ثمَّ طلَعتْ بعد ما غربتْ] [وحديث أبي هريرة: نام رسولُ اللهِ، وجعل رأسَه في حجرِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ ولم يكنْ صلَّى العصرَ، حتَّى غربت الشَّمسُ، فلمَّا قام النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دعا له فرُدَّتْ عليه الشَّمسُ حتَّى صلَّى ثمَّ غابت ثانيةً]

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : [أسماء بنت عميس وأبو هريرة] | المحدث : الزرقاني | المصدر : مختصر المقاصد
الصفحة أو الرقم :489.

دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان
]]> يوتيوب رد الشبهات ( وهج الإيمان ) https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/يوتيوب-رد-الشبهات/866033-د-السني-عدنان-إبراهيم-الإمام-الحافظ-الحسكاني-سني-لا-صحة-لتشيعه الاستفتاءات…لمن تثبت الولاية على الطفل في شؤونه ؟ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/866028-الاستفتاءات…لمن-تثبت-الولاية-على-الطفل-في-شؤونه-؟ Mon, 01 Jun 2026 10:34:29 GMT المرجعية والاستفتاءات…لمن تثبت الولاية على الطفل في شؤونه ؟ شفقنا- أجاب مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني “دام... المرجعية والاستفتاءات…لمن تثبت الولاية على الطفل في شؤونه ؟

شفقنا- أجاب مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني “دام ظله الوارف”، على استفتاءات بشأن لمن تثبت الولاية على الطفل في شؤونه ؟

السؤال: هل تسقط ولاية الأب على ابنته اذا كان الاب سفيهاً؟

الجواب: الولاية الممنوحة للأب إنّما هي لمصلحة البنت فلابد أن يراعي ما هو المصلحة لبنته فإن كان الأب يفقد هذه الجهة لسفاهته فلا تثبت له الولاية، نعم للجد من جهة الأب الولاية أيضاً إن كان موجوداً.

السؤال: متى تسقط ولاية الأب على الفتاة (اذا كانت تريد الزواج) و لكن الأب غير موافق؟

الجواب: لا تسقط ولايته بمجرّد عدم موافقته على من تقدّم لها، بل يسقط اعتبار إذن الأب أو الجدّ للأب في نكاح الباكرة الرشيدة إذا منعاها من الزواج بكُفْئِها شرعاً وعرفاً حتّى يفوتها أوانه.

السؤال: فتاة يتيمة الأب وليس لها عم وجدها متوفى ولها اخ يبلغ من العمر حوالي (١٣) سنة فمن هو ولي امرها ؟

الجواب: لا ولاية لأحد عليها إذا كانت بالغة رشيدة، أمّا قبل ذلك فالولاية عليها للحاكم الشرعي.

السؤال: لمن تثبت الولاية على الطفل في شؤونه ؟

الجواب: ولاية التصرف في مال الطفل والنظر في مصالحه وشؤونه لأبيه وجده لأبيه، ومع فقدهما للقيم من أحدهما ، وهو الذي أوصى أحدهما بأن يكون ناظراً في أمره ، ومع فقد الوصي تكون الولاية والنظر للحاكم الشرعي ، وأما الأم والجد للأم والأخ فضلاً عن الأعمام والأخوال فلا ولاية لهم عليه بحال ، نعم الظاهر ثبوتها لعدول المؤمنين مع فقد الحاكم الشرعي ولسائر المؤمنين مع فقدهم.

السؤال: هل يجوز لولي الطفل أن يسلمه الى أمين ليعلمه صنعة ما؟

الجواب: نعم يجوز له تسليمه إلى أمين يعلمه الصنعة أو إلى من يعلمه القراءة والخط والحساب والعلوم النافعة لدينه ودنياه ، ويلزم عليه أن يصونه عما يفسد أخلاقه فضلاً عما يضر بعقائده.

السؤال: هل تشترط العدالة في ولاية الاب والجد؟

الجواب: كلا لا تشترط، لكن متى ظهر للحاكم الشرعي ولو بقرائن الأحوال تعديهما على حقوق المولى عليه في نفسه أو ماله منعهما من التصرف ، ولا يجب عليه الفحص عن عملهما وتتبع سلوكهما.

السؤال: هل يجوز للأب والجد التصرف في نفس الصغير بإجارته لعمل ما أو جعله عاملاً في المعامل؟

الجواب: نعم يجوز، إذا كان بنظر العقلاء خالياً عن المفسدة.

السؤال: هل يجوز تصرف الوالدين في مال ولدهما غير البالغ؟

الجواب: يجوز ذلك للأب اذا لم يشتمل تصرّفه على مفسدة للولد، واما الام فليس لها ان تتصرف في مال الولد من دون اذن الاب او الجد للاَب، فإن أذِنَ أحدهما لها ولم يشتمل على مفسدة للولد جاز، وأمّا بما يعود لولدهما بالضرر فلا يجوز، بل يجب عليهما حفظ امواله حتى يكبر .‏

انتهى]]> احباب الحسين للمسائل الشرعيه والأحكام الفقهيه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/866028-الاستفتاءات…لمن-تثبت-الولاية-على-الطفل-في-شؤونه-؟ غديرية دعبل بن علي الخزاعي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الأدبي/احباب-الحسين-للشعر-والخواطر/866027-غديرية-دعبل-بن-علي-الخزاعي Mon, 01 Jun 2026 10:32:15 GMT ((دعبل بْن عَلِيّ بْن رزين، بْن عُثْمَان بْن عَبْد اللَّهِ بْن بديل بْن وَرقاء، أَبُو علي الخزاعي الشاعر، أصله من الكوفة، وَيقال: من قرقيسيا، وَكَانَ...

((دعبل بْن عَلِيّ بْن رزين، بْن عُثْمَان بْن عَبْد اللَّهِ بْن بديل بْن وَرقاء، أَبُو علي الخزاعي الشاعر، أصله من الكوفة، وَيقال: من قرقيسيا، وَكَانَ ينتقل فِي البلاد، وَأقام بِبَغْدَادَ مدة، ثُمَّ خرج منها هاربًا من المعتصم لما هجاه، وَعاد إليها بعد ذلك))([1])، وهو شاعر مشهور في أصحابنا، ألَّف كتاب طبقات الشعراء، وكتاب الوحدة في مثالب العرب ومناقبها([2])، له شعر رائق وديوان مجموع، وكان أكثر مقامه في بغداد ويسافر إلى غيرها من البلاد، قدم دمشق ثمَّ مصر وغيرها من البلدان([3])، وكان شاعراً مجيداً([4])، وهو ((من بيت شعر، فقد كان أبوه شاعرًا متوسطًا، وكذلك عمه عبد الله وأخواه على ورزين، وولداه الحسين وعلي، وابن عمه محمد بن عبد الله المشهور باسم أبى الشيص، وقد ولد دعبل بالكوفة سنة 148 للهجرة))([5])

وكان دعبل ((مدَّاحًا لأهل البيت، كثير التعصّب لهم))([6]) مطبوع مفلق، وهو من مشاهير الشيعة، وقصيدته التائية في أهل البيت (عليهم السَّلام) من أحسن الشعر وأسنى المدائح، قصد بها علي بن موسى الرضا (عليه السلام) بخراسان؛ فأعطاه عشرة آلاف درهم وخلع عليه بردة من ثيابه، فأعطاه بها أهل قمّ ثلاثين ألف درهم فلم يبعها، فقطعوا عليه الطريق ليأخذوها فقال لهم: إنَّها تراد لله (عز وجل) وهي محرمة عليكم، فدفعوا له ثلاثين ألف درهم فحلف أن لا يبيعها أو يعطوه بعضها ليكون في كفنه، فأعطوه كمًّا واحدًا فكان في أكفانه، ويقال: إنه كتب القصيدة في ثوب وأحرم فيه وأوصى بأن يكون في أكفانه، وممَّا جاء في هذه القصيدة:

مدارس آيات خلت من تلاوة ... ومنزل وحي مقفر العرصات

لآل رسول الله بالخيف من منى ... وبالركن والتعريف والجمرات

ديار عليّ والحسين وجعفر ... وحمزة والسجّاد ذي الثفنات

ديار عفاها كلّ جون مبادر ... ولم تعف للأيام والسنوات([7])

وممَّا قيل في هذه القصيدة إنَّها من جيِّد شعر دعبل([8])، وقيل فيها أيضًا: ((من أحسن الشعر وأسنى المدائح))([9]) .

كان دعبل من شعراء أهل البيت (عليهم السلام) المخلصين لهم دون غيرهم، ولم يكن يبتغي بشعره الأموال والصِّلات، ((وليس في ديوانه مديح للرشيد ولا للبرامكة مما يدل على أنَّه ظل بعيدًا عن القصر وأهله ووزرائه، وحقًّا تروى له بعض أبيات في البرامكة حين نكبهم الرشيد، ولكنَّها لا تدخل في باب الرثاء إنما تدخل في باب العظمة والاعتبار))([10])، وكان مقاومًا لحكومة بني العبَّاس رافضًا لهم، صبَّ عليهم شواظًّا من نار شعره هاجيًا لهم ومبيِّنًا لفسقهم وحقيقتهم النتنة، وقد هجا حكَّام بني العبَّاس ووزرائهم ممَّن عاصرهم، ومن هجائه لهارون العبَّاسي قصيدة يقول فيها:

أربع بطوس على القبر الزكيّ بها ... إن كنت تربع من دين على وطر

قبران في طوس خير الناس كلّهم ... وقبر شرّهم هذا من العبر

ما ينفع الرجس من قرب الزكيّ ولا ... على الزكيّ بقرب الرجس من ضرر

هيهات كلّ أمرئ رهن بما اكتسبت ... له يداه فخذ ما شئت أو فذر([11])

يعني بالقبرين: قبر هارون العباسي، وقبر الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام)

وممَّا هجا به المأمون العبَّاسي قوله:

أيسومني المأمون خطة جاهل ... أو ما رأى بالأمس رأس محمد

إني من القوم الذين سيوفهم ... قَتَلتْ أخاك وشرفتك بمقعد

شادوا بذكرك بعد طول خموله ... واستنقذوك من الحضيض([12])

وقال في المعتصم العبَّاسي هاجيًا:

ملوكُ بْني الْعَبَّاس فِي الكُتُب سبعة ... ولم تأتنا فِي ثامنٍ منهُمُ الكُتُبُ

كذاك أهل الكهف فِي الكهف سبعة ... غَداة ثَوَوا فِيه وثامنُهم كلبُ

وإنّي لأزهي كلبهم عنك رغبةً ... لأنّك ذو ذنب وليس له ذنَبُ ([13]) .

ونتيجة عدائه للسلطة بني العبَّاس وحكَّامها صبَّت عليه أقلام نقَّاد السُّلطة ومن تبعهم جام غضبهم حتَّى وصفوه بأبشع الألفاظ؛ لأنَّه هجا حكَّام بني العبَّاس ولم يمدحهم، وممَّا قيل فيه: ((وَكَانَ خبيث اللسان قبيح الهجاء))([14])، وقيل أيضًا: ((وكان هجاء خبيث اللسان لم يسلم منه أحد من الخلفاء ولا من الوزراء ولا أولادهم))([15])، وقد هجا حكَّام بني العبَّاس: هارون والمأمون والمعتصم والواثق ومن دونهم من وزرائهم([16])، وكذلك قيل فيه: ((كان بذي اللسان مولعاً بالهجو والحط من أقدار الناس، وهجا الخلفاء فمن دونهم))([17])، وقال فيه الذَّهبي (ت: 748 هـ): ((وكان خبيث اللسان رافضيًّا هَجّاءً))([18])، ومن المحدثين من علَّق على قصيدته التي هجا بها هارون العبَّاسي، وهو الدكتور شوقي ضيف وذلك بقوله: ((ولم يكن الرشيد رجسًا كما يقول، فقد كان طهرًا، إذ كان يحج سنة ويغزو سنة على نحو ما هو معروف في تاريخه، وقد أنزل بالروم هزائم ساحقة))([19]) . ونعجب من وصف شوقي ضيف لهارون العبَّاسي بالطهر، وكيف يكون طاهرًا من يقتل أبناء رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهل اطَّلع شوقي ضيف على تاريخ هارون؟ وكيف كانت قصوره وجواريه، وكيفيَّة عبثه بأموال المسلمين وممتلكاتهم، ولا أظنُّ أنَّ شوقي ضيف غافل عن ذلك؛ ولكنَّ التعصُّب وغلبة الهوى دفعه إلى التّخلِّي عن الموضوعيَّة والدِّقَّة.

وهذا كله من أجل أنَّ دعبل كان مواليا لمحمَّدٍ وآله (عليهم الصلاة والسلام)، وكان رافضًا لبني العبَّاس أعداء الدِّين، ولأنَّه جنَّد مديحه لأهل البيت فقط، وخصَّص هجاءه بأعدائهم، ولذلك رموه بهذه الألفاظ المشينة، ولكن حسبهم ما يقولون فإنَّهم سيحاسبون عليه، وأمَّا دعبل فقد حاز الفضيلة الكبيرة والمرتبة العليا برضا أهل البيت عنه، وكان عارفًا بنتيجة اختياره لهذا المبدأ والعاقبة التي يؤول إليها ذلك، ولذلك كان كثيرًا ما يُردِّد: ((أنا أحمل خشبتي على كتفي منذ خمسين سنة، لست أجد أحدًا يصلبني عليها))([20]) .

وهذا الاعتقاد الرفيع لم يكن بدعة في دعبل؛ بل هو متأصِّل في نسبه متجذِّر أسلافه، فقد جسَّده أجداده عبد الله بن بديل وإخوته عبد الرحمن وعثمان ومحمد، وهؤلاء من أنصار أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في صفِّين، وقد قاتلوا حتَّى استشهدوا، وكانوا من الفرسان الشجعان، وعبد الله جدُّه أحد القادة في صفِّين، وعندما استشهد ترحَّم عليه أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأمَّا أخوهم الخامس، وهو نافع بن بديل فقد استشهد مع النبيِّ محمَّد (صلى الله عليه وآله)، وحسبك من هذا البيت هؤلاء الشهداء([21])، وأمَّا أبوهم بديل بن ورقاء الخزاعي فقد تشرَّف بدعاء النبيِّ له، وذلك بما رواه بقوله: ((لما كان يوم الفتح أوقفني العباس بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا رسول الله، هذا يوم قد شرفت فيه قومًا، فما بال خالك بديل بن ورقاء وهو قعيد حيِّه؟ قال النبي (صلى الله عليه وآله): احسر عن حاجبيك يا بديل؟ فحسرت عنهما وحدرت لثامي فرأى سوادًا بعارضي، فقال: كم سنوك يا بديل؟ فقلت: سبع وتسعون يا رسول الله، فتبسم النبي (صلى الله عليه وآله) وقال: زادك الله جمالًا وسوادًا وأمتعك وولدك))([22]) .

أمَّا شعره ((فقد كان شديد العناية بصياغته، وكان لا يزال يغوص على المعاني الدقيقة، ومن حين إلى حين يوشى شعره بزخرف البديع))([23])، ولم يكتفِ بالإبداع الشعري؛ بل تجاوز ذلك إلى الإبداع في علم الشعر ونقده مما جعله يؤلف في أخبار الشعراء كتابًا نفيسًا طالمًا استقى منه القدماء في كتاباتهم))([24])، وأمَّا قصيدته المسماة بالمدرسة فهي ((من أحسن الشعر وفاخر المدائح المقولة في أهل البيت (عليهم السّلام)، وقصد بها أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا (عليه السّلام) بخراسان، فأعطاه عشرة آلاف درهم من الدراهم المضروبة باسمه، وخلع عليه خلعة من ثيابه، فأعطاه بها أهل قمّ ثلاثين ألف درهم لم يبعها، فقطعوا عليه الطريق فأخذوها، فقال لهم: إنَّها إنَّما تراد للَّه (عزّ وجل)، وهي محرّمة عليكم، فدفعوا إليه ثلاثين ألف درهم، فحلف ألَّا يبيعها أو يعطوه بعضها ليكون في كفنه، فأعطوه فرد كمّ، فكان في أكفانه))([25]) . أمَّا قصَّة هذه القصيدة مع الإمام الرضا (عليه السلام) فيمكن تلخيصها بأنَّ دعبل بن علي الخزاعي دخل على الإمام علي بن موسى الرِّضا (عليه السلام) في ((مرو فقال له: يا بن رسول الله؛ إنِّي قد قلت فيك قصيدة وآليت على نفسي أن لا أنشدها أحدًا قبلك، فقال (عليه السلام): هاتها، فأنشده:

مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات

فلما بلغ إلى قوله:

أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات

بكى أبو الحسن الرضا (عليه السلام) وقال له: صدقت يا خزاعي، فلما

بلغ إلى قوله:

إذا وتروا مدوا إلى واتريهم * أكفا عن الأوتار منقبضات

جعل أبو الحسن (عليه السلام) يقلب كفيه ويقول: أجل والله منقبضات

فلما بلغ إلى قوله :

لقد خفت في الدنيا وأيام سعيها * وإني لأرجو الأمن بعد وفاتي

قال الرضا (عليه السلام): آمنك الله يوم الفزع الأكبر، فلما انتهى إلى

قوله:

وقبر ببغداد لنفس زكية * تضمنها الرحمن في الغرفات

قال له الرضا (عليه السلام): أفلا الحق لك بهذا الموضع بيتين بهما تمام

قصيدتك ؟ فقال: بلى يا ابن رسول الله، فقال (عليه السلام):

وقبر بطوس يا لها من مصيبة * توقد في الأحشاء بالحرقات

إلى الحشر حتى يبعث الله قائما * يفرج عنا الهم والكربات

فقال دعبل : يا ابن رسول الله هذا القبر الذي بطوس قبر من هو ؟ فقال

الرضا (عليه السلام): قبري، ولا تنقضي الأيام والليالي حتى تصير طوس مختلف

شيعتي وزواري، ألا فمن زارني في غربتي بطوس كان معي في درجتي يوم

القيامة مغفورا له))([26])

وفي روايةٍ أُخرى أنَّ دعبل قال: ((فلما انتهيت إلى قولي:

خروج الإمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات

يميز فينا كل حق وباطل * ويجزي على النعماء والنقمات

بكى الرضا عليه السلام بكاءً شديدًا ثم رفع رأسه الشريف إلي وقال: يا خزاعي؛ نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين، فهل تدري من هذا الإمام ؟ ومتى يقوم ؟ قلت: لا يا مولاي إلا أنِّي سمعت بخروج إمام منكم ويطهر الأرض من الفساد ويملأها عدلًا، فقال: يا دعبل؛ الإمام بعدي محمد ابني، وبعد محمد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله له ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها عدلًا كما ملئت جورًا، وأما متى فإخبار عن الوقت ، وقد حدثني أبي عن أبيه عن آبائه (عليهم السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) قيل له: يا رسول الله؛ متى يخرج القائم من ذريتك ؟ قال: مثله مثل الساعة لا يجليها لوقتها إلا هو الله (عز وجل) ثقلت في السماوات والأرض، لا تأتيكم إلا بغتة))([27]). وفي هذه القصيدة (التائيَّة) يتطرَّق دعبل إلى بيعة الغدير، وذلك بقوله:

هم نقضوا عهد الكتاب وفرضه * ومحكمه بالزور والشبهات

ولم تك الا محنة كشفتهم * بدعوى ضلال من هن وهنات

تراث بلا قربي وملك بلا هدى * وحكم بلا شورى بغير هدات

رزايا أرتنا خضرة الأفق حمرة * وردت أجاجا طعم كل فرات

وما سهلت تلك المذاهب فيهم * على الناس الا بيعة الفلتات

وما قيل أصحاب السقيفة جهرة * بدعوى تراث في الضلال بنات

ولو قلدوا الموصى إليه أمورها * لزمت بمأمون على العثرات

أخي خاتم الرسل المصفى من القذى * ومفترس الابطال في الغمرات

فان جحدوا كان الغدير شهيده * وبدر وأحد شامخ الهضبات

وآي من القرآن يتلى بفضله * وايثاره بالقوت في اللزبات([28])

فالشاعر دعبل (رحمه الله) يذكر صراحةً الغدير وبيعته، ويجعله شاهدًا على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)، بعد أن قدَّم مقدِّمة قال فيها إنَّ القوم اتَّبعوا الشبهات والزور تاركين حكم الله تعالى ومحكمه وكتابه، ما أدَّى بهم إلى التَّشظِّي في المذاهب، وهذا كُلُّه ناتج من بيعة الفلتات، وهي بيعة أبي بكر وقد أطلق عليها عمر بن الخطاب بأنَّها فلتة من فلتات الجاهليَّة، وهنا قد استحضر دعبل قول عمر في وصف بيعة أبي بكر، ثمَّ يذكر الشاعر فيما لو أنَّهم قلَّدوا الوصيَّ أمورهم لكانوا على الجادَّة الحقَّة والصراط المستقيم .

وفي الختام فإنَّ دعبل بن علي كان ((حاله مشهورًا في الإيمان وعلو الشأن))([29])، وقد وثَّقه علماء الرجال عند الشيعة وأثنوا عليه، ومدحوا له إيمانه وعقيدته([30])، وقد كانت ولادته في عام (148هـ) و هي السنة التي استشهد فيها الإمام الصَّادق (عليه السلام)، وتوفي في سنة (ت: 246 هـ)، وعمره ثمان وتسعون سنة، وبذلك فإنَّه أدرك الإمام الكاظم والرِّضا والجواد إلى أبي محمد العسكري (عليهم السلام)([31]) ((توفي ببلدة تدعى الطيب بين واسط وخوزستان))([32]) . ويكفي هذا الرجل فخرًا أن يقول فيه الإمام الرضا (عليه السلام) عندما دخل عليه: ((مرحبًا بك يا دعبل، مرحبًا بمادحنا ومحبنا، ومرحبًا بناصرنا بيده ولسانه))([33]) .

الهوامش:
([1]) تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي (ت: 463هـ): 9/360 ، تاريخ دمشق، ابن عساكر (ت: 571هـ): 17/245 .
([2]) فهرست أسماء مصنفي الشيعة – رجال النجاشي، النجاشي (ت: 450 هـ): 161 – 162 .
([3]) تاريخ دمشق، ابن عساكر (ت: 571هـ): 17/245 .
([4]) وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، ابن خلكان البرمكي (ت: 681هـ): 2/268 .
([5]) تاريخ الأدب العربي، شوقي ضيف: 3/318 .
([6]) زهر الآداب وثمر الألباب، أبو إسحاق الحُصري القيرواني (ت: 453هـ): 1/134
([7]) ينظر: معجم الأدباء إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب، ياقوت الحموي (ت: 626هـ): 3/1184 – 1187 .
([8]) ينظر: زهر الآداب وثمر الألباب، أبو إسحاق الحُصري القيرواني (ت: 453هـ): 1/134 .
([9]) معجم الأدباء إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب، ياقوت الحموي (ت: 626هـ): 3/1284 .
([10]) تاريخ الأدب العربي، شوقي ضيف: 3/319 .
([11]) التذكرة الحمدونية، محمد بن الحسن بن حمدون البغدادي (ت: 562هـ): 5/138 .
([12]) وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، ابن خلكان البرمكي (ت: 681هـ): 2/267 .
([13]) تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام، شمس الدين الذهبي (ت: 748هـ): 5/1132 .
([14]) تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي (ت: 463هـ): 9/360 .
([15]) معجم الأدباء إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب، ياقوت الحموي (ت: 626هـ): 3/1284 .
([16]) ينظر: الأعلام، خير الدين الزركلي (ت: 1396هـ): 2/339 .
([17]) وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، ابن خلكان البرمكي (ت: 681هـ): 2/268 ، الأعلام، خير الدين الزركلي (ت: 1396هـ): 2/339 .
([18]) تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام، شمس الدين الذهبي (ت: 748هـ): 5/1132 .
([19]) تاريخ الأدب العربي، شوقي ضيف: 3/321 .
([20]) الأغاني، أبو الفرج الأصفهاني (ت: 356 هـ): 20/295 ، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، ابن خلكان البرمكي (ت: 681هـ): 2/268 ، الأعلام، خير الدين الزركلي (ت: 1396هـ): 2/339 .
([21]) ينظر: الغدير، العلامة الأميني: 2/363 .
([22]) الأمالي، الشيخ الطوسي (ت: 460 هـ): 376 .
([23]) تاريخ الأدب العربي، شوقي ضيف: 3/323 .
([24]) تاريخ الأدب العربي، شوقي ضيف: 3/324 .
([25]) الأغاني، أبو الفرج الأصفهاني (ت: 356 هـ): 20/294 .
([26]) عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، الشيخ الصدوق (ت: 381 هـ): 2/294 – 295 .
([27]) كفاية الأثر، الخزاز القمي (ت: 400 هـ): 275 – 277 ، ينابيع المودة لذوي القربى، القندوزي (ت: 1294 هـ): 3/309 – 310 .
([28]) كشف الغمة في معرفة الأئمة، علي بن أبي الفتح الإربلي (ت: 693 هـ): 3/113 .
([29]) التحرير الطاووسي، حسن بن زين الدين العاملي (ت: 1011 هـ): 196 ، شعب المقال في درجات الرجال، ميرزا أبو القاسم النراقي (ت: 1319 هـ): 262 – 263 .
([30]) معجم رجال الحديث، السيد الخوئي (ت: 1413 هـ): 8/149 .
([31]) ينظر: مستدركات علم رجال الحديث، الشيخ علي النمازي الشاهرودي: 3/372 .معجم رجال الحديث، السيد الخوئي (ت: 1413 هـ): 8/149 .
([32]) الأعلام، خير الدين الزركلي (ت: 1396هـ): 2/339 .
([33]) مستدركات علم رجال الحديث، الشيخ علي النمازي الشاهرودي: 3/372 .

]]> احباب الحسين للشعر والخواطر صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الأدبي/احباب-الحسين-للشعر-والخواطر/866027-غديرية-دعبل-بن-علي-الخزاعي What is the Day of Ghadir https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الأدبي/احباب-الحسين-للغة-العربيه-واللغات-الاجنبيه/866025-what-is-the-day-of-ghadir Mon, 01 Jun 2026 04:27:48 GMT What is the Day of Ghadir? The Day of Ghadir is the eighteenth day of the month of Dhu al-Hijjah in the tenth year after the blessed Prophetic...

What is the Day of Ghadir?
The Day of Ghadir is the eighteenth day of the month of Dhu al-Hijjah in the tenth year after the blessed Prophetic Hijrah.
According to Shi'a belief, it is the day on which the Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him and his family), by the command of Allah, appointed Ali ibn Abi Talib (peace be upon him) as his successor, t

stee, Imam, and guardian after him.
It is considered a great and significant day, and numerous traditions describe its virtues and importance. In a narration from Imam Ali ibn Musa al-Ridha (peace be upon him), reported from his father and grandfather, it is stated:
“Indeed, the Day of Ghadir is more renowned in the heavens than it is on the earth.”
Imam Ja'far ibn Muhammad al-Sadiq (peace be upon him) is also reported to have said:
“Its name in heaven is the Day of the Covenanted Pledge, and on earth it is the Day of the Taken Covenant and the Witnessed Gathering.”
Imam al-Ridha (peace be upon him) further said:
“By Allah, if people t

ly knew the virtue of this day, the angels would shake hands with them ten times every day.”
It is regarded as the second most important event in Islam after the Prophet’s mission and the revelation of the Holy Qur’an.
Eid al-Ghadir

The Day of Ghadir is celebrated as a festival and is considered one of the greatest and most noble Islamic celebrations. It is referred to as “The Greatest Festival of Allah” and is regarded as the day on which the religion

s perfected and divine blessings were completed.
A narration from Imam Ja'far al-Sadiq (peace be upon him), from his forefathers, reports that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him and his family) said:
“The Day of Ghadir Khumm is the greatest of the festivals of my community. It is the day on which Allah, Exalted is He, commanded me to appoint my brother Ali ibn Abi Talib as a guiding leader for my nation after me. It is the day on which Allah perfected the religion, completed His blessing upon my community, and approved Islam as their religion.”
Why Is It Called “Ghadir”?

The day is named after Ghadir Khumm,

the location where the Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him and his family), by Allah’s command, gathered with tens of thousands of his companions on his return from the Fa

ell Pilgrimage. Ghadir Khumm

s a place situated between Mecca and Medina. Since the event occurred there, the day became known by the name of that location.

المقالة من مركز الاشعاع الاسلامي للدراسات والبحوث

ترجمة
ChatGPT]]> احباب الحسين للغة العربيه واللغات الاجنبيه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الأدبي/احباب-الحسين-للغة-العربيه-واللغات-الاجنبيه/866025-what-is-the-day-of-ghadir 18 ذي الحجة عيد الغدير؛ حديث الغدير ودلالته على ولاية أمير المؤمنين https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-أهل-البيت-عليهم-السلام/أفراح-وأحزان-أهل-البيت-عليهم-السلام/866022-18-ذي-الحجة-عيد-الغدير؛-حديث-الغدير-ودلالته-على-ولاية-أمير-المؤمنين Mon, 01 Jun 2026 03:58:25 GMT يوافق 18 ذي الحجة الذكرى العطرة لتنصيب الإمام علي بن أبي طالب (ع) بالإمامة والولاية، فبهذه المناسبة الميمونة نقدم للقراء الكرام مقالا عن حديث الغدير...

يوافق 18 ذي الحجة الذكرى العطرة لتنصيب الإمام علي بن أبي طالب (ع) بالإمامة والولاية، فبهذه المناسبة الميمونة نقدم للقراء الكرام مقالا عن حديث الغدير وما يحتويه من دلائل على ولاية أمير المؤمنين (ع).

عندما نلقي هذه الألفاظ : « ألست أولى بكم من أنفسكم؟! قالوا : بلى ، قال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه » على مسامع العرب الفصحاء أو من يحسن العربية من غيرهم يتبادر إلى ذهنهم أن المعنى الذي يرمي إليه الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) هو : أنّ من كنت أولى به من نفسه فالإمام علي (عليه السلام) أولى به من نفسه ، فهذه الكلمات تعني : ولاية ، إمرة ، إمامة ، خلافة ، زعامة ، تنصيب .

هكذا يفهمها المتلقي العربي ومن يحسن لغة العرب بشرط أن لا تشوب صفاء ذهنه وسليقته كلمات التائهين عن الدرب ، ومن تمكن عداء أهل البيت (عليه السلام) أو حب من نازعهم منصبهم من عقله وقلبه .

ويدل على ذلك اُمور نكتفي ببعضها :

الأول : ليكن معنى كلمة « مولى » أيّاً كان ، لكن لنا في فهم الحاضرين حجة قوية على إرادة ما قلناه في هذا الحديث ، فهم أعرف بمعاريض كلمات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من غيرهم ; حيث أنّهم عاشوا مجلس الخطاب ورأوا من آيات التنصيب ما شاهدوه ، ولنا من فهمهم أمثلة :

1 ـ مقالة من هنّأ الإمام علياً (عليه السلام) :

وقد ورد: ولمّا سمع أبو بكر وعمر ذلك قالا : أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة .

وهل التهنئة إلاّ لأمر جديد! وهل هي هنا لأمر آخر غير تنصيب الإمام (عليه السلام)أميراً على المؤمنين تنصيباً رسمياً يقطع على المعتذر اعتذاره؟!

فلك ـ بعد سماع هذه التهنئة ـ أن تعجب من قول القائل : بأن المراد من « المولى » هو المحب أو الناصر أو . . ، فهل يُهنّأ من صار محباً أو مناصراً للمؤمنين؟ وعلى ما يُهنّأ حينئذ؟!

2 ـ انتفاضة الحارث بن النعمان الفهري واستنكاره على الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله : ( .. ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعَي ابن عمك ففضلته علينا ، وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه ) ([1]) ، فلو لم يفهم أنّ المراد هي الإمرة عليهم لمَا كان لانتفاضته معنى ، أتراه يستنكف أن يكون الإمام علي (عليه السلام) محباً لهم وناصراً؟!

3ـ ترجمة قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بهذه المعاني في شعرهم من موالين ومعادين .

وعلى رأسهم أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بقوله مخاطباً معاوية :

وأوجب لي ولايته عليكم***رسولُ الله يوم غدير خم

ومن اُولئك : أبيات حسان بن ثابت التي ألقاها في محضر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)وأمام الجميع ومنها :

فقال له : قم يا علي فإنني***رضيتك من بعدي إماماً وهاديا

ومن اُولئك أيضاً : الصحابي العظيم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الذي يقول :

وعلي إمامنا وإمام***لسوانا أتى به التنزيل

يوم قال النبي من كنت مولا***فهذا مولاه خطب جليل

ومنهم عمرو بن العاص القائل لمعاوية في قصيدته الجلجلية :

وكم قد سمعنا من المصطفى***وصايا مخصصة في علي

وفي يوم خمٍّ رقى منبراً***وبلّغ والصحب لم ترحل

فأمنحه إمرة المؤمنين***من الله مستخلف المنحل

وفي كفِّه كفُّه معلناً***ينادي بأمر العزيز العلي

وقال فمن كنت مولىً له***علي له اليوم نعم الولي ([2])

الثاني : لتكن كلمة « مولى » وضعت لأكثر من معنى في لغة العرب منها : الأولى بالأمر ، والناصر ، والمحب ، ولكنها هنا بالمعنى الأول لا محالة ، إذ لا يعقل إرادة المعنيين الأخيرين من كلام الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذا الموقف العظيم ، فهل نجيز لأنفسنا أن نقول : بأن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي هو سيد الحكماء في تصرفه ، ورب العقل والحجى في فكره ، والذي ما ينطق عن الهوى . إن هو إلاّ وحي يوحى ، أن نقول : أنه أوقف آلاف البشر في صحراء رمضاء محرقة ، وشمس حارقة ، في يوم قائظ ، وزمان حار ، ليقول لهم : ( من كنت ناصره فهذا علي ناصره ، أو من كنت محبه فهذا علي محبه )!

لا أرى من يدعي ذلك إلاّ رجلاً اتّهم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في تصرفه ، نعوذ بالله منه ومن سوء مقالته .

ثم أفلم يكن الإمام علي (عليه السلام) ناصراً ومحباً للمؤمنين من يوم اشتد ساعده وقوي عضده؟! أو أن المؤمنين لم يعلموا بذلك فأراد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إبراز هذا الأمر لهم !

ثم هل كانت نصرة المؤمنين ومحبتهم فريضةً خصّها الله بالإمام علي (عليه السلام) فلم تجب إلاّ عليه فأعلنها الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لهم ليعرفوها ويطالبوا بها عليا (عليه السلام) ؟!

وإذا كان المراد من كلمة « مولى » هي المحبة والنصرة فلماذا انتفض الحارث ـ كما أسلفنا ـ وطلب العقوبة فعاجله الله تعالى بها ؟ !

إذن هذه القرائن وقرائن اُخرى كثيرة يشد بعضها أزر بعض كلها تدل على أن المراد من حديث الغدير هو تنصيب الإمام علي (عليه السلام) ولياً على المسلمين .
—————
[1] أورد هذه القصة الشيخ الأميني في كتابه الغدير 1 / 239 وما بعدها بطرق متعددة منها :
أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفى 427 / 437 ، قال في تفسيره الكشف والبيان : إن سفيان بن عُيينة سئل عن قوله عز وجل : سَأَلَ سائِلٌ بِعَذاب واقِع فيمن نزلت؟
فقال للسائل : سألتني عن مسألة ما سألني أحد قبلك ، حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن آبائه ـ صلوات الله عليهم ـ قال : لما كان رسول الله بغدير خمٍّ نادى الناس فاجتمعوا ، فأخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . فشاع ذلك وطار في البلاد ، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ناقة له حتى أتى الأبطح ، فنزل عن ناقته فأناخها فقال : يا محمّد ، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه ، وأمرتنا أن نصلي خمساً فقبلناه منك ، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا ، وأمرتنا أن نصوم شهراً فقبلنا ، وأمرتنا بالحج فقبلنا ، ثم لم ترضَ بهذا حتى رفعت بضبَعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فهذا شيء منك أم من الله عزّ وجلّ؟
فقال : « والذي لا إله إلاّ هو إن هذا من الله » . فولّى الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول : اللهم إن كان ما يقول محمد حقاً فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ، فما وصل إليها حتى رماه الله تعالى بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله ، وأنزل الله عز وجل : سَأَلَ سائِلٌ بِعَذاب واقِع الآيات .
[2] ومن أراد الاطّلاع على هذه الأبيات وغيرها فليرجع إلى الكتاب المفخرة كتاب الغدير للعلامة الأميني رحمه الله 1 / 340 ، وفي غيره من الأجزاء الاُخرى فقد أسهب في الموضوع بما لا يبقي إلى طالب الضالة عذراً يعتذر به ، ولله الحجة البالغة .

الولاية الاخبارية

]]> أفراح وأحزان أهل البيت(عليهم السلام) صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-أهل-البيت-عليهم-السلام/أفراح-وأحزان-أهل-البيت-عليهم-السلام/866022-18-ذي-الحجة-عيد-الغدير؛-حديث-الغدير-ودلالته-على-ولاية-أمير-المؤمنين نسف شبهة أن الشيخ المفيد يقول إن في كتاب سليم بن قيس تخليطاً وتدليساً https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866010-نسف-شبهة-أن-الشيخ-المفيد-يقول-إن-في-كتاب-سليم-بن-قيس-تخليطاً-وتدليساً Mon, 25 May 2026 04:35:03 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد أطرح في هذا الموضوع شبهة لطالما ترددت، وهي أن الشيخ المفيد (ت: 413هـ) يطعن في كتاب سليم بن قيس... بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

أطرح في هذا الموضوع شبهة لطالما ترددت، وهي أن الشيخ المفيد (ت: 413هـ) يطعن في كتاب سليم بن قيس الهلالي ويسقطه من الاعتبار، بدعوى أنه يحتوي على تخليط وتدليس، استناداً إلى قوله الآتي:

" وأما ما تعلق به أبو جعفر - رحمه الله - من حديث سليم الذي رجع فيه إلى الكتاب المضاف إليه برواية أبان بن أبي عياش ، فالمعنى فيه صحيح ، غير أن هذا الكتاب غير موثوق به ، وقد حصل فيه تخليط وتدليس ، فينبغي للمتدين أن يجتنب العمل بكل ما فيه ولا يعول على جملته والتقليد لروايته ، وليفزع إلى العلماء فيما تضمنه من الأحاديث ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد ، والله الموفق للصواب" (1).

للرد على هذه الشبهة، أقول وبالله التوفيق :

لم يقصد الشيخ المفيد بكلامه النسخة المشهورة من الكتاب بل قصد نسخة بعينها اعتراها التخليط والتدليس ولهذا السبب وجّه المتدين بالرجوع إلى العلماء ليميزوا له صحيحها من فاسدها فهم يمتلكون النسخة المعتمدة التي تعارض تلك النسخة المحرفة علماً بأن الشيخ المفيد نفسه يُعد من هؤلاء العلماء وقد استدل بما ورد في الكتاب ضمن مؤلفه 'المقنعة'.

بعد أن أورد السيد الخوئي أحاديث مسندة إلى سليم بن قيس تنص على أن الأئمة اثنا عشر لا ثلاثة عشر أرجع سبب قول الشيخ المفيد بوجود خلط وتدليس في الكتاب إلى أن النسخة التي قصدها المفيد تختلف عن النسخة الصحيحة المشهورة، فقال ما نصه:" وبما ذكرناه يظهر أن ما نسبه ابن الغضائري إلى كتاب سليم بن قيس من رواية أن الأئمة ثلاثة عشر لاصحة له، غاية الأمر أن النسخة التي وصلت إليه كانت مشتملة على ذلك ، وقد شهد الشيخ المفيد أن في النسخة تخليطآ وتدليسآ " (2)
قال المرجع الشيخ السند:" إن الشيخ المفيد في تصحيح الاعتقاد يصر على اعتماد كتاب سليم وانه من المصادر، إلا أن هناك كلمة في نسخ الكتاب قد صحفت ولا بد من تصحيحها بتوسط أهل الخبرة من العلماء . وأين هذا من الكفر والجحود بكتاب سليم . ولذلك اعتمد المفيد في كتاب المقنعة في الفتوى في باب الخمس وغيره"(3).
وقال السيد مرتضى الشيرازي (4): " الظاهر ان النسخة التي كانت بيد الشيخ المفيد هي التي كان قد تسرب إليها الدس أو الخلط وان تلك النسخة قد أعدمت أو فنيت، وان النسخة المشهورة على مرّ الأعصار غيرها، وانها هي النسخة التي وصلت بيد الشيخ النجاشي والشيخ الطوسي ثم وصلت النسختان إلى يدي الحر العاملي والعلامة المجلسي كما سيأتي.
والحاصل: ان الظاهر ان النسخة التي أشكل عليها ابن الغضايري والشيخ المفيد هي النسخة المعدومة، إذ لا يوجد أهم ما أشكل به على الكتاب، في النسخة المتداولة المشهورة في الأيدي، وأشهر ما أشكل به عليه انه ذكر ان الأئمة ثلاثة عشر، ولا نجد لذلك أثراً في كتاب سليم المشهور المتداول، ولا نجده في نسختي الطوسي والنجاشي اللتين وصلتا إلى الحر العاملي وصاحب البحار إذ لم يشر أي منهم إلى وجود دس أو وضع فيه ولا إلى وجود هذا الإشكال خاصة، وقد قال صاحب الوسائل: "والذي وصل إلينا من نسخه ليس فيه شيء فاسد، ولا شيء ممّا استدل به على الوضع، ولعل الموضوع الفاسد غيره ولذلك لم يشتهر ولم يصل إلينا" (5).

أقول : يتضح مما سبق أن النسخة التي اطلع عليها الشيخ المفيد وابن الغضائري قد تعرضت للتحريف والإقحام، في حين وُجدت نسخ أخرى سليمة للكتاب كانت متداولة بين العلماء، بمن فيهم الشيخ المفيد نفسه، الذي اعتمد عليها في النقل؛ إذ أشار في كتابه «تصحيح اعتقادات الإمامية» إلى التعارض بين تلك النسخ الموثوقة والنسخة المحرفة، محذراً من الأخيرة.
أما الرواية التي قد يستدل بها المخالفون من نسخة كتاب سليم بن قيس المتداولة حالياً، والتي تشير بظاهرها إلى أن الأئمة ثلاثة عشر، فهي محمولة على الغالب.

قال الشيخ نهاد الفياض:" وروي في كتاب سُليم عن رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) أنه قال: «ألا وإنَّ الله نظر إلى أهل الأرض نظرة فاختار منهم رجلين، أحدهما أنا فبعثني رسولاً ونبياً، والآخر علي بن أبي طالب، وأوحى إليَّ أنْ أتَّخذه أخاً وخليلاً ووزيراً ووصياً وخليفة ... ألا وإنَّ الله نظر نظرةً ثانيةً فاختار بعدنا اثني عشر وصياً من أهل بيتي، فجعلهم خيار أمَّتي واحداً بعد واحد» [كتاب سُليم ص380]... قوله (صلَّى الله عليه وآله): «ألا وإنَّ الله نظر نظرةً ثانيةً فاختار بعدنا اثني عشر وصياً من أهل بيتي»، وهي ـ كذلك ـ مبتليَّةٌ بالتصحيف، أو هي ناظرةٌ إلى الغالب ـ كما تقدَّم في روايات الكافي ـ والشاهد على ذلك ما جاء في كتاب سُليم بن قيس نفسه، نذكر بعضاً من ذلك كشاهدٍ فقط حذراً من التطويل.
1ـ قال سُليم: سمعتُ سلمان الفارسي يقول: «كنتُ جالساً بين يدي رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) في مرضه الذي قبض فيه ... وإنَّ الله (تبارك وتعالى) اطَّلع إلى الأرض اطلاعةً فاختارني منهم فجعلني نبيَّاً. ثمَّ اطَّلع إلى الأرض ثانيةً فاختار بعلك، وأمرني أنْ أزوِّجكِ إياه، وأنْ أتَّخذه أخاً ووزيراً ووصياً، وأنْ أجعله خليفتي في أمتي. فأبوك خير أنبياء الله ورسله، وبعلك خير الأوصياء والوزراء، وأنت أوَّل من يلحقني من أهلي. ثمَّ اطَّلع إلى الأرض اطلاعةً ثالثةً فاختاركِ وأحد عشر رجلاً من ولدك وولد أخي بعلك منك» [كتاب سُليم ص132].
2ـ وروى ـ أيضاً ـ عن رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) أنَّه قال: «يا بني عبد المطَّلب، إنكم ستلقون من بعدي من ظلمة قريش وجهال العرب وطغاتهم تعباً وبلاءً ... إلى قوله: ومن أهل بيتي اثنا عشر إمام هدى كلُّهم يدعون إلى الجنة، عليٌّ والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين، واحداً بعد واحد. إمامهم ووالدهم علي، وأنا إمام عليٍّ وإمامهم» [كتاب سُليم ص425].
3ـ وروى ـ أيضاً ـ عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنَّه قال: «يا سُليم، إنَّ أوصيائي أحد عشر رجلاً من ولدي، أئمَّةٌ هداةٌ مهديون، كلُّهم محدَّثون. قلت: يا أمير المؤمنين، ومن هم؟ قال: ابني هذا الحسن، ثمَّ ابني هذا الحسين، ثمَّ ابني هذا ـ وأخذ بيد ابن ابنه علي بن الحسين وهو رضيع ـ ثمَّ ثمانية من ولده واحداً بعد واحد» [كتاب سُليم ص352]. إلى غيرها من الروايات الصريحة في كون الأئمَّة اثنا عشر إماماً". (6).
أقول :

وقد أورد الحاكم الحسكاني الحنفي رواية مماثلة بأسلوب التغليب، وهو إطلاق لفظ الغالب على الكل، وذلك في تفسير قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ} [السجدة: 24].

قال الدكتور السني بدر العمراني (7) أنقل من كلامه موضع الشاهد : "

قال الحاكم الحسكاني: (وفيها ــ أي سورة السجدة ــ نزل أيضا قوله تعالى:
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24)
أخبرنا عقيل، قال: أخبرنا عليّ، قال: أخبرنا محمد بن عبدالله قال: حدّثنا ابن عبيدالله بن عبيد، أخبرنا أبو عمرو بن السّماك ببغداد، قال: حدّثنا عبدالله بن ثابت المقرئ، قال: حدّثني أبي، عن مقاتل، عن عطاء، عن ابن عباس في قول الله تعالى: (أفمن كان مؤمنا) قال: نزلت هذه الآية في علي عليه السلام يعني: الوليد بن عقبة بن أبي مُعيط. وفي قوله: (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا)، قال: جعل الله لبني إسرائيل بعد موت هارون وموسى، من ولد هارون سبعة من الأئمة، كذلك جعل من ولد عليّ سبعة من الأئمة، ثم اختار بعد السبعة من ولد هارون خمسة، فجعلهم تمام الاثنى عشر نقيبا، كما اختار بعد السبعة من ولد علي خمسة، فجعلهم تمام الاثني عشر(8).
الحسكاني أراد بهذه الآثار تدعيم نظرية الإمامة عند الشيعة استلهاما من آية قرآنية ".
وقال الدكتور بدر العمراني أيضآ :" هذا الإسناد ساقه الحسكاني من سياق سُنّي، ولعله من باب الإلزام وبيان الموافقة بين السُّنة والشيعة في إثبات الإمامة انطلاقا من هذه الآية " انتهى النقل.

أقول: أما ما أُشكل على الكتاب في وعظ محمد بن أبي بكر لوالده، فقد فنده السيد الميلاني معتمداً على الاختلاف في تاريخ مولده بين عام حجة الوداع وبين عام الشجرة في السنة الثامنة للهجرة، فضلاً عن الكرامات المنسوبة لغيره ممن هم في مثل سنه، بل ووصل صغر بعضهم إلى النطق وهو في بطن أمه(9).

دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان

________________

(1) انظر: تصحيح اعتقادات الإمامية، ص 149- 150.
(2) انظر: معجم رجال الحديث، ج 9 ، ص 234.
(3) انظر: إسلام معية الثقلين لا إسلام المصحف منسلخآ عن الحديث ، إعداد وتقرير: الشيخ إحسان المظفر، الحلقة 14، ط 1 ، 1392 هـ، ص 61.
(4) انظر مبحث: 415- عشر طرق لتوثيق كتاب سليم بن قيس الهلالي
الثلاثاء 24 محرم 1441هـ ، موقع مؤسسة التقى الثقافية، دروس ومحاضرات سماحة السيد مرتضى الحسيني الشيرازي.
(5) وسائل الشيعة، ج20، ص 210.
(6) انظر: مركز الرصد العقائدي ، تاريخ النشر: 27/ 7/ 2025م.
(7) انظر: مقالته أئمة يهدون بأمرنا ، موقع المملكة المغربية الرابطة المحمدية للعلماء – مركز عقبة بن نافع للدراسات والأبحاث حول الصحابة ، تاريخ النشر: 10/ 9 / 2019م.
(8) شواهد التنزيل لقواعد التفضيل 1/584-585.
(9) انظر: استخراج المرام من استقصاء الإفحام، مكتبة مدرسة الفقاهة، المجلد 1، ص 399- 415.

]]> منتدى رد الشبهات ( وهج الإيمان ) https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866010-نسف-شبهة-أن-الشيخ-المفيد-يقول-إن-في-كتاب-سليم-بن-قيس-تخليطاً-وتدليساً Poco تزيح الستار عن حاسبها الجديد https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الفني-والتقني/احباب-الحسين-للكومبيوتر-والانترنت/865999-poco-تزيح-الستار-عن-حاسبها-الجديد Fri, 22 May 2026 12:06:32 GMT بدأت علامة Poco التابعة لـ Xiaomi بالترويج لحاسبها اللوحي الجديد الذي سيطرح بأسعار ومواصفات منافسة قريبا. حصل حاسب Poco Pad C1 على هيكل مصنوع من...

بدأت علامة Poco التابعة لـ Xiaomi بالترويج لحاسبها اللوحي الجديد الذي سيطرح بأسعار ومواصفات منافسة قريبا.

حصل حاسب Poco Pad C1 على هيكل مصنوع من الالمنيوم والزجاج المقاوم للصدمات والخدوش، أبعاده (226.5/148/7.4) ملم، وزنه 406 غ.

وشاشته أتت IPS LCD بمقاس 9.7 بوصة، دقة عرضها (1280/20489 بيكسل، ترددها 120 هيرتز، كثافتها تعادل 268 بيكسل/الإنش تقريبا، وسطوعها يطل إلى 600 nits.

ويعمل الجهاز بنظام “أندرويد-16” مع واجهات HyperOS 3، ومعالج Qualcomm Snapdragon 6s 4G Gen 2، ومعالج رسوميات Adreno 610، وذواكر وصول عشوائي 4/6 غيغابايت، وذواكر داخلية 64/128 غيغابايت قابلة للتوسيع عبر شرائح microSDXC.

وكاميرته الأساسية جاءت بدقة 8 ميغابيكسل، مع عدسة بفتحة f/2.0 للتصوير العريض، وكاميرته الأمامية أتت بدقة 5 ميغابيكسل.

وزوّد الجهاز بمنفذ 3.5 ملم للسماعات، ومنفذ USB Type-C، وتقنية Bluetooth 5.0 لنقل البيانات والاقتران بالأجهزة الإلكترونية الأخرى، وحصل على بطارية بسعة 7600 ميلي أمبير تعمل مع شاحن سريع باستطاعة 18 واط.

المصدر: وكالات

انتهی.

]]> احباب الحسين للكومبيوتر والانترنت صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الفني-والتقني/احباب-الحسين-للكومبيوتر-والانترنت/865999-poco-تزيح-الستار-عن-حاسبها-الجديد <![CDATA[ثلاثية الماء.. "انيميشن" عراقي احترافي]]> https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/احباب-الحسين-لليوتيوب-والمرئيات-الاخرى-yo/865998-ثلاثية-الماء-انيميشن-عراقي-احترافي Fri, 22 May 2026 12:02:12 GMT

وسط أكوام المسودات المبعثرة، يجلس كاتب السيناريو الدكتور إحسان التميمي أمام شاشته التي لا يكفّ وميضها عن عكس ملامح وجهه المتأمِّل والمليء بالشغف في آن واحد، لم يكن يكتب مجرد فيلم، بل كان يخوض غمار مشروع طموح يعرف بــ "ثلاثية الماء".

بدأت القصة قبل أكثر من ثلاثة أعوام تقريبا، عندما قرر الدكتور التميمي أن يناقش الماء ليس بوصفه مورداً طبيعياً فحسب، بل بوصفه بطلا درامياً يربط بين الأحداث.

يقول الدكتور التميمي وهو يقلّب صفحات تلك الثلاثية، "الماء هو الذاكرة الوحيدة التي لا تموت، أردت أن أكتب نصًّا يُشعر المشاهد ببرودة الماء وحرارة العطش في آن واحد".

مضيفا، "فيلم ثلاثية الماء هو عمل رسوم متحركة ثلاثية الأبعاد، مكوّن من ثلاثة فصول مترابطة، تقوم جميعها على ثيمة واحدة، وهي ثيمة الماء بِعدّه رمزاً للحياة، والرحمة، والابتلاء، والقدرة الإلهية التي تتجلّى في مختلف الأزمنة والوقائع".

ويسترسل التميمي، "ثلاثية الماء ليست مجرد سرد تاريخيّ، بل هي محاولة لإعادة قراءة هذه الأحداث من زاوية إنسانية وجمالية وروحية، عبر عمل فني بصري يقدّم الماء عنصراً يجمع بين المعجزة والكرامة والمبدأ وهي فكرة استلهمتُها من علاقة الماء بالحياة".

مشيرا، "أن الله غرس في الماء كلّ شيء حيّ، وعلاقة ذلك بالسلالة النبوية الممتدّة من نسل إسماعيل عليه السلام، مروراً بعبد المطلب وانتهاءً بأبي الفضل العباس عليه السلام".

مبينا، "شارك بكتابة السيناريو مخرج الجزء الأول منه الأستاذ علي الكعبي، ليضفي الصورة التنفيذية الدرامية لهذا العمل المهم".

مستدركا، "الفيلم هو الأضخم إنتاجيًّا في العراق لأسباب عِدّة، فهو يتكون من ثلاثة فصول، وكلّ فصل يُعدّ فيلماً مستقلاً بحد ذاته، ما يرفع سقف التحديات الإنتاجية على نحو كبير".

واعتمد سيناريو الفيلم في بنائه على ثلاثة أفلام منفصلة ظاهريا ومتصلة بجوهر واحد.

الفصل الأول، عرض قصة السيدة هاجر، زوجة نبي الله إبراهيم عليه السلام، والذي تدور أحداثه حول معجزة نبع زمزم وارتباطها بسيدنا إسماعيل عليه السلام، وكيف تحوّل الماء في تلك اللحظة إلى شاهد على العناية الإلهية التي حفظت طفلاً وأقامت حياةً من جديد.

أمّا الفصل الثاني، فبيّن قصة عبد المطلب، جدّ الرسول صلى الله عليه وآله، إذ ينتقل السيناريو ليستعرض كرامة عبد المطلب في إعادة اكتشاف بئر زمزم بعد سنوات من الجفاف الذي عانت منه مكة، لنرى الماء هنا بوصفه عودةً للبركة ومصدراً من مصادر النور الروحي والإنساني في تلك المرحلة.

في حين جاء الفصل الثالث، ليعرض أحداث صِفّين، حيث ينقلنا إلى مشهد تأريخي مختلف، وهو أحداث حرب صِفِّين، التي برزَ فيها موقف الإمام علي عليه السلام في تعامله الأخلاقي مع الماء، عندما أعطى جيش معاوية حقهم في الوصول إلى الفرات بعد أن سيطر عليه، مع أن جيش معاوية كان قد منعه عنه من قبل، فيظهر الماء هنا رمزاً للقيم العليا والرحمة والإنصاف حتى في زمن الصراع.

وسبق لسيناريست الفيلم، الدكتور إحسان التميمي أن أعدّ عملًا مماثلًا عرض جانبًا من سيرة الإمام الحسن عليه السلام، ومدّته ساعة تقريبا، وهو عمل قيد التنفيذ، إلى جانب عمل آخر هو "غريب باخمرا" ويعرض قصّة القاسم بن الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليهما السلام، ولا يزال قيد المكتبة السردية التي تتعلق بالسيناريو.

بدوره يشير المخرج علي محمد سعيد الكعبي، إلى أنّ "فيلم ثلاثية الماء كان بمشاركة المخرج أحمد ماميثة".

مبينا، "هذا المشروع الضخم تمّ تحويله إلى تجربة بصرية غنية بالمعاني والتفاصيل التاريخية".

مشيرا، "شارك في الفيلم نخبة من الممثلين، منهم محمود أبو العباس، وخليل فاضل خليل، وشمم الحسن، وصاحب شاكر، ويحيى إبراهيم، وجبار خماط، وأحمد الصفار، وكرار الصافي، إلى جانب عدد من الممثلين الآخرين الذين أضافوا أبعاداً قوية للشخصيات داخل كلّ فصل من فصول الفيلم".

موضحا، " كثافة الأحداث داخل الفيلم عالية جداً، مع وجود أكثر من 40 شخصية تدخل ضمن الحوار، ما يضاعف حجم العمل على فريق الإنتاج".

ويكمل، "كما يحتوي الفيلم على ما يقارب 15 موقع تصوير مختلف، مع وجود مئات الكومبارسات".

مستدركا، "ما يزيد من تعقيد عملية التصوير والتحريك والتنسيق بين المَشاهد، عوامل مجتمعة تجعل ثلاثية الماء إنجازاً فنياً وإنتاجياً غير مسبوق في العراق، ويضع معايير جديدة لأعمال الرسوم المتحركة في المنطقة".

ويكمل الكعبي، "إنتاج فيلم انيميشن يحتاج إلى جهد ووقت وميزانية كبيرة، فهكذا أعمال مُكلِفة يصعب إنتاجها، ولكنّ العتبة العباسية المقدسة دخلت المعترك ووفّرت الأدوات والموارد اللازمة".

وسبق للمخرج علي الكعبي أن أخرج الفيلم القصير موصل ٩٨٠، وحصل الفيلم على ١٦ جائزة عالمية وترشّح مُمَثِّلًا عن العراق في جوائز الأوسكار.

الفيلم من إنتاج مركز الجود للرسوم المتحركة، التابع لقسم الإعلام في العتبة العباسية المقدسة، وجرى تصوير الفيلم في استوديوهات داخل مدينة كربلاء، الاستوديو الأول في مركز الجود، فيما جرى إنشاء استديو مؤقت في القاعة المغلقة داخل مجموعة العميد التربوية.

ومركز الجود للرسوم المتحركة الذي أسّسته العتبة العباسية المقدسة عام 2019، يختص بإنتاج الرسوم المتحركة ثنائية وثلاثية الأبعاد، فضلًا عن أعمال الذكاء الاصطناعي، وتصميم المجسمات ثلاثية الأبعاد، وتقنيات الواقع الافتراضي (VR).

ويدير المركز المخرج الشاب أحمد ماميثه الذي علّق قائلًا، "مدة الفيلم تصل إلى 50 دقيقة، وهي مدة كبيرة نسبياً لأعمال الرسوم المتحركة ثلاثية الأبعاد في المنطقة، ما يتطلب مجهودًا كبيرًا من ناحية التصميم والتحريك والإخراج".

ويضيف، "الفيلم روائيّ استند إلى روايات وقصص تاريخية، تمّت معالجتها لتكون مناسبة للعرض السينمائي، فكلّ فصل يروي قصة مختلفة، والفيلم ينتمي لأفلام الانيميشن وقد اعتمدنا إخراجيّا على السينما الواقعية في التكوين والبناء الشكلي للسرد الفيلم".

مبينا، "أنتج المركز منذ تأسيسه عددا كبيرا من أفلام الانيميشن".

إلى ذلك ينوّه أحمد الصفار، مسؤول التمثيل والدوبلاج في مركز الجود للرسوم المتحركة، إلى أنّ "دوبلاج شخصيات فيلم ثلاثية الماء يتدرج بين المستوى الجيد والممتاز".

ويقول، "أدّى دوبلاج بعض الشخصيات الرئيسة في الفيلم عددٌ من الفنانين العراقيين ذوي الحرفية الفنية العالية والخبرة الأدائية الموازية للأداء العربي، من أمثال الفنان العراقي شمم الحسن، والفنان المخضرم محمود أبو العباس وغيرهم".

مُعلّقا، "لم نواجه معوقات في مجال الدوبلاج؛ لأنّ مركز الجود بات مُلمًّا بالتقنيات والخبرات الفنية اللازمة للتنفيذ المهني والاحترافي".

لافتا، "الدوبلاج عالم تكاملي يعتمد على تكامل عناصر عِدّة، تنتج المؤدي الصوتي الحقيقي منها، اللغة المُتمكّنة، وسلامة اللفظ، وسلامة التنفس والجسد، وسلامة الجهاز الصوتي، والخيال الخصب، واتساع التجارب الحسية، والشغف الفني، والقدرة العالية على التقمص، والانضباط النفسي والاخلاقي والاجتماعي، وغيرها من العناصر الأساسية لصناعة فنان الدوبلاج والأداء الصوتي الصحيح".

العتبة العباسية المقدسة

]]> احباب الحسين لليوتيوب والمرئيات الاخرى YouTube صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/احباب-الحسين-لليوتيوب-والمرئيات-الاخرى-yo/865998-ثلاثية-الماء-انيميشن-عراقي-احترافي جبل عرفات يتحدى الزمن.. أعجوبة جيولوجية https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/احباب-الحسين-للتاريخ-والحضارات/865997-جبل-عرفات-يتحدى-الزمن-أعجوبة-جيولوجية Fri, 22 May 2026 11:57:52 GMT أعجوبة جيولوجية عمرها 9 ملايين عام يرتبط جبل عرفات في قلب مكة بلحظات تتكرر كل عام عندما يقف عليه آلاف الحجاج في مشهد إيماني تهفو له القلوب،...
أعجوبة جيولوجية عمرها 9 ملايين عام

يرتبط جبل عرفات في قلب مكة بلحظات تتكرر كل عام عندما يقف عليه آلاف الحجاج في مشهد إيماني تهفو له القلوب، لكن خلف هذا المشهد قصة أقدم من التاريخ البشري نفسه، تتعلق بنشأة هذا الجبل.

ورغم أن أحداث هذه القصة تعود إلى ملايين السنين، فإن آثارها لا تزال محفوظة في صخور الجبل حتى اليوم، والتي تحولت إلى أرشيف حي يسجل في صمت تاريخ المنطقة.

وخلال دراسة نشرت في دورية “جورنال أوف راديو أناليتيكال آند نيوكلير كيميستري” (Journal of Radioanalytical and Nuclear Chemistry)، حاول مجموعة من علماء مختبر فيزياء الإشعاع بقسم الفيزياء بمعهد كومساتس لتكنولوجيا المعلومات في باكستان، فتح هذه الملفات، ليخرجوا بمجموعة من المفاجآت، أبرزها أن نشأة الجبل كانت جزءا من قصة تكتونية أكبر تتعلق بظهور البحر الأحمر.

كانت البداية من سطح الجبل، حيث يقف الحجاج على صخور تبدو ساكنة وبسيطة، لكن ما كشفه العلماء من خلال عينات تم جمعها، أنها تنتمي إلى نوع يعرف باسم “الجرانوديوريت”، وهو صخر ناري عميق يتكون عندما تبرد الصهارة ببطء داخل الأرض، فينتج عنه صخر صلب مليء ببلورات المعادن.

ووجد الباحثون أن داخل هذه الصخور، تظهر معادن مألوفة مثل الكوارتز والفلسبار والميكا.

التأريخ بالمسارات الانشطارية

وكانت الخطوة التالية التي سعى لها العلماء هي فهم عمر جبل عرفات، حيث استخدموا لتحقيق ذلك، تقنية دقيقة تعرف باسم “التأريخ بالمسارات الانشطارية”.

وتعتمد تلك التقنية على أنه داخل البلورات المعدنية الدقيقة المختبئة في الصخور، توجد كميات ضئيلة من عنصر اليورانيوم، وهو عنصر غير مستقر، ومع مرور الزمن، تنشطر بعض ذراته تلقائيا، مطلقة شظايا ذرية متناهية الصغر تتحرك بسرعة هائلة داخل البلورة.

ولا تمر هذه الشظايا دون أثر، إذ تترك خلفها “خدوشا” أو مسارات مجهرية دقيقة جدا، لا يمكن رؤيتها بالعين المجردة، لكنها تبقى محفوظة داخل المعدن لملايين السنين.

ولرؤية هذه الآثار، يقوم العلماء بصقل العينات المعدنية ومعالجتها كيميائيا، ثم يفحصونها تحت المجهر، لتظهر شبكة من الخطوط الدقيقة التي تشبه آثارا محفورة داخل الزجاج، وكل مسار من هذه المسارات يمثل حدثا إشعاعيا وقع في الماضي البعيد، وكلما زاد عمر الصخر، زاد عدد هذه الآثار المتراكمة داخله، ومن خلال عدها وقياس كمية اليورانيوم في المعدن، يستطيع الباحثون حساب الزمن الذي مر منذ أن برد الصخر واستقر جيولوجيا.

والمميز في هذه التقنية، أنها لا تكشف لحظة ولادة الصهارة نفسها، بل تحدد اللحظة التي بردت فيها الصخور بدرجة كافية لحفظ تلك الآثار الدقيقة، ولهذا السبب تعد أداة مهمة لتوثيق تاريخ الجبال والنشاط البركاني وحركة القشرة الأرضية.

وفي حالة جبل عرفات، استخدم العلماء هذه التقنية على معادن موجودة داخل صخور الجرانوديوريت، ليكتشفوا أن هذه الصخور تشكلت في فترة تمتد إلى ملايين السنين، ضمن عصر الميوسين المتأخر، أي أن الجبل ليس مجرد تشكيل حديث نسبيا، بل جزء من تاريخ عميق للأرض يعود إلى نحو 9 ملايين سنة.

وفي ذلك الزمن السحيق، كانت الأرض مختلفة تماما، وكانت القوى التكتونية تعيد تشكيل المنطقة مع انفتاح البحر الأحمر وتغير ملامح القارة، أي أن صخور الجبل تحمل آثار تلك المرحلة التكتونية التي شهدت انفصال شبه الجزيرة العربية عن أفريقيا وانفتاح البحر الأحمر، ما يجعله جزءا من السجل الأرضي لتكون واحد من أهم البحار في العالم.

من التاريخ إلى الحاضر

ومن هذا التاريخ التكتوني الذي كتبته الصخور وفك شفرته العلماء، تم الانتقال إلى الحاضر عبر سؤال أبسط كثيرا سعت الدراسة للإجابة عنه، وهو إن كانت صخور هذا الجبل تحمل أي خطر على البشر.

ومثل كثير من الجبال حول العالم يحتوي جبل عرفات على العناصر الطبيعية، مثل اليورانيوم والثوريوم والبوتاسيوم المشع، لكن الباحثين أثبتوا عبر تحليل الصخور وقياس مستويات العناصر المشعة الطبيعية فيها، ثم مقارنة النتائج بالمعايير الدولية، أن الإشعاع في الجبل آمن تماما، ولا يشكل أي خطر صحي على الإنسان.

ولا تمثل هذه النتيجة أي مفاجأة للدكتور حسن بخيت، نائب رئيس اتحاد الجيولوجيين العرب، إذ إن وجود إشعاع طبيعي داخل صخور جبل عرفات ليس غريبا.

ويقول للجزيرة نت: “لا يعني بالضرورة وجود إشعاع طبيعي أن هناك خطرا صحيا، فمعظم الصخور النارية على الأرض تحتوي أصلا على نسب ضئيلة من عناصر مشعة مثل اليورانيوم والثوريوم والبوتاسيوم، والأهم علميا هو مستوى الجرعة الإشعاعية الفعلية”.

ويضيف أن “ما رصده الباحثون يعكس الطبيعة الجيولوجية للصخور العميقة المرتبطة بالدرع العربي، وهي صخور نارية تكونت في أعماق القشرة الأرضية وتحمل نشاطا إشعاعيا طبيعيا داخل معادنها، وهي ظاهرة جيولوجية طبيعية، وليست مؤشرا على خطر إشعاعي استثنائي”.

* الجزيرة
]]> احباب الحسين للتاريخ والحضارات صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/احباب-الحسين-للتاريخ-والحضارات/865997-جبل-عرفات-يتحدى-الزمن-أعجوبة-جيولوجية