https://www.ahbabhusain.net/vb/ vBulletin Forums ar Sun, 08 Nov 2026 14:18:14 GMT vBulletin 60 https://www.ahbabhusain.net/vb/images/misc/rss.png https://www.ahbabhusain.net/vb/ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الامام-الحجه-عجّل-الله-فرجه-الشريف/867038-غيبة-الإمام-لا-تستلزم-خلو-الأرض-من-الحجة-الإلهية Sun, 08 Nov 2026 04:02:08 GMT بسم الله الرحمن الرحيم إنّ غيبة الإمام المعصوم (عليه السلام) لا تستلزم بحالٍ خلوَّ الأرض من الحجة الإلهية، ولا تقتضي انقطاع الفيض الرباني عن عالم... بسم الله الرحمن الرحيم
إنّ غيبة الإمام المعصوم (عليه السلام) لا تستلزم بحالٍ خلوَّ الأرض من الحجة الإلهية، ولا تقتضي انقطاع الفيض الرباني عن عالم الإمكان؛ فإنّ وجود الحجة في الأرض أمرٌ تقتضيه الحكمة الإلهية، ويبتني عليه حفظ النظام الديني والتكويني، ولا ينافي ذلك احتجابه عن الأبصار وتعذّر الوصول إليه؛ إذ لا ملازمة بين وجود الشيء وظهوره، ولا بين ثبوت الحجية وإمكان الانتفاع المباشر بها من جميع الجهات.
وقد دلّت على هذه الحقيقة جملةٌ من النصوص المأثورة عن الفريقين، منها الحديث المعروف: «لا تخلو الأرض من حجة لله فيها، ظاهر مشهور أو غائب مستور، لكيلا تبطل حجج الله وبيناته»، وفي لفظ آخر: «لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة، إما ظاهر مشهور، وإما خائف مغمور، لئلا تبطل حجج الله وبيناته فيكم» [1].
وهذا النصّ الشريف صريحٌ في أنّ خفاء الحجة واحتجابه لا يرفعان أصل وجوده، بل إنّ الحجة الإلهية باقية في كلا الحالين: حال الظهور وحال الاستتار؛ لأنّ المقتضي لنصبها لا يزول بمجرّد تعذّر ظهورها، كما أنّ المانع البشري من التصرّف لا يقتضي انتفاء أصل المنصب الإلهي.
ولتحرير هذه المسألة على وجهها البرهاني، ينبغي بيان حقيقة اللطف الإمامي، وتمييز مراتبه، ثمّ الكشف عن أنّ الغيبة إنّما نشأت من موانع بشرية حالت دون استيفاء الأمة آثار هذا اللطف، لا أنّها تقتضي انتفاء أصل الغرض الإلهي من نصب الإمام.

المبحث الأول: انقسام اللطف الإمامي إلى لطف أصلي ولطف كمالي:


قرّر متكلّمو الإمامية أنّ اللطف المترتّب على الإمامة ليس على مرتبة واحدة، بل ينقسم، باعتبار آثاره ومناشئه، إلى قسمين:

القسم الأول: وجود الإمام لطفٌ أصلي:

ومحصّل هذا اللطف أنّ نفس وجود الإمام المعصوم (عليه السلام) في عالم الإمكان، بما هو واسطةٌ في الفيض الإلهي وحجةٌ لله سبحانه على خلقه، لطفٌ تتقوّم به جملةٌ من المصالح التكوينية والتشريعية، وإن لم يكن الإمام ظاهراً للناس أو متصدّياً بالفعل لمهامّ الولاية والحكم.
فليس مناط هذا اللطف مجرّد مباشرة الإمام لشؤون المجتمع وإدارة مصالحه الظاهرية، حتى يلزم من احتجابه انتفاء أثره، بل إنّ أصل وجوده الشريف له مدخلية في حفظ النظام وإبقاء الأرض وأهلها، ودفع جملةٍ من وجوه الفساد والعذاب، على ما تشهد به النصوص الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام). وقد أشار المحقّق الطوسي (قدّس سرّه) إلى هذه الحقيقة بقوله: «وجوده لطف، وتصرّفه لطف آخر، وعدمه منّا» [2]. فقد ميّز (قدّس سرّه) بين أصل وجود الإمام وبين تصرّفه وقيامه بوظائف الإمامة، وجعل لكلٍّ منهما جهةً مستقلةً من جهات اللطف؛ وعليه، فإنّ تعذّر التصرّف لا يستلزم انتفاء اللطف الناشئ من أصل الوجود.

وتشهد لهذا المعنى طائفةٌ من الروايات:
الرواية الأولى: ما رواه الصدوق في كتابه «علل الشرائع» بإسناده عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قلت لأبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام): لأيّ شيء يحتاج إلى النبي والإمام؟ فقال: «لبقاء العالم على صلاحه، وذلك أنّ الله (عزّ وجلّ) يرفع العذاب عن أهل الأرض إذا كان فيها نبيٌّ أو إمام، قال الله (عزّ وجلّ): {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ}، وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): النجوم أمانٌ لأهل السماء، وأهل بيتي أمانٌ لأهل الأرض، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يكرهون، وإذا ذهب أهل بيتي أتى أهل الأرض ما يكرهون». ثمّ بيّن الإمام (عليه السلام) المراد بأهل البيت، فقال: «يعني بأهل بيته الأئمة الذين قرن الله (عزّ وجلّ) طاعتهم بطاعته، فقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}، وهم المعصومون المطهّرون الذين لا يذنبون ولا يعصون، وهم المؤيّدون الموفّقون المسدّدون، بهم يرزق الله عباده، وبهم تعمر بلاده، وبهم ينزل القطر من السماء، وبهم يخرج بركات الأرض، وبهم يمهل أهل المعاصي ولا يعجّل عليهم بالعقوبة والعذاب...» [3].
ومفاد هذه الرواية أنّ وجود الأئمة (عليهم السلام) ليس مجرّد منصبٍ اجتماعيٍّ أو وظيفةٍ إداريةٍ تنحصر آثارها في تدبير شؤون الرعية، بل لهم جهةٌ تكوينيةٌ في حفظ نظام العالم، واستمرار مصالح العباد والبلاد، ودفع وجوهٍ من البلاء والعذاب. ومن ثمّ، لا يكون احتجاب الإمام عن الأنظار موجباً لارتفاع هذه الجهة من اللطف.

الرواية الثانية: ما رواه الكليني بإسناده عن أبي حمزة، قال: «قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أتبقى الأرض بغير إمام؟ قال (عليه السلام): لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت» [4].
وهذه الرواية ظاهرةٌ في أنّ وجود الإمام ضرورةٌ لا ينفكّ عنها بقاء الأرض؛ إذ رتّبت على فرض خلوّها منه اختلال نظامها، وهو ما يكشف عن أنّ مناط الأثر هو أصل وجود الإمام، لا مجرّد ظهوره وتصدّيه العلني.

الرواية الثالثة: ما رواه الكليني والصدوق بإسنادهما عن أبي هراسة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لو أنّ الإمام رُفع من الأرض ساعةً لماجت بأهلها كما يموج البحر بأهله» [5].
وهي صريحةٌ في أنّ وجود الإمام ضرورةٌ مستمرّةٌ في نظام العالم، وأنّ رفعه عن الأرض، ولو في زمنٍ يسير، يفضي إلى اختلالٍ عظيمٍ في نظامها.

الرواية الرابعة: ما رواه أبو سعيد العصفري بإسناده عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «سمعته يقول: لو بقيت الأرض يوماً بلا إمامٍ منّا لساخت بأهلها، ولعذّبهم الله بأشدّ عذابه، إنّ الله تبارك اسمه جعلنا حجّةً في أرضه، وأماناً في الأرض لأهل الأرض، لم يزالوا في أمانٍ من أن تسيخ بهم الأرض ما دمنا بين أظهرهم، فإذا أراد الله أن يهلكهم، ثمّ لا يمهلهم ولا ينظرهم، ذهب بنا من بينهم ورفعنا إليه، ثمّ يفعل الله ما شاء وأحبّ» [6].
ودلالة هذه الرواية واضحةٌ في أنّ الإمام (عليه السلام) أمانٌ لأهل الأرض، وأنّ وجوده الشريف له أثرٌ يتجاوز حدود الظهور السياسي والاجتماعي، فلا يصحّ جعل الغيبة مساوقةً لارتفاع الحجة أو انتفاء اللطف الناشئ من أصل وجودها.
وبذلك يتبيّن أنّ القسم الأول من اللطف لا يتوقّف على تمكّن الإمام من مباشرة شؤون الحكم والولاية، بل يتحقّق بأصل وجوده المبارك، وإن كان غائباً مستوراً.

القسم الثاني: تصرّف الإمام لطفٌ كمالي:

وأمّا القسم الثاني، فهو اللطف الناشئ من تصرّف الإمام وظهوره وقيامه الفعلي بوظائف الإمامة، من إقامة العدل، وبسط أحكام الشريعة، وهداية الأمة، وإزالة أسباب الفساد، وحفظ المصالح العامة، وتنفيذ الأحكام الإلهية.
وهذا اللطف أكمل مراتب اللطف الإمامي؛ إذ به تتحقّق الغاية العملية من نصب الإمام على نحوها الأتمّ، وتنتظم شؤون الأمة تحت قيادةٍ إلهيةٍ معصومةٍ لا تضلّ ولا تُضلّ.
غير أنّ ثبوت هذا اللطف متوقّفٌ على اجتماع مقدّماته، ومن جملتها تمكين الإمام من التصرّف، وانقياد الرعية لأوامره، ونصرته، وإزالة الموانع التي تحول دون قيامه بوظائفه.

ومن هنا، فإنّ منع الإمام من ممارسة ولايته لا يستلزم انتفاء أصل الحكمة من نصبه، ولا يقتضي نسبة الإخلال بالغرض إلى الله سبحانه؛ لأنّ الغرض الإلهي قد تعلّق بنصب الإمام وجعل قيادته طريقاً إلى تحصيل المصالح، وأمّا تفويت هذه المصالح بعد تمام النصب، فإنّما ينشأ من امتناع المكلّفين عن توفير مقدّمات الانتفاع به. وهذا هو المراد من قول المحقّق الطوسي (قدّس سرّه): «وجوده لطف، وتصرّفه لطف آخر، وعدمه منّا» [7].

وقد أوضح العلّامة الحلّي (قدّس سرّه) هذه الجهة، مبيناً أنّ اللطف الكامل الذي يتوقّف على فعل الرعية لا يكون فواته مستنداً إلى الله سبحانه ولا إلى الإمام، بل إلى المكلّفين أنفسهم، فقال: «ما يجب على الرعية، وهو مساعدته والنصرة له وقبول أوامره وامتثال قوله، وهذا لم تفعله الرعية، فكان منع اللطف الكامل منهم لا من الله سبحانه ولا من الإمام» [8].
وهذا التقرير يشتمل على نكتةٍ كلاميةٍ دقيقة، وهي أنّ المولى سبحانه إذا نصب الإمام ووفّر له ما يتوقّف عليه أصل الإمامة، ثمّ امتنع المكلّفون عن نصرته وتمكينه، لم يكن فوات الغرض العملي مستنداً إلى نقصٍ في التشريع أو إخلالٍ في الحكمة الإلهية، بل يكون مستنداً إلى اختيار المكلّفين وسوء فعلهم. فإنّ عدم ترتّب الأثر على المقتضي بسبب وجود المانع لا يكشف عن بطلان المقتضي، كما أنّ منع الأمة لنبيّها أو إمامها من أداء وظيفته لا يجعل أصل بعثته ونصبه عبثاً أو لغواً.

المبحث الثاني: الغيبة جنايةٌ بشرية لا نقضٌ للغرض الإلهي:

بعد اتّضاح انقسام اللطف إلى أصلي وكمالي، يتّضح أنّ الغيبة لا تستلزم خلوّ الأرض من الحجة، كما لا تستلزم نقض الغرض من نصب الإمامة؛ فإنّ الغيبة لم تنشأ عن قصورٍ في الحكمة الإلهية، ولا عن انتفاء الحاجة إلى الإمام، وإنّما نشأت عن موانع بشريّة حالت دون ظهوره وتمكّنه من ممارسة وظائفه الظاهرة.
وبعبارةٍ أدقّ: إنّ الله سبحانه جعل الإمام حجّةً على عباده، وأقامه مقام الهداية والولاية، وأراد للأمة أن تنتفع بقيادته وتدبيره، غير أنّ تصرّفات البشر قد حالت دون تحقّق هذا الغرض على وجهه الأكمل؛ فكان الاحتجاب أثراً من آثار الجناية البشرية، لا جزءاً من الغاية الأصلية لنصب الإمامة. ويمكن ردّ أهمّ أسباب هذه الغيبة إلى أمرين:

السبب الأول: منع أئمة الجور وخوف القتل:

من الموانع الأساسية التي حالت دون ظهور الإمام ومباشرته لوظائفه، تسلّط الظالمين عليه، وتهديدهم حياته الشريفة، وسعيهم إلى القضاء عليه قبل تمكّنه من أداء رسالته.
ومن الواضح أنّ حفظ النفس المعصومة من القتل ليس أمراً منفصلاً عن مقتضيات الحكمة، كما أنّ تعرّض الإمام لخطر الاغتيال لا يوجب عليه تسليم نفسه للظالمين وتمكينهم من إبطال الحجّة الإلهية بقتله. وقد قرّر الشريف المرتضى (قدّس سرّه) هذه الجهة، مبيناً أنّ المانع من الانتفاع بالإمام إذا كان ناشئاً من إخافة الظالمين له وإلجائهم إيّاه إلى الاستتار، كانت تبعة فوات المصلحة راجعةً إليهم، لا إلى الله سبحانه ولا إلى الإمام، فقال: «إذا لم يظهر لإخافة الظالمين له، ولأنّهم أحوجوه إلى الغيبة والاستتار، كانت الحجّة في فوت المصلحة به عليهم، فكانوا هم المانعين أنفسهم من الانتفاع به، وإذا عُدمت عين الإمام ففات المكلّفين الانتفاع به، كانت الحجّة في ذلك على من فوّتهم النفع به» [9].

وهذا الكلام يقرّر أصلاً كلامياً بالغ الأهمية، وهو أنّ المكلّف إذا كان هو السبب في تفويت المصلحة التي جعلها الله سبحانه في طاعة الإمام والانقياد له، لم يجز له أن يجعل فعله مانعاً ثمّ يتّخذه ذريعةً للاعتراض على أصل التشريع؛ إذ لا يصحّ أن يُنسب إلى الشارع نقض الغرض الذي أفسده المكلّف باختياره. وقد وردت عن أهل البيت (عليهم السلام) نصوصٌ صريحةٌ في كون الخوف من القتل أحد أسباب غيبة القائم (عليه السلام).
فقد روى الكليني بإسناده عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إنّ للقائم غيبةً قبل أن يقوم، إنّه يخاف ـ وأومأ بيده إلى بطنه ـ يعني القتل» [10].

وروى الصدوق بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «لا بدّ للغلام من غيبة». فقيل له: ولِمَ يا رسول الله؟ قال: «يخاف القتل» [11].

وهذان النصّان ظاهران في أنّ الخطر الذي يتهدّد حياة الإمام كان من جملة الموانع التي اقتضت احتجابه عن أعدائه، وليس في ذلك ما يدلّ على أنّ الغيبة غايةٌ مقصودةٌ لذاتها في مشروع الإمامة، بل هي تدبيرٌ اقتضته مواجهةُ خطرٍ بشريٍّ يهدّد أصل بقاء الحجّة.
ويمكن تقريب ذلك بما وقع لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)؛ فإنّ الغرض الإلهي من نصبه وليّاً وإماماً على الأمة كان أن يتولّى قيادتها، ويقيم فيها العدل، وينفّذ أحكام الله سبحانه ، غير أنّ الأمة لم تمكّنه من ممارسة حقّه، وتضافرت القوى السياسية على منعه من القيام بمهامّ الخلافة، بل انتهى الأمر إلى قتله غيلةً على يد ابن ملجم المرادي.
فهل يصحّ أن يقال: إنّ عدم تحقّق الحكومة العلوية في عصرها المقرّر يكشف عن أنّ الغرض الإلهي من نصب أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يكن قيامه بالولاية؟!
كلا؛ فإنّ عدم تحقّق الغرض بسبب المانع الخارجي لا يقتضي انتفاء أصل الغرض، بل يكشف عن أنّ المانع هو الذي حال دون تحقّقه. وكذلك الحال في الإمام المهدي (عجّل الله فرجه الشريف)، فإنّ مقتضى الحكمة الإلهية من نصبه إماماً بعد أبيه الحسن العسكري (عليه السلام) هو قيامه بوظائف الإمامة وقيادة الأمة، غير أنّ تسلّط الظالمين وتهديدهم حياته الشريفة حال دون ظهوره وتمكّنه من مباشرة تلك الوظائف، فكانت الغيبة نتيجةً لموانع الجور والعدوان، لا دليلاً على انتفاء الحكمة من أصل الإمامة.

السبب الثاني: تخاذل الأمة عن نصرته وعدم تمكينه:

ومن الموانع التي تفضي إلى احتجاب الإمام، تقاعس الأمة عن نصرته، وعدم استعدادها للانقياد لقيادته، وامتناعها عن توفير الظروف التي يتمكّن من خلالها من ممارسة ولايته الإلهية.
فالإمام وإن كان منصوباً من الله سبحانه، غير أنّ قيامه بالمهامّ الظاهرة للإمامة يقتضي وجود أنصارٍ يلتفّون حوله، ورعيةٍ تنقاد لأوامره، وقوةٍ ترفع الموانع عن ممارسة سلطته الشرعية؛ فإذا تخلّفت الأمة عن أداء ما عليها، لم يكن للإمام أن يفرض عليها الهداية والإصلاح قهراً، ولا أن يعرّض نفسه وأهل الحقّ للهلاك من غير أن تتحقّق الغاية المقصودة.
ومن ثمّ، فإنّ فوات اللطف الكمالي في هذه الصورة يكون مستنداً إلى الرعية، لا إلى الله سبحانه ولا إلى الإمام، كما تقدّم في تقرير العلّامة الحلّي (قدّس سرّه).
ويمكن تقريب ذلك بما وقع لنبيّ الله موسى (عليه السلام) مع بني إسرائيل؛ فإنّ القرآن الكريم قد سجّل موقفهم من دعوته إلى دخول الأرض المقدّسة، فقال سبحانه حاكياً عنهم: {قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا} [المائدة: 22].
ثمّ بلغ بهم التمرّد والتخاذل أن قالوا: {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} [المائدة: 24].
وهذا الموقف لم يكن مجرّد امتناعٍ عن تنفيذ أمرٍ جزئيّ، بل كان رفضاً للانقياد للقيادة النبوية، وتخلّياً عن المسؤولية التي أُنيطت بهم في سبيل تحقيق الغاية الإلهية.
وعندئذٍ دعا موسى (عليه السلام) ربّه، قائلاً: {قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} [المائدة: 25]. فجاء الحكم الإلهي: {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} [المائدة: 26].
فقد كان امتناع بني إسرائيل عن نصرة نبيّهم والانقياد لأمره سبباً في فوات المصلحة التي أراد الله سبحانه تحصيلها من قيادته لهم، وترتّب على عصيانهم التيه أربعين سنة.

ووجه الشاهد من هذه الواقعة أنّ امتناع الأمة عن الانقياد للقيادة الإلهية، وتخلّيها عن نصرتها، قد يحول دون تحقّق الغرض العملي من بعثة النبي أو نصب الإمام، من غير أن يكون ذلك كاشفاً عن خللٍ في أصل البعثة أو النصب.
ولا ينبغي أن يُدّعى أنّ هذه الواقعة مطابقةٌ لغيبة الإمام المهدي (عليه السلام) من جميع الجهات؛ فإنّ موردها يختلف عن مورد الغيبة من حيث الخصوصيات والظروف، وإنّما المقصود الاستشهاد بها على أصلٍ كلاميٍّ مشترك، وهو أنّ تمرّد الأمة وتخلّفها عن نصرة حجّة الله قد يكون سبباً في فوات الانتفاع الكامل بقيادته.
وعليه، فإنّ غيبة الإمام المهدي (عليه السلام) لا تخرج عن هذا الأصل؛ إذ إنّ تخاذل الأمة عن نصرته، وعدم تهيئة مقدّمات ظهوره، واستمرار الموانع السياسية والاجتماعية، كلّ ذلك من وجوه تفويت اللطف الكمالي الذي كان ينبغي أن تنتفع به الأمة.

الخاتمة:

وبعد تحرير ما تقدّم، يتّضح أنّ دعوى استلزام غيبة الإمام خلوّ الأرض من الحجّة الإلهية، أو استلزامها نقض الغرض من نصب الإمامة، ناشئةٌ من الخلط بين مرتبتين متغايرتين من اللطف: مرتبة أصل وجود الإمام، ومرتبة تصرّفه وقيامه بوظائف الولاية.
فأمّا اللطف الأول، وهو أصل وجود الحجة، فلا يرتفع بالغيبة؛ لأنّ وجود الإمام ضرورةٌ يقتضيها نظام العالم، وقد دلّت عليه النصوص المتضافرة، وقرّرته كلمات أعلام الإمامية.
وأمّا اللطف الثاني، وهو تصرّفه وظهوره وبسط يده في إدارة شؤون الأمة، فهو لطفٌ كماليٌّ يتوقّف تحقّقه على مقدّماتٍ لا يستقلّ الإمام بتحصيلها، بل تتوقّف على نصرته وتمكينه والانقياد له، فإذا أخلّت الأمة بهذه المقدمات، كان فوات هذا اللطف مستنداً إليها، لا إلى الله سبحانه ولا إلى الإمام. ومن هنا يظهر أنّ الغيبة ليست نقضاً للغرض الإلهي، بل هي نتيجةٌ للموانع التي أوجدها البشر بسوء اختيارهم، ولا يصحّ جعل الجناية البشرية دليلاً على بطلان الحكمة الإلهية؛ فإنّ الشارع لا يُسأل عن مصلحةٍ فوّتها المكلّفون، ولا يُنسب إليه الإخلال بغرضٍ حال الظالمون والمتمرّدون دون تحقّقه.
فالنتيجة المحصّلة: أنّ الإمام المهدي (عليه السلام) باقٍ حجّةً لله سبحانه على خلقه، وإن احتجب عن أبصارهم، وأنّ غيبته لا تستلزم انقطاع حجج الله وبيناته، ولا خلوّ الأرض من القائم بأمره، بل إنّما تكشف عن حرمان الأمة من تمام الانتفاع باللطف الكمالي بسبب موانعها وجناياتها، مع بقاء أصل اللطف الإلهي المتمثّل في وجود الحجة.
والحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمد وآله الطاهرين.
ـــــــــــــــــــــــ
1- تجريد الاعتقاد ص 285
2- علل الشرائع ج1 ص124
3- الكافي ج1 ص179
4- الكافي ج1 ص179، كمال الدين ص202
5- الأصول الستة عشر ص140
6- تجريد الاعتقاد ص 285
7- كشف المراد ص185
8- أمالي الصدوق ص253، كمال الدين ص٢٨٩-294، حلية الأولياء ج١ص 79، تاريخ دمشق ج50 ص254
9- الشافي في الإمامة ج1 ص146
10- عِللُ الشرائِع ج 1 ص243
11- كشف المراد ص185



: السيد علي رحيم الموسوي
وسوم : شعبة الدراسات والبحوث في قسم الشؤون الفكرية والثقافية

​]]> منتدى الامام الحجه (عجّل الله فرجه الشريف) صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الامام-الحجه-عجّل-الله-فرجه-الشريف/867038-غيبة-الإمام-لا-تستلزم-خلو-الأرض-من-الحجة-الإلهية https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/867037-التخرّج-في-رحاب-العتبة-العباسية-المقدسة Sun, 08 Nov 2026 03:54:47 GMT خريجات الجامعات العراقية: التخرّج في رحاب العتبة العباسية المقدسة مبعث للافتخار ورسالة وفاء للدين والعلم والوطن ... خريجات الجامعات العراقية: التخرّج في رحاب العتبة العباسية المقدسة مبعث للافتخار ورسالة وفاء للدين والعلم والوطن

السبت، 7 نوفمبر 2026 في 6:55:03 م غرينتش+3

















شبكة الكفيل العالمية ​]]> قسم الصور الدينيه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/867037-التخرّج-في-رحاب-العتبة-العباسية-المقدسة https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/867036-هل-للصدقة-أثر-على-حياة-الإنسان؟ Sun, 08 Nov 2026 03:49:32 GMT المرجعية والاستفتاءات…هل للصدقة أثر على حياة الإنسان؟ شفقنا- أجاب مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني “دام ظله... المرجعية والاستفتاءات…هل للصدقة أثر على حياة الإنسان؟

شفقنا- أجاب مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني “دام ظله الوارف”، على استفتاءات بشأن هل للصدقة أثر على حياة الإنسان؟

السؤال: هل للصدقة أثر على حياة الإنسان؟

الجواب: نعم فقد تواترت الروايات في الحث عليها والترغيب فيها. فورد أنّها دواء المريض، وبها يدفع البلاء وقد أبرم ابراماً، وبها يستنزل الرزق، وبها يُقضى الدين، واِنّها تزيد في المال، وتدفع ميتة السوء والداء، و..، و… الى أن عدِّ سبعين باباً من ابواب السوء تسد.
‏ولكن رغم كل هذا الفضل للصدقة فاِن التوسعة على العيال أفضل من الصدقة على غيرهم. كما أن الصدقة على القريب المحتاج أفضل من الصدقة على غيره وأفضل منها الصدقة على الرحم المعادي.

السؤال: هل يجوز ان اعطي الصدقات الى اقاربي من السادة؟

الجواب: المحرّم من صدقات غير الهاشمي على الهاشمي هو زكاة المال وزكاة الفطرة والاحوط وجوباً ان لا تدفع اليه الصدقات اليسيرة التي تعطى دفعاً للبلاء مما يوجب ذلاً وهواناً.

السؤال: هل يجوز لي عدم أعطاء سائل للصدقة إذا كنت أعرف أنه ليس محتاجاُ الى هذه الصدقة؟

الجواب: يجوز ولكن يكره ردّ السائل ولومع ظن الغني فيجوز أن يدفع له شيئاً يسيراً.

السؤال: هناك حصّالات توزع على المساجد والبيوت تجمع فيها الصدقات للفقراء والايتام، فلو نوى شخص ان يتصدق بمقدار من المال فهل يكفي وضعه بها؟

الجواب: لا يصير صدقة على الفقير الا بوصوله اليه إلاّ إذا كان بإذن الحاكم الشرعي.

السؤال: هل يجوز لشخص مديون انه يتصدق بالقليل لدفع البلاء وكسب الاجر؟ وهل يجوز له ان يضع صدقته في صندوق بعنوان الصدقة، ثم في نهاية الشهر يقضي بها دينه؟ وهل تعتبر هذه صدقة؟

الجواب: اما تصدقه بالشيء القليل من ماله لدفع البلاء ونحوه فلا باس به، واما المال المجمع في الصندوق بعنوان الصدقة فان لم تعتبر صدقة فيجوز له ان يفي منه دينه واما مع صيرورته صدقة فلايجوز له التصرف فيه.

السؤال: هل يجوز استبدال صدقة عين المال بمال اخر بنفس القيمة؟

الجواب: اذا لم تعين صدقة جاز باذن المالك.

السؤال: هل يجوز استعمال الصدقات المعزولة وقت الحاجة ثم استرجاعها؟

الجواب: اذا لم تتعين صدقة جاز علماً ان المال لا يتعين صدقة بمجرد العزل.

السؤال: هناك صناديق مخصصة للصدقات فهل يجوز تحويل الاموال المجودة فيها الي عين اخرى كشراء طعام او لباس او مسكن ثم صرفها الي الفقير؟

الجواب: انما يجوز ذلك للمسؤولين عنها وباذن الحاكم الشرعي او بتخويل مسبق من المشاركين فيها.

السؤال: اذا تصدق بمجهول المالك بعد الفحص واليأس من معرفة صاحبه فظهر صاحبه بعد التصدق فما الحكم؟

الجواب: اذا لم يرضَ بالتصدق وطالب بعوضه فالأحوط لزوماً اعطاؤه اياه.

السؤال: أرغب في القيام بعمل يكون صدقة جارية بعد وفاتي ولكن لا ادري ما هو ؟

الجواب: ان للصدقة الجارية مصاديق متعددة من قبيل بناء المساجد والحسينيات والوقف على الايتام الفقراء وما الي ذلك .

السؤال: قلتم: (الفقير هو الذي لا يملك قوت سنته لا فعلا ولا قوة) فهل يشمل القوت المسكن والدراسة والزواج؟ وهل يجوز صرف الصدقة المستحبة أو الواجبة في هذه المجالات ؟

الجواب: الاعتبار بالمؤونة المناسبة لشأنه .

السؤال: هل يجوز التصدق علي الطفل ابن تارك الصلاة علماً انه لم يصيب الاب شيء من الصدقة ؟

الجواب: نعم يجوز .

السؤال: هل يجوز ان تتصدق المرأة من المال الذي يعطيه لها زوجها كمصروفٍ شهري من دون علمه؟

الجواب: كلا.

السؤال: هل يجوز صرف الزكاة في المآتم والمساجد؟

الجواب: يجوز صرف التبرعات العامة وما يدفع في سبيل الله لا الذي يدفع للصدقة بالمعنى الخاص فانه للفقراء فقط.

انتهى​]]> احباب الحسين للمسائل الشرعيه والأحكام الفقهيه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/867036-هل-للصدقة-أثر-على-حياة-الإنسان؟ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/867033-الباب-الفضي-شاهد-على-التاريخ Thu, 05 Nov 2026 03:50:41 GMT







بينما تنشغل يداه بتوثيق تفاصيل المقتنيات وحفظ ملامحها للأجيال، تستوقف "ليث" قطعة أثرية مهيبة تتصف بجمال فريد. إذ تتملّكه مشاعر الانبهار وهو يتمعّن بباب مصنوع من الفضة المنقوشة، كان شاهدا على حقب وأجيال سالفة، عندما كان منصوبا لقرون في مدخل سرداب مرقد أبي الفضل العباس عليه السلام في العتبة المقدسة. ذلك الباب الذي أثار اندهاش ليث بات أحد مقتنيات متحف الكفيل، وهو مصنوع من الخشب المكسي بحلّة من الفضة، تتهادى على سطحه زخارف نباتية نُفذّت بأسلوب النقش البارز، تتخلّلها آيات من الذكر الحكيم وكلمات دلالية. ويعمل "ليث حسين" الذي يشغل مسؤولية وحدة التوثيق اليدوي التابعة لشعبة التوثيق والأرشفة في قسم متحف العتبة العباسية المقدسة، على توثيق الباب الفضّي إلكترونيا عبر دراسة جميع تفاصيله. معلقا، "المهمة التي أعمل عليها تتمثّل بتوثيق هذه القطعة المتحفية، ابتداءً من القياسات ومواد الصنع وعمر الباب ومكان الصنع، فضلا عن توثيق شكل ونوع الزخارف التي نقشت عليه، وما موجود من توصيفات أخرى". مبينا، "تُوصف القطع وصفًا أكاديميًّا علميًّا وتُنزّل وتُحفظ، وفي بعض الأحيان قد نستعين بخبراء ومختصين من دول أجنبية أو عربية". ويشير مسؤول وحدة التوثيق اليدوي إلى، أنّ "طريقة حفظ المعلومات، لكلّ قطعة بطاقة معلومات وبيانات كاملة على وفق نظام إلكتروني حديث مبنيّ على استمارة معلومات". ويعود تاريخ هذا الباب إلى بدايات القرن التاسع عشر الميلادي، وموقعه في الجهة الشرقية للحرم، وجرى رفعه في أثناء حملة إعمار العتبة العباسية المقدسة، إذ استُبدل يوم الخامس من جمادي الأولى سنة (1429ه) - (2008) بباب من الذهب. وتقع على عاتق شعبة المختبر مهمةُ إدامة الباب الفضي وترميمه دورياً، ابتداء من إزالة طبقات الصدأ التي تراكمت عليه باستخدام مواد وطرق خاصة، ومن ثم يُطلَى بمادة البارالويد (B72) الحافظة بنسبة معينة. وبات الباب الفضي الآن معروضا داخل عارضة خاصة في متحف الكفيل ليتسنّى للزائرين رؤيته، بوصفه إحدى التحف الفنية الشاهدة على فترة من تاريخ المرقد الطاهر. يعلق الشيخ محمد ناظم، المهتم بالتاريخ والتوثيق، "كان موضع الباب قبل رفعه في مدخل السرداب الذي يفضي إلى القبر الشريف". مضيفا، "صُنع الباب في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، وأُهدي في زمن الدولة القاجارية في عهد الملك ناصر الدين شاه أثناء تعميرات الشيخ عبد الحسين طهراني". الزخارف والنقوش

إطار الباب مغلّف بالفضة المزيّنة بزخارف نباتية، ويؤطَّر كل مصراعٍ منه آياتٌ قرآنية نفذت بواسطة نقش البارز وعناصر كتابية قوامها آيات من القرآن الكريم. كما يحتوي الباب على (13) طرة، ثلاث منها نباتية، وثمانٍ كتابية كُتب عليها: (يا علي، يا حضرت عباس)، واثنتان مفقودتان. وقد ثبت بين المصراعين مصدّ نُقشت عليه زخارف نباتية بارزة، وفي أسفل الباب توجد سلسلة كانت تُستخدم لإغلاقه بإحكام. ونفذت هذه الزخارف والنقوش على مساحة ارتفاعها )270(cm وعرضها (161cm). وجميع النصوص الكتابية القرآنية في الباب نُفّذت بخط النسخ وهي، سورة يونس (إلّا إنّ أولياء الله) وإلى أسفلها جزء من الآية (لا خوف عليهم ولا) وإلى أسفلها منطقة فاصلة (هم يحزنون الذين) وهناك منطقة فاصلة إلى الأسفل (آمنو وكانوا يتقون)، وسورة آل عمران. واشتملت النصوص العامودية من الحشوة العليا من اليمين باتّجاه الأسفل، الآية المباركة (بسم الله الرحمن الرحيم)، (شهد الله أنّه لا إله إلّا هو)، (والملائكة وأولو)، (العلم قائما بالقسط)، (لا إله إلّا هو العزيز الحكيم). وأيضًا... سورة سبأ (ويرى الذين أوتوا)، ثم يقابلها ست حشوات مماثلة في الشكل اشتملت على نصوص بدأ من الأسفل يسارا وصعودا نحو الأعلى، (العلم الذي أُنزل إليك من ربك صرط العزيز الحميد). بالإضافة إلى سورة مريم (إنّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودّا). فيما نُقش بمصراع الباب الأيسر سورة الزمر في أعلاه بمستطيل أفقي تضمّن نصّ (قل هل يستوي)، ليأتي أسفله (الذين يعلمون والذين)، ودونت على المنطقة الفاصلة بين الحشوتين العليا والوسطى داخل المستطيل الأفقي، ثم جاء أسفلها تكملة النص (لا يعلمون إنما يتذكر)، (أولوا الالباب)، سورة النصر (إذا جاء نصر الله ... كان توّابا)، سورة غافر (ربّنا وسعت كل)، (شيء رحمة وعلما)، (فاغفر للذين تابوا)، (واتبعوا سبيلك)، (وقهم عذاب الجحيم). متحف الكفيل

ويحتوي متحف الكفيل للنفائس والمخطوطات التابع للعتبة العباسية المقدسة على العديد من المقتنيات والنفائس المهمة والتاريخية، التي تُعدّ من نوادر المجموعات المتحفية، حيث يُعرض جزء منها ويُخزّن الآخَر على وفق أجواء علمية ومعايير مخزنية معتمدة، وتُجرى لها أعمال صيانة دورية للحفاظ عليها لأطول فترة ممكنة. يقول الدكتور شوقي الموسوي، المعاون الفني لرئيس قسم المتحف في العتبة العباسية المقدسة، "يُعدّ أول متحف في العتبات المقدسة الذي تمّ افتتاحه عام ٢٠٠٩م بالتزامن مع ذكرى ولادة السيدة زينب عليها السلام". مبينا، "يضمّ في قاعة العرض والمخزن نفائس وتحف نادرة ولها قيمة تاريخية مهمة تعود إلى حقب إسلامية مختلفة منها من الأموية والعباسية والعثمانية والفارسية (الصفوية - القاجارية) والهندية وغيرها من الدول الأجنبية". موضحًا، "أغلب موجوداته هي هدايا ونذور من موالين ومحبين وكذلك من ملوك وسلاطين وشخصيات ساهموا في إعمار المراقد المقدسة". موكدا، "أصبحت المتاحف اليوم مراكز ثقافية وتعليمية، ليس فقط لحفظ المقتنيات بل عملت على صون ذاكرة الشعوب وحفظ التراث ليطلع عليها الزائر ويتعرف على تاريخ الأجداد". وهكذا، لا يقف الباب الفضي عند كونه قطعة أثرية أزيحت عن موضعها في مدخل السرداب، وإنّما شاهدٌ صامتٌ على حقبة من تاريخ المرقد العباسي الشريف، بما يحمله من تفاصيل فنية ونقوش قرآنية وعبارات ارتبطت بالمشاعر الدينية، وبين جهود التوثيق والصيانة والعرض المتحفي يستعيد الباب حضوره بصورة مختلفة، ليحفظ للأجيال القادمة حكاية أثر، ويَمنَح زائري متحف الكفيل فرصة للتعرف على جانب من ذاكرة المكان وتأريخه.

#متحف الكفيل للنفائس والمخطوطات






]]> قسم الصور الدينيه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/867033-الباب-الفضي-شاهد-على-التاريخ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العلمي/احباب-الحسين-للطب-والصحة-العامه/867022-لماذا-تفضّل-المصعد-على-صعود-الدرج؟ Wed, 04 Nov 2026 04:10:25 GMT



يسهم صعود الدرج في زيادة النشاط البدني اليومي وتحسين اللياقة القلبية والتنفسية وتشغيل عضلات الساقين، وترتبط ممارسته المنتظمة بانخفاض مخاطر الوفاة بأمراض القلب والإصابة بالسكري من النوع الثاني، كما يساعد على استهلاك الطاقة وتحسين بعض مؤشرات التوازن. ويمكن إدماجه في التنقلات المعتادة بالمنزل والعمل، مع التدرج ومراعاة القدرة البدنية...
تدخل المبنى وتضغط زر المصعد، ثم تنتظر وصوله كي يصعد بك طابقًا أو طابقين. قد تنشغل خلال الانتظار برسالة على الهاتف، وقد تتذمر من تأخره، بينما يقع الدرج على بعد خطوات منك. يتكرر هذا المشهد في العمل والمنزل والدوائر العامة، حتى يصبح اختيار المصعد عادة لا تحتاج إلى تفكير، فالراحة متاحة ولا يبدو أن هناك سببًا يدعوك إلى بذل جهد تستطيع تجنبه.
لكن الطريق الذي تتجاوزه كل يوم قد يمنح جسمك أكثر مما تتوقع. فصعود الدرج يشغّل عضلات كبيرة ويزيد عمل القلب والتنفس، ويمكن أن يضيف نشاطًا مفيدًا إلى يوم مزدحم لا تجد فيه وقتًا كافيًا للرياضة. وقد تناولت دراسات هذا النشاط من جوانب متعددة، وربطته بتحسن اللياقة وانخفاض مخاطر صحية، ما يجعل الاختيار بين الدرج والمصعد فرصة صغيرة للعناية بالصحة، عندما تسمح القدرة والظروف بذلك.


راحة نختارها دون تفكير

يختصر المصعد الجهد، وهذه ميزة مهمة لمن يحمل أغراضًا ثقيلة أو يقصد طابقًا مرتفعًا أو يعاني صعوبة في الحركة. وتظهر الفرصة الصحية عندما يكون الشخص قادرًا على الصعود، وتكون وجهته قريبة، لكنه يختار المصعد بحكم الاعتياد. عندها يصبح الوصول دون حركة إضافية أمرًا مألوفًا، وتضيع فرصة كان يمكن الاستفادة منها أثناء أداء المهمة نفسها، دون تخصيص موعد جديد أو الذهاب إلى مكان آخر.
وهذه إحدى نقاط القوة في صعود الدرج؛ فهو موجود في المكان الذي تقصده، ولا يتطلب ملابس رياضية خاصة أو جهازًا منزليًا أو اشتراكًا في نادٍ. تحتاج إلى الوصول إلى مكتبك في كل الأحوال، ويمكن أن تجعل جزءًا من هذا الوصول حركة بدنية. وإذا تكرر الاختيار في مواقف مناسبة، تصبح لديك فرص للنشاط موزعة بين أعمالك المعتادة، بدل انتظار يوم هادئ تتفرغ فيه للرياضة.
ويمكن تصور ذلك في حياة موظف يعمل في الطابق الثاني، أو شخص يعود إلى شقته، أو مراجع يتنقل بين قسمين داخل مؤسسة. فكل واحد منهم أمام مسافة سيقطعها أصلًا، ويستطيع اختيار الطريقة التي تناسب حالته. وقد يكون الدرج مناسبًا في الصباح والمصعد أنسب بعد يوم مرهق، أو يمكن استخدام الدرج لجزء من الطريق ثم إكماله بالمصعد، حيث يسمح تصميم المبنى بذلك.
وتساعد هذه المرونة على تقريب الفكرة من الحياة الفعلية، لأن تحويل كل انتقال إلى التزام مرهق قد يجعل البداية أصعب من اللازم. أما اختيار فرصة واضحة وممكنة فيمنح التغيير شكلًا بسيطًا؛ كأن يعتاد الشخص صعود طابق قريب عندما تكون يداه خاليتين ويكون الدرج آمنًا. وما يحتاج إليه هنا هو الانتباه إلى خيار كان يمر به يوميًا دون أن يرى فيه فائدة تتجاوز الوصول.


ما الذي يكسبه الجسم من الصعود؟

عندما تصعد الدرج، ترفع وزن جسمك إلى أعلى مع كل خطوة، وتعمل عضلات الفخذين والساقين والأرداف لتدفعك من درجة إلى أخرى. وهذا يفسر اختلاف الجهد عن المشي على أرض مستوية، فالحركة تتضمن مقاومة الجاذبية، وتحتاج العضلات إلى مزيد من الطاقة والأكسجين كي تستمر في العمل، خصوصًا عندما تزيد السرعة أو عدد الطوابق.
ويستجيب القلب لهذه الحاجة بضخ المزيد من الدم إلى العضلات، فيزداد معدل النبض وكمية الدم المدفوعة مع كل ضربة، كما يتسارع التنفس. ولذلك قد تشعر بضربات قلبك بعد صعود طابقين، رغم أنك تستطيع المشي مسافة أطول دون الشعور نفسه. فالمسافة وحدها لا تحدد الجهد؛ طبيعة الحركة وسرعتها وما تتطلبه من الجسم عوامل مهمة أيضًا.
ومن هنا يأتي الاهتمام بالدرج بوصفه وسيلة للتدريب، إذ يجمع حركة عضلات الجزء السفلي من الجسم مع زيادة متطلبات عمل القلب والتنفس. ويمكن أن يتدرج الجهد بحسب القدرة، من صعود هادئ لمسافة محدودة إلى تدريب منظم لمن تسمح لياقته بذلك. وتبدأ الفائدة العملية بفهم أن هذا التعب المتوقع خلال الحركة يعكس وجود مجهود حقيقي، حتى لو كان النشاط جزءًا من طريقك إلى المنزل.
وقد بحثت تجربة على كبار سن أصحاء أثر التدريب بالدرج خلال ثمانية أسابيع، وأكملها 39 مشاركًا بلغ متوسط أعمارهم نحو سبعين عامًا. وأظهرت تحسنًا في بعض مؤشرات التوازن والنبض والشعور بالجهد، مع اختلاف النتائج بحسب طريقة التدريب. وتضيف هذه الدراسة جانبًا مهمًا إلى الصورة، فالفائدة قد تظهر في وظائف تتصل بسهولة الحركة وتحملها، إلى جانب الاهتمام بصحة القلب.
وتمنح هذه الزاوية النشاط معنى قريبًا من احتياجات الإنسان، لأن الحفاظ على القدرة على التنقل داخل المنزل أو الوصول إلى مكان العمل هدف له قيمته اليومية. وقد يكون دافع الشخص إلى الحركة هو رغبته في أداء هذه الأعمال براحة أكبر، دون أن ينشغل بالمنافسة أو السرعة أو مقارنة نفسه بالآخرين. ويتحول الدرج بذلك من مسافة مزعجة إلى فرصة لتدريب الجسم على حركة يحتاج إليها في حياته.


فوائد للقلب تدعمها الدراسات

من أبرز النتائج الواردة في هذا الموضوع مراجعة علمية نُشرت في أغسطس/آب 2026، جمعت تسع دراسات تضم 480,479 مشاركًا، ودرست علاقة صعود الدرج بصحة القلب والأوعية الدموية. ويمنح جمع الدراسات فرصة للنظر إلى النتائج على نطاق أوسع، بدل الاعتماد على تجربة واحدة أو مجموعة محدودة، وهو ما يجعل هذه المراجعة نقطة أساسية في فهم الاهتمام الصحي بهذا النشاط.
وفي الجزء المتعلق بالوفيات، الذي جمع بيانات خمس دراسات تضم 455,619 مشاركًا، ارتبط صعود الدرج بانخفاض نسبي قدره 39% في خطر الوفاة بأمراض القلب والأوعية الدموية، وبانخفاض قدره 24% في خطر الوفاة بجميع الأسباب. وهي نتائج تدعم إعطاء الحركة اليومية مكانًا أكبر في العناية بالصحة، وتشجيع الاستفادة من الفرص الموجودة داخل المنزل والعمل.
وتعبّر الأرقام عن ارتباطات رصدتها الدراسات بين المجموعات، ولا تحدد مقدار الفائدة لكل فرد. وتبقى رسالتها واضحة: النشاط الذي نؤديه خلال تنقلاتنا يستحق الاهتمام، ويمكن أن يكون جزءًا مهمًا من حياة أكثر حركة. ولهذا ينطلق التطبيق من إضافة جهد مناسب إلى اليوم، إلى جانب العادات الصحية والمتابعة الطبية عند الحاجة.
وتضع جمعية القلب الأمريكية إطارًا عامًا لهذا النشاط، بتوصيتها للبالغين بما لا يقل عن 150 دقيقة أسبوعيًا من الحركة الهوائية متوسطة الشدة، أو 75 دقيقة من النشاط مرتفع الشدة، أو الجمع بينهما، مع تقوية العضلات يومين على الأقل. ويساعد هذا الإطار على توزيع الحركة خلال الأسبوع، واختيار أكثر من وسيلة تلائم الوقت والقدرة، من المشي إلى صعود الدرج وغيرهما.
وعند وضع الدرج ضمن هذا الإطار، تُحسب مدة الصعود الفعلية وشدته، ويصبح إضافة إلى النشاط الأسبوعي بحسب المقدار الذي يمارسه الشخص. فقد يمشي في بعض الأيام ويستخدم الدرج في فرص أخرى، ويخصص وقتًا لتمارين مناسبة عندما يستطيع. ويمنح تعدد الخيارات مساحة أوسع للاستمرار، بدل أن يرتبط النشاط كله بموعد واحد أو مكان واحد، ثم يتوقف كلما تعذر الوصول إليه.


دقائق متفرقة يمكن أن تصنع فرقًا

يؤجل بعض الناس الرياضة لأنهم يربطونها بوقت طويل متصل، وتجهيزات واستعدادات تسبقها. وتقدم الدراسات الخاصة بالدفعات القصيرة من التمرين فكرة أقرب إلى اليوم المزدحم، تقوم على أداء نشاط محدود الزمن ثم تكراره في أوقات متباعدة. وفي حالة الدرج، يمكن أن تكون المسافة قصيرة، لكن الجهد المبذول خلالها كافيًا لتحفيز الجسم عندما يدخل ضمن برنامج مناسب.
اختبرت دراسة منشورة عام 2019 هذه الفكرة على 24 شابًا وشابة قليلي النشاط، قسمتْهم إلى مجموعة للتدريب وأخرى للمقارنة. وصعد المشاركون في مجموعة التدريب 60 درجة بجهد مرتفع، ثلاث مرات خلال اليوم، مع فواصل راحة تتراوح بين ساعة وأربع ساعات، وتكرر ذلك ثلاثة أيام أسبوعيًا لمدة ستة أسابيع.
وفي نهاية التجربة تحسّن لدى المتدربين مؤشر ذروة استهلاك الأكسجين مقارنة بالمجموعة الأخرى، بما يدل على تحسن اللياقة القلبية التنفسية، وإن كان مقدار التحسن متواضعًا. وتظهر قيمة النتيجة في أن التدريب كان موزعًا على دفعات قصيرة، ما يفتح مجالًا للاستفادة من أوقات متفرقة بدل اشتراط جلسة طويلة في كل مرة.
وتقدم التجربة مثالًا بحثيًا على الفكرة، أما التطبيق الشخصي فيبدأ بمقدار يناسب القدرة، خصوصًا أن المشاركين كانوا شبابًا وأن الصعود جرى بجهد مرتفع. ويمكن للقارئ أن يستفيد من المبدأ التنظيمي نفسه، فيبحث عن فرص حركة متكررة داخل يومه، دون أن يجعل الأرقام الواردة في التجربة هدفًا يجب نسخه كما هو.
فمن يعمل داخل مبنى متعدد الطوابق يستطيع، إذا كانت حالته تسمح، ربط استخدام الدرج بانتقال معتاد بين الأقسام، ومن يسكن في طابق قريب يمكن أن يختار الصعود عند العودة في وقت مناسب. وبهذا تكون الحركة متصلة بمهمة يتذكرها تلقائيًا، ويصبح تنفيذها واضحًا بدل الاكتفاء بقرار عام مثل زيادة النشاط، ثم تركه دون وقت أو مكان محددين.


الصعود والوقاية من السكري

تناولت دراسة واسعة العلاقة بين صعود الدرج والإصابة بالسكري من النوع الثاني، بالاعتماد على بيانات 451,699 بالغًا من البنك الحيوي البريطاني، لم يكونوا مصابين بالمرض عند بدء المتابعة. وبلغ متوسط أعمارهم نحو 56 عامًا، وخلال مدة متابعة وسيطة بلغت 12.1 عامًا سُجلت 14,896 إصابة، ما أتاح مقارنة الإصابة اللاحقة بمقدار الصعود الذي أفاد به المشاركون.
وارتبط استخدام الدرج بانتظام بانخفاض الخطر في عدد من فئات النشاط، وبلغ الانخفاض النسبي نحو 14% لدى من ذكروا صعود 110 إلى 150 درجة يوميًا، مقارنة بمن لم يصعدوا الدرج. كما درس الباحثون الاستعداد الوراثي للسكري، ووجدوا أن العلاقة تختلف بحسبه وبحسب مقدار النشاط، دون أن تعني زيادة الدرجات دائمًا زيادة مماثلة في الفائدة.
وتدعم هذه النتائج إدخال الحركة اليومية ضمن جهود الوقاية، مع إبقاء عدد الدرجات وصفًا لفئة من المشاركين، وليس هدفًا موحدًا لكل شخص. فالمعلومة المفيدة للقارئ هي وجود علاقة تستحق الاهتمام بين نشاط متاح والصحة على المدى الطويل، ويمكن ترجمتها إلى زيادة مناسبة في الحركة، ضمن العناية العامة بالغذاء والنشاط والمتابعة الصحية.
ويمتد البحث إلى المتلازمة الأيضية، وهي اجتماع اضطرابات تتصل بزيادة الدهون حول البطن وارتفاع ضغط الدم وسكر الدم والدهون الثلاثية وانخفاض الكوليسترول عالي الكثافة. وفي دراسة شملت 782 مشاركًا، ارتبط عدم صعود الدرج يوميًا بزيادة أرجحية وجود هذه المتلازمة، واستمر الارتباط بعد مراعاة مجموعة من الاختلافات بين المشاركين.
وتساعد هذه الزاوية على فهم سبب اهتمام الباحثين بالحركة البسيطة، فالصحة تُتابع من خلال مجموعة مؤشرات مترابطة، وقد تكون الأنشطة المعتادة جزءًا من الصورة. والدراسة المذكورة فحصت ارتباطًا في فترة محددة، لكنها تضيف إلى الموضوع دليلًا يتصل بالصحة الأيضية، إلى جانب ما عرضته دراسات القلب واللياقة والسكري، دون الحاجة إلى حصر قيمة الدرج في جانب واحد.


السعرات الحرارية ليست الفائدة الوحيدة

يلفت صعود الدرج اهتمام من يريدون زيادة استهلاك الطاقة، لأنه يتطلب رفع الجسم وتشغيل عضلات كبيرة، ويتغير مقدار السعرات المستهلكة بحسب الوزن والسرعة ومدة النشاط. ويورد التقرير الصحفي الأساسي تقديرًا، مستندًا إلى محاسبة المجلس الأمريكي للتمارين الرياضية، يبلغ نحو 272 سعرة حرارية لشخص يزن قرابة 68 كيلوغرامًا ويصعد الدرج مدة ثلاثين دقيقة.
ويكتمل معنى الرقم عند الانتباه إلى الزمن؛ فنصف ساعة من الصعود تختلف عن الوصول إلى مكتب في الطابق الثاني خلال وقت قصير. ولهذا لا يجوز إسناد هذا المقدار إلى كل مرة يستخدم فيها الشخص الدرج، كما تختلف التقديرات عندما تتغير السرعة أو تتخلل النشاط فترات راحة. ويمكن الاستفادة منها لفهم حجم الجهد، مع الاحتفاظ بوصفها أرقامًا تقريبية مرتبطة بشروط محددة.
ومن السهل أن يصبح حساب السعرات هو المقياس الوحيد الذي ينظر من خلاله الشخص إلى الحركة، فيرى أن صعود طابق واحد لا يستحق الاهتمام لأنه يستغرق دقائق قليلة. لكن الأبحاث المعروضة تتناول جوانب أوسع، منها اللياقة والتوازن والمؤشرات الصحية، ولذلك يمكن تقييم العادة من خلال انتظامها ومناسبتها للحياة، إلى جانب مقدار الطاقة الذي تستهلكه.
وعمليًا، يستطيع الشخص متابعة ما يفعله بطريقة بسيطة، مثل ملاحظة عدد المرات التي اختار فيها الدرج خلال الأسبوع أو مقدار الوقت الذي أضافه إلى حركته. ويمنحه ذلك صورة عن سلوكه الفعلي، دون أن يحتاج إلى تحويل كل خطوة إلى حساب أو توقع لرقم على الميزان. فالمتابعة هنا وسيلة لتذكر العادة والمحافظة عليها، ويمكن إبقاؤها سهلة بقدر سهولة النشاط نفسه.
كما يفيد وضع توقعات قريبة من الواقع منذ البداية، فيكون الهدف الأول إدخال حركة مناسبة إلى الروتين، ثم مراجعة إمكان زيادتها لاحقًا. أما انتظار تغير سريع في الوزن فقد يجعل تقييم التجربة ضيقًا، ويصرف الانتباه عن قيمة الانتظام. ويجد صعود الدرج مكانه بين أنشطة متعددة يمكن الاستفادة منها بحسب الظروف، مع اختلاف أهداف كل شخص واحتياجاته.


عادة سهلة وقابلة للاستمرار

تبدأ الخطوة العملية من اختيار فرصة يمكن تكرارها، مثل صعود طابق قريب في بداية الدوام أو استخدام الدرج عند العودة إلى المنزل دون أحمال. ويفيد أن تكون البداية محدودة وواضحة، بحيث يعرف الشخص متى يختار الصعود وأين، بدل أن يضع لنفسه التزامًا واسعًا باستخدام الدرج في كل مكان وكل وقت، ثم يجد صعوبة في تطبيقه.
ويمكن تطوير العادة عبر ملاحظة التجربة نفسها؛ فإذا كانت المسافة المختارة مناسبة والجهد محتملًا، يستطيع الاستمرار فيها، ثم التفكير في زيادة تدريجية عندما تسمح قدرته. وإذا كان الوقت أو التعب أو حمل الأغراض يجعل الصعود غير مناسب، يستخدم المصعد ويعود إلى عادته في فرصة أخرى. وتُبقي هذه المرونة النشاط مرتبطًا بالحياة، بدل أن تجعله سببًا للشعور بالضغط أو التقصير.
ويُراعى أن يكون الدرج آمنًا وواضحًا، مع استخدام الدرابزين عند الحاجة وتجنب الاستعجال والانشغال بالهاتف أو حمل ما يعيق الرؤية والتوازن. ومن لديهم أمراض معروفة أو صعوبات في الحركة يحتاجون إلى اختيار الجهد الملائم لحالتهم، بينما يستدعي ألم الصدر أو الدوار أو ضيق النفس الشديد أو التراجع المفاجئ في القدرة على الصعود التوقف وطلب التقييم الطبي، وتستدعي الأعراض الشديدة أو المستمرة مساعدة عاجلة.
وفي مكان العمل، يمكن تقديم التشجيع بصورة بسيطة تحترم اختلاف القدرات، مثل تعريف الموظفين بمكان الدرج وإبقاء الوصول إليه واضحًا وفق ترتيبات السلامة، دون تحويل الاستخدام إلى منافسة أو معيار للحكم على الآخرين. وفي المنزل، يمكن أن يبقى القرار فرديًا ومرنًا، لأن ما يناسب شخصًا قد لا يناسب آخر، حتى لو عاشا في المبنى نفسه.
وتكمن قيمة هذا التطبيق في أنه يبدأ مما هو متاح، فلا ينتظر شراء جهاز أو انتهاء موسم مزدحم أو توافر وقت مثالي. ويمكن أن يجتمع مع المشي والأنشطة الأخرى، بحيث تتكون لدى الشخص مجموعة فرص للحركة يختار منها بحسب يومه. وكلما كانت الخطة قريبة من الواقع، صار تقييمها وتعديلها أسهل، واستطاع صاحبها معرفة ما يناسبه بدل تكرار محاولات كبيرة يصعب مواصلتها.


خطوات إلى صحة أفضل

تمنح الدراسات صعود الدرج قيمة تتجاوز الانتقال بين الطوابق؛ فقد ارتبط بانخفاض مخاطر صحية في دراسات واسعة، وأظهر فائدة للياقة وبعض وظائف الحركة في تجارب تدريبية. وتلتقي هذه النتائج عند فكرة عملية واضحة: توجد داخل الحياة المعتادة فرص للنشاط تستحق أن نراها ونستفيد منها، ويمكن أن يبدأ الاهتمام بالصحة من تغيير صغير في طريق نمر به يوميًا.
وتبرز ثلاثة أمور عند تحويل المعرفة إلى ممارسة؛ اختيار جهد يناسب القدرة، وتكراره بصورة منتظمة، وإبقاؤه جزءًا من حياة تشمل أكثر من نوع من الحركة. فلا يحتاج الشخص إلى بدء سباق مع الدرج أو الالتزام ببرنامج يشبه برامج المشاركين في الدراسات، وإنما إلى تحديد فرصة واقعية يستطيع المحافظة عليها، ثم البناء عليها عندما تسمح ظروفه.
في المرة المقبلة التي تقف فيها أمام المصعد، قد تلاحظ الدرج بطريقة مختلفة؛ طريقًا يصل إلى الوجهة نفسها، ويمنح الجسم فرصة للعمل أثناء الوصول. سيظل المصعد مناسبًا وضروريًا في مواقف كثيرة، لكن وجود الخيار الآخر ومعرفة فائدته يجعلان القرار أكثر وعيًا. وقد يبدأ التغيير بطابق واحد في وقت مناسب، ثم يصبح اختيار الحركة جزءًا مألوفًا من يومك.
*المصادر: المجلة الأمريكية لأدوية القلب والأوعية الدموية، مستشفيات مترو، مجلة علم وظائف الأعضاء التطبيقي والتغذية والأيض، مجلة علوم الرياضة والصحة، المجلة الإسكندنافية للطب والعلوم في الرياضة، جمعية القلب الأمريكية​​]]> احباب الحسين للطب والصحة العامه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العلمي/احباب-الحسين-للطب-والصحة-العامه/867022-لماذا-تفضّل-المصعد-على-صعود-الدرج؟ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للكتب-الإسلاميه/867020-موسوعة-توثق-خطب-الجمعة-السياسية-في-العراق-لعام-2009 Wed, 04 Nov 2026 04:02:46 GMT مركز كربلاء للدراسات والبحوث في العتبة الحسينية.. أصدر موسوعة توثق خطب الجمعة السياسية في العراق لعام (2009) ... مركز كربلاء للدراسات والبحوث في العتبة الحسينية.. أصدر موسوعة توثق خطب الجمعة السياسية في العراق لعام (2009)

• 02/11/2026207 مشاهدة

أصدر مركز كربلاء للدراسات والبحوث في العتبة الحسينية المقدسة، موسوعة خطب الجمعة السياسية لعام (2009)، يتضمن النصوص الكاملة للخطب التي القيت من منبر الصحن الحسيني الشريف.



وقال مدير المركز الأستاذ عبد الأمير القريشي في حديث لـ(الموقع الرسمي)، إن "مركز كربلاء للدراسات والبحوث في العتبة الحسينية المقدسة، أصدر موسوعة خطب الجمعة السياسية لعام (2009)، في إصدار توثيقي يقع في (515) صفحة، يتضمن النصوص الكاملة للخطب التى القيت من منبر الصحن الحسيني الشريف، بهدف توثيق أبرز المواقف والقضايا السياسية والاجتماعية التي شهدها العراق خلال تلك المرحلة".

وأوضح أن "الإصدار يسلط الضوء على مواقف المرجعية الدينية العليا إزاء التحديات التي واجهت المجتمع العراقي، ودورها في توجيه الرأي العام وتعزيز الوعي والمسؤولية الوطنية، فضلا عن تناول موضوعات بناء مؤسسات الدولة، ومكافحة الفساد، وتحسين الخدمات العامة، ومواجهة الإرهاب، ودعم الوحدة الوطنية والتعايش السلمي".

وأضاف أن "هذا العمل يأتي ضمن سلسلة من الإصدارات التي تهدف إلى رفد المكتبة العلمية بمصادر توثيقية، وإتاحة مضامين الخطاب الديني وتفاعله مع الشأن العام أمام الباحثين والدارسين، بما يسهم في حفظ الذاكرة التاريخية وتعزيز مسارات البحث الأكاديمي في المجالات السياسية والاجتماعية والفكرية".

الجدير بالذكر أن مركز كربلاء للدراسات والبحوث التابع للعتبة الحسينية المقدسة، يواصل تنفيذ مشروعاته البحثية والتاريخية المعنية بتوثيق المراحل الزمنية المتعاقبة في تاريخ العراق، وصيانة التراث الفكري وتوفير المراجع العلمية للباحثين والدارسين.


مراسل : مهند حبيب تحرير : فلاح حسن السعدي
​من العتبة الحسينية المقدسة​​]]> احباب الحسين للكتب الإسلاميه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للكتب-الإسلاميه/867020-موسوعة-توثق-خطب-الجمعة-السياسية-في-العراق-لعام-2009 https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-القرآن-الكريم/867018-اشارات-قرآنية-عن-المحرمات-في-الشريعة-الاسلامية-الحلقةاالرابعة Wed, 04 Nov 2026 03:48:50 GMT اشارات قرآنية عن المحرمات في الشريعة الاسلامية للسيد علي السيستاني (الحلقة الرابعة) 04:11 | الثلاثاء 3 نوفمبر، 2026 ... اشارات قرآنية عن المحرمات في الشريعة الاسلامية للسيد علي السيستاني (الحلقة الرابعة)

04:11 | الثلاثاء 3 نوفمبر، 2026

​
31- البخس في الميزان والمكيال ونحوهما بان لا يوفي تمام الحق فيما إذا كال أو وزن أو عدّ أو ذرع ونحو ذلك”فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ” (الاعراف 85) و”وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ” (مريم 54)
32- التصرف في مال المسلم ومن بحكمه من دون طيب نفسه ورضاه”يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُم” (النساء 29)
33- الاضرار بالمسلم ومن بحكمه في نفسه أو ماله أو عرضه”يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا * وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا” (النساء 29-30)
34- السحر، فعله وتعليمه وتعلّمه والتكسب به”وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ” (البقرة 102)
35- الكهانة فعلها والتكسب بها والرجوع إلى الكاهن وتصديقه فيما يقوله”قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ” (النمل 65) و”يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ” (النساء 29)
36- الرشوة على القضاء، اعطاؤها وأخذها وان كان القضاء بالحق، وأما الرشوة على استنفاذ الحق من الظالم فلا بأس بدفعها وان حرم على الظالم أخذها”وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ” (البقرة 188) و”يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا * وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا” (النساء 29-30)
37- الغناء وفي حكمه قراءة القرآن والادعية والاذكار بالالحان الغنائية وكذا ما سواها من الكلام غير اللهوي على الاحوط لزوما”وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا” (الفرقان 72) و”قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ” (الاعراف 33) و”وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ” (لقمان 6)
38- استعمال الملاهي، كالدق على الدفوف والطبول والنفخ في المزامير والضرب على الاوتار على نحو ينبعث منه الموسيقى المناسبة لمجالس اللهو واللعب”وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا” (الفرقان 72) و”قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ” (الاعراف 33) و”وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ” (لقمان 6)
39- القمار سواء أكان باللعب بالالآت المعدة له كالشطرنج والنرد والدوملة أو بغير ذلك، ويحرم اخذ الرهن ايضاً، كما يحرم اللعب بالشطرنج والنرد ولو من دون مراهنة بل وكذا اللعب من دون رهان بغيرهما من الآت القمار على الاحوط لزوما”يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ” (المائدة 90-91)
40- الرياء والسمعة في الطاعات والعبادات”يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللهَ إِلاَّ قَلِيلاً” (النساء 142) و”لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ” (البقرة 264) و”وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ” (البينة 5)
41- قتل الانسان نفسه وكذلك ايراد الضرر البليغ بها كازالة بعض الاعضاء الرئيسية أو تعطيلها كقطع اليد وشل الرجل”وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا * وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا” (النساء 29-30) و”وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة ” (البقرة 195)
42- اذلال المؤمن نفسه كأن يلبس ما يظهره في شنعه وقباحة عند الناس”وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ” (المنافقون 8)
43- كتمان الشهادة ممن أُشهد على أمر ثم طُلب منه اداؤها بل وان شهده من غير إشهاد إذا ميّز المظلوم من الظالم فانه يحرم عليه حجب شهادته في نصرة المظلوم”وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ” (البقرة 283).
*د. فاضل حسن شريف- صوت الجالية العراقية
انتهى

​​​]]> قسم القرآن الكريم صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-القرآن-الكريم/867018-اشارات-قرآنية-عن-المحرمات-في-الشريعة-الاسلامية-الحلقةاالرابعة https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/867014-هل-الكافر-اذا-نطق-بالشهادتين-يطهر-من-كفره؟ Tue, 03 Nov 2026 03:58:55 GMT المرجعية والاستفتاءات… هل الكافر اذا نطق بالشهادتين يطهر من كفره؟ شفقنا- أجاب مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي...

المرجعية والاستفتاءات… هل الكافر اذا نطق بالشهادتين يطهر من كفره؟



شفقنا- أجاب مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني “دام ظله الوارف”، على استفتاءات بشأن هل الكافر اذا نطق بالشهادتين يطهر من كفره؟

السؤال: هل الكافر اذا نطق بالشهادتين يطهر من كفره؟

الجواب: الكافر ما عدا الكتابي نجس على الاحوط وجوباً مالم ينطق بالشهادتين ، فاذا نطق بهما صار مسلماً وطهر تمام بدنه من النجاسة الناشئة من كفره ، وأما النجاسة العرضية كما اذا لاقى بدنه البول مثلاً ، فهي لا تزول بالإسلام ، بل لابد من ازالتها بغسل البدن. والشهادتان هما : أشهد ان لا اله الا الله ، وأشهد ان محمداً رسول الله (ص).

السؤال: عند وقوع مشاجرة كلامية يتلفّظ بعض الاشخاص ـ للاسف ـ بألفاظ معناها الكفر بالله (سبحانه وتعالى)، كما يتلفّظون بما لا يليق بالمعصومين (عليهم السلام)، وهم غير جادّين فيما يقولون، فهل يجب أن يقام عليهم الحدّ لذلك؟

الجواب: ما داموا غير جادّين ولا قاصدين لما يقولون، فلا يقام عليهم الحدّ الشرعي واِنّما يستحقون التعزير.‏

السؤال: ما المقصود بقولكم (دعي إلى الإسلام ولم يستجب) هل يشمل الدعوات الشخصية ــ أي ما لا تكون من قبل وليّ الأمر ــ وعدم الاستجابة وإن لم تكن عن عناد وجحود؟

الجواب: لا يشمل ما ذُكِر.

السؤال: هل يعد (السيخ) من أصحاب الديانات السماوية السابقة كاليهود والمسيحيين؟

الجواب: لا يعدون من أهل الكتاب.

السؤال: هل يجوز الأكل من يد الكافر؟

الجواب: يجوز اكل ما لم تعلم بنجاسته ولو سابقاً عدا اللحوم فلا يجوز الأكل منه إلا مع إحراز التذكية.

السؤال: هل يجوز الزواج من الكفار؟

الجواب: لا يجوز للمسلم ان يتزوج غير الكتابية من أصناف الكفار.

انتهى
​]]> احباب الحسين للمسائل الشرعيه والأحكام الفقهيه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/867014-هل-الكافر-اذا-نطق-بالشهادتين-يطهر-من-كفره؟ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-القرآن-الكريم/867013-اشارات-قرآنية-عن-المحرمات-في-الشريعة-الاسلامية-الحلقةالثالثة Tue, 03 Nov 2026 03:52:43 GMT اشارات قرآنية عن المحرمات في الشريعة الاسلامية للسيد علي السيستاني (الحلقة الثالثة) 05:12 | الإثنين 2 نوفمبر، 2026 ... اشارات قرآنية عن المحرمات في الشريعة الاسلامية للسيد علي السيستاني (الحلقة الثالثة)

05:12 | الإثنين 2 نوفمبر، 2026


شفقنا- تكملة للحلقة الثانية اضفنا ايات قرآنية تناسب المحرمات في الشريعة الاسلامية التي ذكرها المرجع الاعلى السيد علي السيستاني حفظه الله:
21- القول بغير علم أو حجة “وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ” (الاعراف 33)، و””فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ”” (الانعام 144)، و”وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولً” (الاسراء 36).
22- الكذب حتى ما لا يتضرر به الغير، ومن اشدّه حرمة شهادة “فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ” (الزمر 32)، و”إِنَّمَا يَفۡتَرِي ٱلۡكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِ‍َٔايَٰتِ ٱللَّهِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ” (النحل 105).
23- خلف الوعد على الاحوط لزوماً، ويحرم الوعد مع البناء من حينه على عدم الوفاء به حتى مع الأهل على الأحوط لزوما”وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ” (مريم 45)، و””كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّـهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ”.
24- أكل الربا بنوعيه المعاملي والقرضي، وكما يحرم اكله يحرم أخذه لآكله ويحرم اعطاؤه واجراء المعاملة المشتملة عليه ويحرم تسجيل تلك المعاملة والشهادة عليها”وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا” (البقرة 275).
25- شرب الخمر وسائر انواع المسكرات والمائعات المحرمة الاخرى كالفقاع (البيرة) والعصير العنبي المغلي قبل ذهاب ثلثيه وغير ذلك”إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ” (المائدة 90).
26- اكل لحم الخنزير وسائر الحيوانات المحرمة اللحم وما اُزهق روحه على وجه غير شرعي”حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ” (المائدة 3).
27- الكبر والاختيال وهو ان يظهر الانسان نفسه اكبر وارفع من الاخرين من دون مزية تستوجبه “وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ” (لقمان 18).
28- قطعية الرحم وهو ترك الاحسان اليه بايّ وجه في مقام يتعارف فيه ذلك”فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ” (محمد 22).
29- عقوق الوالدين وهو الاساءة اليهما بايّ وجه يعدّ تنكّراً لجميلهما على الولد، كما يحرم مخالفتهما فيما يوجب تأذيهما الناشىء من شفقتهما عليه”وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا” (الاحقاف 15)، و”وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا” (الاسراء 23)، و”وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا” (النساء 36).
30- الاسراف والتبذير، والأول هو صرف المال زيادة على ما ينبغي والثاني هو صرفه فيما لا ينبغي”وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ” (الاعراف 31)”إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ” (الاسراء 27).
*د. فاضل حسن شريف- صوت الجالية العراقية​​]]> قسم القرآن الكريم صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-القرآن-الكريم/867013-اشارات-قرآنية-عن-المحرمات-في-الشريعة-الاسلامية-الحلقةالثالثة https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-أهل-البيت-عليهم-السلام/أفراح-وأحزان-أهل-البيت-عليهم-السلام/867012-في-ذكرى-وفاته-اطلاله-على-القاسم-بن-الإمام-الكاظم-عليهما-السلام Tue, 03 Nov 2026 03:40:28 GMT




تمرّ علينا هذا اليوم ذكرى حزينة على قلوب الموالين ألا وهي ذكرى وفاة صاحب الكرامات القاسم بن الإمام موسى بن جعفر الكاظم(عليهما السلام) الذي وافاه الأجل في الثاني والعشرين من جمادى الأولى عام (192هـ).

هاجر الإمام القاسم(عليه السلام) من مدينة جدّه المصطفى(صلّى الله عليه وآله) صوب العراق مع القوافل التجارية تخفّياً من بطش العتاة الذين ضاقوا ذرعاً بوجود الإمام الكاظم(عليه السلام) لما يمثّله من امتدادٍ لبيت النبوّة ومعدن الحكمة ومنهل العلم وأبوّةٍ ورحمةٍ للمؤمنين، فقد تعقّبوا العلويّين للتخلّص منهم بأيّة طريقة كانت ممّا دفع أولاد الإمام الكاظم(عليه السلام) الى الانتشار في بقاع الأرض للتمويه على شخص الإمام الرضا(عليه السلام) وفي مقدّمتهم القاسم(عليه السلام) المعروف بغزارة علمه ورجاحة عقله وشدّة ورعه.


كان (سلام الله عليه) جليل القدر وفرعاً زكيّاً من فروع النبوّة ونفحةً قدسيةً من نفحات الإمامة، ووحيد عصره في صلاحه وتقواه ومحنته وبلائه بعد أخيه الإمام الرضا(عليه السلام) ويكفي في منزلته وشأنه ما رواه ثقة الإسلام الشيخ الكليني(قدّس سرّه) في كتاب الكافي في باب النصّ: عن الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام) عن يزيد بن سليط عن الإمام الكاظم(عليه السلام) في طريق مكّة أنّ الإمام قال له: (...أخبرك يا أبا عمارة أنّي خرجت من منزلي فأوصيتُ إلى ابني فلان وأشركت معه بني في الظاهر وأوصيته في الباطن فأفردته وحده ولو كان الأمر إليّ لجعلته في القاسم ابني لحبّي إيّاه ورأفتي عليه، ولكن ذلك إلى الله عزّوجلّ يجعله حيث يشاء). توفّي القاسم(عليه السلام) بعد مرض شديدٍ ألمّ به عام (192هـ) في أرض سورى عند حيّ باخمرا، حيث مرقده الطاهر ومشهده المقدّس الآن بقبّته الذهبية ومنائره الشاخصة وأنواره القدسية وكراماته الباهرة التي شهد بها القاصي والداني حتى لهجت بتبجيله الألسن وصدحت بمدحه الحناجر وأجلسه الناس على منبر الفخر في سويداء القلوب. وكان من وصيته (سلام الله عليه) لعمه شيخ الحي الذي تزوج من احدى بناته قوله ياعم إذا مت غسلني وكفني وادفني ، وإذا صار وقت الحج ،حج أنت وابنتك وابنتي هذه ،فإذا فرغت من مناسك الحج ، اجعل طريقك على المدينة فإذا أتيت باب المدينة ، انزل ابنتي على بابها فستدرج وتمشي وامشي انت وزوجتي خلفها حتى تقف على باب عالية فتلك الدار دارنا ، فتدخل البيت وليس فيه إلا النساء وكلهن ارامل ). وفي السنة الثانية من وفاة القاسم (سلام الله عليه) حج شيخ الحي مصطحبا بنت القاسم (سلام الله عليه ) معه فكان كما قال القاسم (سلام الله عليه ) حيث طرقت ابنته الباب ففتح لها ، فأجتمعت حولها الهاشميات يسألنها عن اسمها ومن ابوها فبكت فلما خرجت ام القاسم (سلام الله عليه )ونظرت الى شمائلها جعلت تنادي : واولداه واقاسماه...والله هذه يتيمة القاسم ثم اخبرتهن البنت بوقوف جدها وامها عند الباب ، وقيل ان ام القاسم مرضت حين علمت بما حدث لأبنها فلم تمكث سوى ثلاثة ايام حتى ماتت


. روى الشيخ الكليني(قدّس سرّه) أيضاً عن سليمان الجعفري أنّه قال: رأيت أبا الحسن(عليه السلام) عندما احتضر أحد أولاده يقول لابنه القاسم: (قم يا بنيّ فاقرأ عند رأس أخيك (والصّافّاتِ صفّاً) حتّى تستتمّها، فقرأ فلمّا بلغ قوله تعالى: (... أهم أشدّ خلقاً أم من خلقنا...) قضى الفتى)، فيظهر من هذين الخبرين كثرة عناية وتوجّه الإمام(عليه السلام) الى القاسم. وفي فضل زيارته(عليه السلام) قرن السيّد ابن طاووس في كتابه مصباح الزائر زيارة القاسم بن الإمام الكاظم(سلام الله عليهما) بزيارة أبي الفضل العباس بن الإمام أمير المؤمنين وعلي الأكبر بن الإمام الحسين(عليهم السلام)، حيث قال: (ذكر زيارة أبرار أولاد الأئمّة(عليهم السلام) إذا أردت زيارة أحد منهم كالقاسم بن الكاظم والعباس بن أمير المؤمنين أو علي بن الحسين المقتول بالطفّ(عليهم السلام) ومَن جرى في الحكم مجراهم، تقف على المزور منهم...، وهناك حديثٌ مسموعٌ مستفيض عن الإمام الرضا(عليه السلام) أنّه قال: (مَن لم يقدر على زيارتي فليزر أخي القاسم).


شبكة الكفيل العالمية
​]]> أفراح وأحزان أهل البيت(عليهم السلام) صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-أهل-البيت-عليهم-السلام/أفراح-وأحزان-أهل-البيت-عليهم-السلام/867012-في-ذكرى-وفاته-اطلاله-على-القاسم-بن-الإمام-الكاظم-عليهما-السلام https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-أهل-البيت-عليهم-السلام/867004-تقرير-الإستدلال-بحديث-الثقلين-على-نجاة-الإماميّة-الاثني-عشريّة Mon, 02 Nov 2026 03:57:01 GMT إنّ البحث عن تعيين الفرقة الناجية من بين الفرق المتنازعة في الأصول الاعتقاديّة والمناهج الدينيّة ليس بحثًا عن مجرّد فضيلةٍ أو منقبةٍ تاريخيّة، وإنّما...


إنّ البحث عن تعيين الفرقة الناجية من بين الفرق المتنازعة في الأصول الاعتقاديّة والمناهج الدينيّة ليس بحثًا عن مجرّد فضيلةٍ أو منقبةٍ تاريخيّة، وإنّما هو بحثٌ كلاميٌّ يتعلّق بتشخيص الحجّة التي يجب الرجوع إليها في معرفة الحقّ، وتحديد الطريق الذي يؤمَن معه من الضلال، وإقامة البرهان على انطباق عنوان النجاة على فرقةٍ دون غيرها. ومن الواضح أنّ مثل هذا البحث لا يستقيم بمجرّد الدعاوى المجرّدة، ولا يكفي فيه الاستناد إلى الانتساب أو الشهرة أو كثرة الأتباع، بل لا بدّ فيه من الرجوع إلى الحجج الشرعيّة التي نصبها الشارع طريقًا إلى معرفة الحقّ، وتحقيق دلالاتها على وفق القواعد المقرّرة في الاستدلال العقليّ والنقليّ. وقد وردت في هذا الباب نصوصٌ نبويّةٌ متعدّدة، تتفاوت في مضامينها وجهات دلالتها، غير أنّ جملةً منها تتكفّل ببيان أصولٍ محوريّةٍ في تعيين سبيل الهداية والنجاة، وفي مقدّمتها حديث الثقلين وحديث سفينة نوح عليه السلام؛ لما تضمّناه من ربط الهداية والنجاة باتّباع أهل البيت عليهم السلام، وجعل الإعراض عن سبيلهم موجبًا للحرمان من الهداية، بحسب ما تقتضيه دلالة كلٍّ منهما.

وعلى هذا الأساس، فإنّ البحث في تعيين الفرقة الناجية يبتني على مرحلتين متكاملتين: إحداهما إثبات المرجعيّة التي جعلها النبيّ (صلى الله عليه وآله) ميزانًا للهداية، والأخرى إحراز الفرقة التي التزمت تلك المرجعيّة واتّبعت مقتضاها.
ومن هنا كان الجمع بين حديث الثقلين وحديث الافتراق ذا أهميّةٍ خاصّة؛ إذ يتكفّل الأوّل ببيان معيار الهداية المأمون من الضلال، فيما يكشف الثاني عن واقع الاختلاف في الأمّة، وما يستتبعه من ضرورة التمييز بين المصيب للحقّ والحائد عنه.

ورد حديث الثقلين في مصادر الفريقين بطرقٍ متعدّدة وألفاظٍ مختلفة، يجمعها أصلٌ مشترك، وهو أنّ النبيّ الأعظم (صلى الله عليه وآله) جعل كتاب الله سبحانه وعترته أهل بيته مرجعين للأمّة بعده، وأمرها بالتمسّك بهما، وربط هذا التمسّك بالأمن من الضلال، مع الإخبار عن استمرار اقترانهما وعدم افتراقهما حتّى الورود عليه عند الحوض. ومن أشهر ألفاظه: «إنّي تاركٌ فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض».

ومحلّ الاستدلال في هذا الحديث ليس مجرّد ذكر العترة إلى جانب الكتاب العزيز، بل الهيئة التركيبيّة التي ورد بها النصّ؛ فإنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) لم يكتفِ بالإخبار عن مكانة أهل بيته، وإنّما قرنهم بالكتاب، وأمر بالتمسّك بهما، ورتّب على ذلك عدم الضلال، ثمّ أكّد استمرار هذه الملازمة إلى يوم القيامة.

ومن هنا يتّضح أنّ حديث الثقلين يؤسّس لمرجعيّةٍ دينيّةٍ للعترة، ويجعل اتّباعها جزءًا من الطريق الذي أرشد النبيّ (صلى الله عليه وآله) أمّته إلى سلوكه لتحرز الهداية. غير أنّ تعيين مصاديق هذه المرجعيّة، وإثبات انحصارها في الأئمّة الاثني عشر (عليهم السلام)، يحتاج إلى ضمّ النصوص الدالّة على تعيينهم، وإحراز انطباق عنوان العترة المرجعيّة عليهم على وجهٍ تامّ.

إنّ المستفاد من حديث الثقلين أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قد نصب الكتاب العزيز والعترة الطاهرة مرجعين للهداية، وأمر الأمّة بالتمسّك بهما، ورتّب على ذلك الأمن من الضلال بقوله: «لن تضلّوا»، كما أكّد عدم افتراقهما إلى ورود الحوض. وفي المقابل، ورد في بعض ألفاظ حديث الافتراق وصف الفرق غير الناجية بالضلال، الأمر الذي يكشف عن أنّ مجرّد الانتساب إلى الأمّة لا يكفي في إحراز النجاة، وأنّ التمييز بين الفرق المتنازعة يحتاج إلى ميزانٍ شرعيٍّ يُرجع إليه في تشخيص الحقّ.

وعند ضمّ هاتين الدلالتين، يتّضح أنّ حديث الثقلين يحدّد جهة الهداية التي أمر النبيّ (صلى الله عليه وآله) بالرجوع إليها، بينما يضع حديث الافتراق مسألة التمييز بين الفرق في موضعها الصحيح؛ إذ لا بدّ، بعد ثبوت الاختلاف وتعارض جملةٍ من المذاهب في أصول الاعتقاد وفروع الشريعة، من تعيين الطريق الذي يوافق الحجّة الشرعيّة ويصحّ الركون إليه في مقام معرفة الدين.

وبيان ذلك: أنّ الأمر بالتمسّك بالعترة، مع ترتيب الأمن من الضلال على هذا التمسّك، يكشف عن أنّ العترة التي جعلها النبيّ (صلى الله عليه وآله) مرجعًا للأمّة ليست جهةً يجوز الركون إلى قولها ثمّ الوقوع في الضلال من جهة اتّباعها، وإلّا لم يتحقّق الغرض من نصبها مرجعًا للهداية، ولم يصحّ إطلاق الوعد بالأمن من الضلال على المتمسّك بها من هذه الجهة.

فلو جاز على المرجع الذي أمر النبيّ (صلى الله عليه وآله) باتّباعه أن يخطئ في بيان الحكم الإلهيّ، أو يشتبه عليه الحقّ في مقام الإرشاد الدينيّ، لم يكن اتّباعه، بما هو اتّباعٌ له، مأمون العاقبة على نحو الإطلاق؛ لأنّ احتمال الخطأ في المرجع يستلزم احتمال الخطأ في اتّباعه، وهو ما ينافي ظاهر الضمان الوارد في الحديث.

ومن هنا، يستند الاستدلال الإماميّ إلى أنّ جعل العترة عدلًا للكتاب في مقام الهداية، والأمر بالتمسّك بها، وربط ذلك بعدم الضلال، يقتضي عصمتها في الوظيفة التي جُعلت مرجعًا فيها؛ إذ لا يعقل أن يجعل الشارع اتّباع جهةٍ ما طريقًا مأمونًا إلى الهداية، ثمّ يجوّز عليها الخطأ الذي يفضي بالمتمسّك بها إلى الضلال في نفس المجال الذي نُصبت فيه للهداية.

وهذه الدلالة، وإن كانت تامّةً في أصل إثبات المرجعيّة المأمونة للعترة، فإنّ الانتقال منها إلى تعيين الفرقة الناجية يتوقّف على إحراز الفرقة التي حقّقت التمسّك المأمور به، وأخذت معالم دينها عن الأئمّة الذين ثبتت مرجعيّتهم بالنصوص.
والإماميّة الاثنا عشريّة تقيم دعواها على أنّها الفرقة التي التزمت إمامة الأئمّة الاثني عشر من أهل البيت عليهم السلام، وجعلت أقوالهم وتعاليمهم مرجعًا في فهم الكتاب والسنّة، وتستدلّ على ذلك بالنصوص الواردة في تعيينهم، وبالأدلّة الكلاميّة الدالّة على إمامتهم وعصمتهم.

وعليه، فإنّ الاستدلال بحديث الثقلين على نجاة الإماميّة الاثني عشريّة لا يقوم على مجرّد دعوى الانتساب إلى أهل البيت (عليهم السلام)، بل يتألّف من إثبات مرجعيّة العترة، وإحراز عصمتها في مقام الهداية، وتعيين الأئمّة الذين تتحقّق بهم هذه المرجعيّة، ثمّ إثبات أنّ الإماميّة هي الفرقة التي التزمت اتّباعهم دون أن تستبدل بمرجعيّتهم مرجعيّةً أخرى. ويمكن ان يستفاد عدة أصول كلاميّة من الحديث وهي:

الأصل الأوّل: امتناع ضمان الهداية مع تجويز الخطأ في المرجع:

إنّ مقتضى ربط التمسّك بالعترة بالأمن من الضلال أنّ المرجعيّة التي نصبها النبيّ (صلى الله عليه وآله) لا بدّ أن تكون مأمونةً في مقام أداء وظيفتها الدينيّة؛ إذ لو جاز عليها الخطأ في بيان معالم الشريعة، أو في تشخيص ما يجب على المكلّف اعتقاده والعمل به، لم يكن اتّباعها ضامنًا للهداية على النحو الذي يفيده الحديث.

وتقريب البرهان: أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قد رتّب عدم الضلال على التمسّك بالكتاب والعترة، فلو كان التمسّك بالعترة مستلزمًا لاحتمال الضلال من جهة خطئها في الإرشاد، لزم تخلّف الأثر الذي رتّبه الحديث على التمسّك بها. وحيث إنّ الكلام واردٌ في مقام بيان وظيفة الأمّة تجاه المرجعيّة المنصوبة للهداية، فإنّ إطلاق هذا الضمان يقتضي مأمونيّة تلك المرجعيّة من الخطأ في المجال الذي أُمر بالرجوع إليها فيه. وبذلك يكون الحديث، وفق هذا التقريب، من أدلّة عصمة العترة في مقام الهداية الدينيّة، لا بمعنى إثبات كلّ مرتبةٍ من مراتب العصمة بمجرّد هذا النصّ، بل بمقدار ما تقتضيه دلالته من امتناع الخطأ الذي يفضي إلى ضلال المتمسّك بها في الوظيفة التي جعلها الشارع مرجعًا فيها.

الأصل الثاني: ضرورة التمييز بين المرجعيّة المأمونة والفرق المتنازعة:

إنّ حديث الافتراق، على تقدير ثبوت ألفاظه الدالّة على ضلال الفرق غير الناجية، يكشف عن وقوع الاختلاف في الأمّة، وأنّ الانتساب إلى الإسلام لا يستلزم بمجرّده إصابة الحقّ في جميع موارد النزاع.
ومن المقرّر عقلًا أنّ الأقوال المتناقضة لا يمكن أن تكون جميعًا مطابقةً للواقع من الجهة نفسها؛ لاستحالة اجتماع النقيضين. فإذا اختلفت الفرق في أصلٍ اعتقاديٍّ واحد، وأثبتت إحداها ما نفته الأخرى، امتنع الحكم بإصابتهما معًا على نحوٍ متناقض، ولزم البحث عن المعيار الذي يُرجع إليه في تشخيص القول الحقّ.
وهنا يأتي حديث الثقلين ليحدّد المرجعيّة التي أمر النبيّ (صلى الله عليه وآله) بالتمسّك بها، وهي الكتاب العزيز والعترة الطاهرة. وبذلك لا يكون تعيين الفرقة الناجية تابعًا لمجرّد كثرة الأتباع أو قوّة الدعوى، بل يتوقّف على إحراز موافقتها للميزان الشرعيّ الذي نصّ عليه النبيّ (صلى الله عليه وآله).

الأصل الثالث: استمرار المرجعيّة الدينيّة إلى يوم القيامة:

إنّ تأكيد الحديث أنّ الكتاب والعترة لن يفترقا حتّى يردا على النبيّ (صلى الله عليه وآله) الحوض، يدلّ على استمرار اقترانهما في مقام الهداية، وعدم انقطاع هذه الملازمة قبل ذلك الأمد. ومقتضى هذا الاستمرار أنّ الأمّة لا تُترك، بعد انتهاء عصر الرسالة، بلا سبيلٍ منصوصٍ للرجوع إلى الهداية النبويّة؛ إذ لو انقطعت المرجعيّة التي قرنها النبيّ (صلى الله عليه وآله) بالكتاب، لانتقضت الغاية المستفادة من تأكيد عدم افتراقهما إلى يوم القيامة. وعلى هذا، فإنّ تعيين مصاديق العترة الذين تستمرّ بهم هذه المرجعيّة يُعدّ جزءًا أساسيًّا من البحث الكلاميّ في الإمامة؛ لأنّ إثبات أصل المرجعيّة لا يغني عن تعيين أصحابها، كما أنّ إثبات فضيلة أهل البيت عليهم السلام لا يكفي وحده لإحراز الامتداد التاريخيّ للمرجعيّة التي دلّ عليها الحديث. وتتمسّك الإماميّة الاثنا عشريّة بالنصوص الواردة في تعيين الأئمّة الاثني عشر عليهم السلام لإثبات أنّهم المصاديق الذين تتحقّق بهم المرجعيّة المستمرّة للعترة، وأنّ خطّ الهداية لم ينقطع بوفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله)، بل استمرّ في أئمّة أهل بيته المنصوص عليهم.

الأصل الرابع: بطلان الاكتفاء بمجرّد الانتساب إلى أهل البيت عليهم السلام:

إنّ الانتساب إلى العترة الطاهرة، أو إظهار مودّتها والاعتراف بفضلها، لا يساوق بالضرورة تحقّق التمسّك المأمور به في حديث الثقلين؛ فإنّ التمسّك عنوانٌ عمليٌّ وعلميٌّ يتقوّم بالأخذ بهدي المرجع والرجوع إلى تعاليمه، لا بمجرّد الانتساب إليه أو إظهار المحبّة له. وعليه، فإنّ تعيين الفرقة الناجية لا يصحّ أن يُبنى على دعوى المحبّة أو الانتساب وحدهما، بل لا بدّ من إحراز اتّباع العترة في مقام الاعتقاد والعمل، والرجوع إليها في فهم الكتاب والسنّة، وعدم تقديم رأيٍ مخالفٍ لهديها على ما ثبتت حجّيّته عنها.

الأصل الخامس: الملازمة بين التمسّك بالعترة والأمن من الضلال:

إنّ ترتيب الأمن من الضلال على التمسّك بالثقلين ليس مجرّد بيانٍ لفضيلةٍ أخلاقيّةٍ أو أثرٍ تعبّديٍّ منفصلٍ عن مقام المعرفة، بل هو حكمٌ ذو دلالةٍ واضحةٍ في تعيين جهة الهداية؛ لأنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قد أرشد الأمّة إلى طريقٍ مخصوص، وجعل التمسّك به موجبًا للسلامة من الضلال. ومقتضى ذلك أنّ اتّباع العترة، في حدود الوظيفة التي أُنيطت بها، ليس أمرًا ثانويًّا أو اختياريًّا لا أثر له في معرفة الحقّ، بل هو جزءٌ من المنهج الذي أرشد إليه النبيّ (صلى الله عليه وآله) لتحصيل الهداية وصيانة الأمّة من الانحراف. وبهذا يظهر أنّ حديث الثقلين يثبت ضرورة الرجوع إلى العترة في معرفة الدين، فيما يكشف حديث الافتراق عن أنّ الاختلاف الواقع في الأمّة يوجب التمييز بين المناهج المتعارضة، فلا يكفي في إحراز النجاة مجرّد ادّعاء إصابة الحقّ، بل لا بدّ من إحراز الموافقة للمرجعيّة التي جعلها النبيّ (صلى الله عليه وآله) ميزانًا للهداية.

الأصل السادس: توقّف تعيين الفرقة الناجية على إحراز التمسّك بالعترة:

إذا ثبت أنّ التمسّك بالكتاب والعترة طريقٌ مأمونٌ من الضلال، وثبت أنّ الأمّة قد افترقت في أصول الاعتقاد ومناهج الاستدلال، فإنّ تعيين الفرقة الناجية يتوقّف على إحراز الفرقة التي حقّقت التمسّك المأمور به، والتزمت المرجعيّة التي دلّ عليها النصّ النبويّ. والإماميّة الاثنا عشريّة تدّعي أنّها الفرقة التي اتّخذت الأئمّة الاثني عشر من أهل البيت عليهم السلام مراجعَ منصوصًا عليهم في بيان معالم الدين، وتلقّت عنهم أصول الاعتقاد وأحكام الشريعة، وقد أقامت على ذلك جملةً من الأدلّة النقليّة والعقليّة في مباحث الإمامة والعصمة والنصّ على الأئمّة.
غير أنّ تمام الاستدلال في هذا الموضع يتوقّف على ضمّ تلك الأدلّة إلى حديث الثقلين؛ إذ لا يكفي إثبات أنّ الفرقة تتمسّك بأهل البيت على نحوٍ إجماليّ، ما لم يُحرز أنّ الأئمّة الذين ترجع إليهم هم المصاديق الذين ثبتت لهم المرجعيّة المأمونة، وأنّ أصولها الاعتقاديّة ومناهجها في فهم الدين موافقةٌ لما ثبت عنهم.
وعليه، فإنّ النصوص المعيّنة للأئمّة الاثني عشر، والأدلّة الدالّة على إمامتهم وعصمتهم، تمثّل الحلقة المتمّمة في الاستدلال على اختصاص الإماميّة الاثني عشريّة بدعوى التمسّك الكامل بالعترة، وتحتاج هذه الحلقة إلى بحثٍ مستقلٍّ لا يصحّ الاستغناء عنه بمجرّد الاستدلال بحديث الثقلين.

الأصل السابع: التكامل الاستدلاليّ بين حديث الثقلين وحديث الافتراق:

إنّ العلاقة بين حديث الثقلين وحديث الافتراق ليست مجرّد توافقٍ في المضمون أو تكرارٍ لمعنى واحد، بل هي علاقةٌ تكامليّةٌ في بناء الحجّة؛ فإنّ حديث الثقلين يتكفّل بتحديد المرجعيّة التي أرشد النبيّ (صلى الله عليه وآله) إلى التمسّك بها لتحصيل الهداية والأمن من الضلال، فيما يتكفّل حديث الافتراق ببيان واقع الاختلاف الذي وقع في الأمّة، وما يستتبعه من ضرورة التمييز بين الفرق في إصابة الحقّ والعدول عنه.
وتوضيح ذلك: أنّ حديث الثقلين يقدّم المعيار الذي ينبغي الرجوع إليه في مقام الهداية، بينما يكشف حديث الافتراق عن أنّ الفرق المنتسبة إلى الأمّة ليست على نهجٍ واحدٍ في الاعتقاد والاستدلال، وأنّ مجرّد الانتساب إلى الإسلام لا يكفي لإحراز النجاة. وإذا ثبت أنّ الأقوال المتناقضة لا يمكن أن تكون جميعًا حقًّا من الجهة نفسها، تعيّن الرجوع إلى الحجّة التي نصبها الشارع لتمييز الحقّ من الباطل.

وبذلك يكون حديث الثقلين ناظرًا إلى تعيين جهة الهداية، ويكون حديث الافتراق ناظرًا إلى واقع التمايز بين الفرق والحاجة إلى تشخيص الفرقة الموافقة لتلك الجهة. فالأوّل يحدّد الميزان، والثاني يبرز موضوع الحاجة إلى تطبيقه؛ ولا يتمّ الاستدلال بتعيين الفرقة الناجية إلّا بعد إثبات المرجعيّة، وتعيين مصاديقها، وإحراز الفرقة التي التزمتها في الاعتقاد والعمل.

ومن ثمّ، فإنّ وجه الاستدلال الإماميّ يتلخّص في أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قد جعل الكتاب والعترة مرجعًا للهداية، وربط التمسّك بهما بالأمن من الضلال، وأكّد استمرار اقترانهما إلى يوم القيامة؛ كما أنّ حديث الافتراق يكشف عن وقوع الاختلاف بين الفرق، وعدم إمكان إصابتها جميعًا للحقّ في موارد التناقض.
فإذا ثبت أنّ الإماميّة الاثني عشريّة هي الفرقة التي التزمت مرجعيّة الأئمّة الاثني عشر من العترة، وثبتت إمامتهم وعصمتهم بالنصوص والبراهين، أمكن الاستدلال بمجموع هذه المقدّمات على انطباق عنوان الفرقة الناجية عليها. وهذا هو حاصل التكامل بين الحديثين: فحديث الثقلين يبيّن المرجعيّة التي بها تُعرف الهداية، وحديث الافتراق يبيّن ضرورة التمييز بين الفرق المتنازعة، والأدلّة الدالّة على تعيين الأئمّة الاثني عشر (عليهم السلام) وإثبات إمامتهم تتولّى إحراز المصداق الذي تتحقّق به تلك المرجعيّة في المذهب الإماميّ.
والحمد لله رب العالمين



: السيد علي رحيم الموسوي
العتبة الحسينية المقدسة​]]> منتدى أهل البيت (عليهم السلام) صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-أهل-البيت-عليهم-السلام/867004-تقرير-الإستدلال-بحديث-الثقلين-على-نجاة-الإماميّة-الاثني-عشريّة https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/اخبار-العراق-والعالم/867003-أكثر-المناطق-حيوية-في-العالم-الاسلامي Mon, 02 Nov 2026 03:50:51 GMT ساحة بين الحرمين الشريفين ... ساحة بين الحرمين الشريفين



2026-10-27 135




عند السابعة أو السابعة والنصف صباحًا، حين تمتلئ ساحة بين الحرمين بالزائرين القادمين من مختلف بقاع العراق والعالم، يسير السيد "رحيم" إلى موضع عمله المعتاد، ليقف بصمته المألوف مستندا بثقله على ساقه اليمنى، فيما تستقر ساقه الاصطناعية الأخرى على جانبها، قبل أن يتحرك مجددا متفقدا تفاصيل الساحة بتمعن. لا يلتفت أحد من الزائرين إلى هذا التفصيل، فالرجل يتحرك بين الحشود برشاقة وثبات، رغم أنّه فاقد لأحد أطرافه السفلى منذ عقود. وينتسب السيد رحيم خليل إبراهيم راضي الصافي 62 عاما إلى "قسم بين الحرمين الشريفين"، وهو من أقدم المنتسبين هناك.
يعرفه الباعة وأصحاب المحلات المحيطة بالساحة، وهو يعرف أزقة المكان وتفاصيله، فيما أصبح يعلم مواقيت الذروة التي تشهد اكتظاظ الزائرين في الساحة كما يحفظ المرء مواقيت صلاته. الصافي الذي أمضى أكثر من 22 عاما في هذا العمل، لا يرى في الجهد والمصاعب التي تكبدها في تلك الفترة ولا زال سوى تفصيل صغير في قصة كبرى عنوانها الخدمة المطلقة. معلقا بغموض، "الذي فقدته ساقي لا عزيمتي، ولا زلت أعرف الطريق". مضيفاً، "الخدمة في رحاب قمر العشيرة أبي الفضل العباس، حامل لواء الإمام الحسين عليهما السلام شرف لا يدانيه شرف". موضحاً، "ففي ليالي الجمع والمناسبات الدينية يتحول العمل في الساحة الوسطية إلى ملحمة تنظيمية صامتة". مكملاً، "نعمل على توجيه الحشود، وفك الاختناقات البشرية، التي تحدث بين الحرمين، مانحًا تلك الجموع المؤمنة انسيابية سلسلة، تضمن وصول الزائرين إلى المراقد الشريفة بغاية الراحة والطمأنينة". وتأسس قسم بين الحرمين الشريفين التابع للعتبة العباسية المقدسة وبالتنسيق مع العتبة الحسينية المقدسة في أعقاب التغيير السياسي الذي شهدته البلاد بعد العام 2003، وتحديدا مع إعادة تنظيم الهيكلية الإدارية للعتبات المقدسة لتتولى إداراتها وخدمتها بشكل مؤسساتي متكامل وتنظيم شؤون الزائرين والخدمات المقدمة في هذه الساحة المهمة التي تقع بين مرقدي الإمام الحسين وأبي الفضل العباس عليهما السلام. وتبلغ مساحة منطقة بين الحرمين المقدسين ما يقرب من (25) ألف متر مربع. نبض الساحة

وهيكلية قسم بين الحرمين يضم 14 شعبة، ابتداء من شعبة (الإدارة، والرقابة الأمنية، والدورية المشتركة، وباب بغداد، وشارع العلقمي، وشارع العباس، والصيانة، وآداب الزيارة، والأليات، والوسطية، والخدمية، والعوارض). وبحسب المعاون الأمني الأول لرئيس قسم بين الحرمين الشريفين حبيب حميد الدهش. معلقا، "هذه المنطقة قلب كربلاء النابض، وأكثر البقع ازدحاما في العالم الإسلامي في مواسم الزيارات المليونية، وتستقبل ملايين الأقدام والمشاعر على مدار الساعة". ويضيف الدهش، "تقع على إدارة القسم العديد من الأعمال منها، وأوليته التنظيم الأمني والتنظيم الخدمي وما إلى ذلك". مستدركاً، "هناك رعاية أبوية مباشرة من سماحة المتولي الشرعي السيد أحمد الصافي لقسم بين الحرمين الشريفين ويحظى بدعم متواصل". ويبين الدهش، "يصل عدد منتسبي القسم إلى 1100 منتسب". من جانبه يعزو فاخر زياد مسؤول وحدة الإعلام في القسم عدد المنتسبين فيه إلى طبيعة الواجبات المناطة بهم. ويقول، "البقعة الجغرافية التي تقع على عاتق القسم لا تقتصر على منطقة بين الحرمين الشريفين". مبينا، "إنّها تبدأ من شارع الإمام علي عليه السلام، مرورًا إلى شارع العباس، وصولا إلى محلة باب الخان، وصولا إلى شارع ميثم التمار، بالإضافة إلى محلة باب بغداد، وصولا إلى محلة باب السلالمة". مضيفا، "أمّا واجبات القسم الخدمية فهي تبتدأ بتزويد المواكب الحسينية والهيئات ومواقع العتبة المطهرة بماء الإسالة وبكمية كافية، فضلًا عن المشاركة في أعمال الدفاع المدني، ورفع النفايات، وغيرها من الواجبات".
ويختتم مسؤول وحدة الإعلام، "منذ تأسيس القسم، تشهد منطقة بين الحرمين الشريفين تطوّراً في طبيعة الخدمات وآليات تنظيم العمل، بما يتناسب والزيادة المستمرة في أعداد الزائرين وتنوع احتياجاتهم".

#قسم بين الحرمين الشريفين

​​]]> اخبار العراق والعالم صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/اخبار-العراق-والعالم/867003-أكثر-المناطق-حيوية-في-العالم-الاسلامي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-القرآن-الكريم/867002-اشارات-قرآنية-عن-المحرمات-في-الشريعة-الاسلامية-الحلقة-الثانية Mon, 02 Nov 2026 03:45:59 GMT أهم المحرمات في الشريعة الاسلامية للسيد علي السيستاني والقرآن الكريم (الحلقة الثانية) شفقنا- تكملة للحلقة الأولى اضفنا ايات قرانية تناسب المحرمات... أهم المحرمات في الشريعة الاسلامية للسيد علي السيستاني والقرآن الكريم (الحلقة الثانية)

شفقنا- تكملة للحلقة الأولى اضفنا ايات قرانية تناسب المحرمات في الشريعة الاسلامية التي ذكرها المرجع الاعلى السيد علي السيستاني حفظه الله:

11-ـ قذف المحصن والمحصنة، وهو رميهما بارتكاب الفاحشة كالزناء من دون بينة عليه”وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ” (النور 4)، و”إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا” (النور 23)..
12- الغش للمسلم في بيع أو شراء أو نحو ذلك من المعاملات، سواء باخفاء الرديء في الجيد أو غير المرغوب فيه في المرغوب أو باظهار الصفة الجيدة وهي مفقودة أو باظهار الشيء على خلاف جنسه ونحو ذلك”وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ” (المطففين 1-3).
13- الفحش من القول، وهو الكلام البذيء الذي يستقبح ذكره”لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا” (النساء 148)، و”مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ” (ق 18)، و”بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ” (الزخرف 80).
14-ـ الغدر والخيانة حتى مع غير المسلمين”وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الخَائِنِينَ” (الانفال 58)، و”إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا” (النساء 107).
15- الحسد مع اظهار اثره بقول أو فعل، وأمّا من دون ذلك فلايحرم وان كان من الصفات الذميمة، ولا بأس بالغبطة وهي ان يتمنى الانسان ان يرزق بمثل ما رزق به الاخر من دون ان يتمنى زواله عنه”أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْل” (النساء 54)، و”وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ” (النساء 32)،”وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ” (القلم 51).
16- الزنا واللواط”أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون” (الشعراء 165-166) والسحق”وعاداً وثمود واصحاب الرس” (الفرقان 38) والاستمناء وجميع الاستمتاعات الجنسية مع غير الزوج أو الزوجة حتى النظر واللمس والاستماع بشهوة “والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون” (المؤمنون 5-7).
17- القيادة وهي السعي بين اثنين لجمعهما على الوطء المحرّم من الزنا واللواط والسحق”قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ” (الاعراف 33)، و”وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا” (النور 33).
18- الدياثة وهي أن يرى زوجته تفجر ويسكت عنها ولا يمنعها منه” يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ” (التحريم 6)، و”إإِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ” (الفجر 14).
19- تشبه الرجل بالمرأة وبالعكس على الاحوط لزوماً والمقصود به صيرورة احدهما بهيئة الاخر وتزييه بزيّه”وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ” (النساء 32).
20- لبس الحرير الطبيعي للرجال وكذلك لبس الذهب لهم، بل الاحوط لزوماً ترك تزين الرجل بالذهب ولو من دون لبس”أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ” (الزخرف 18).

* د. فاضل حسن شريف-
​​]]> قسم القرآن الكريم صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-القرآن-الكريم/867002-اشارات-قرآنية-عن-المحرمات-في-الشريعة-الاسلامية-الحلقة-الثانية https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-القرآن-الكريم/867001-اشارات-قرآنية-عن-المحرمات-في-الشريعة-الاسلامية-الحلقة-الاولى Mon, 02 Nov 2026 03:41:18 GMT اشارات قرآنية عن المحرمات في الشريعة الاسلامية للسيد علي السيستاني (الحلقة الاولى) شفقنا- من أهم المحرمات في الشريعة الاسلامية: 1- اليأس من روح... اشارات قرآنية عن المحرمات في الشريعة الاسلامية للسيد علي السيستاني (الحلقة الاولى)

شفقنا- من أهم المحرمات في الشريعة الاسلامية:

1- اليأس من روح الله تعالى أي رحمته وفرجه (يوسف 87) و (الاعراف 156)

2- الأمن من مكر الله تعالى أي عذابه للعاصي. واخذه إيّاه من حيث لا يحتسب (الاعراف 99) و (الطلاق 3).

3- التعرب بعد الهجرة، والمقصود به الانتقال إلى بلد ينتقص فيه الدين اي يضعف فيه ايمان المسلم بالعقائد الحقّة أو لا يستطيع ان يؤدي فيه ما وجب عليه في الشريعة المقدسة أو يجتنب ما حرم عليه فيها (الحشر 19)

4- معونة الظالمين والركون اليهم، وكذلك قبول المناصب من قبلهم الا فيما إذا كان اصل العمل مشروعاً و كان التصدي له في مصلحة المسلمين (هود 113) و (قصص 77) و (المائدة 2) و (الممتحنة 4) و (النساء 85)

5- قتل المسلم بل كل محقون الدم، وكذلك التعدي عليه بجرح أو ضرب أو غير ذلك، ويلحق بالقتل اسقاط الجنين قبل ولوج الروح فيه حتى العلقة والمضغة فانه محرّم ايضا (النساء 93) و (الفرقان 68-70) و (الاسراء 33) و (الاحزاب 58) و (الانعام 151) و (البقرة 205).

6ـ غيبة المؤمن، وهي أن يُذكر بعيب في غيبته مما يكون مستوراً عن الناس سواء أكان بقصد الانتقاص منه أم لا (الحجرات 12) و (الاسراء 36) و (ق 18) و (القصص 55) و (الانعام 68)

7ـ سبّ المؤمن ولعنه واهانته واذلاله وهجاؤه واخافته واذاعة سره وتتبع عثراته والاستخفاف به ولا سيما إذا كان فقيرا (الهمزة 1) و (الاحزاب 58) و (الصافات 24) و (الانعام 108) و (النساء 52) و (الحجرات 11) و (النحل 19) و (الزخرف 54).

16ـ البهتان على المؤمن وهو ذكره بما يعيبه وليس هو فيه (النور8 ) 9ـ النميمة بين المؤمنين بما يوجب الفرقة بينهم.

١٠ 10ـ هجر المسلم ازيد من ثلاثة ايام على الاحوط لزوماً.

١١ 11ـ قذف المحصن والمحصنة، وهو رميهما بارتكاب الفاحشة كالزناء من دون بينة عليه.

١٢ 12ـ الغش للمسلم في بيع أو شراء أو نحو ذلك من المعاملات، سواء باخفاء الرديء في الجيد أو غير المرغوب فيه في المرغوب أو باظهار الصفة الجيدة وهي مفقودة أو باظهار الشيء على خلاف جنسه ونحو ذلك.

١٣ ـ الفحش من القول، وهو الكلام البذيء الذي يستقبح ذكره.

١٤ ـ الغدر والخيانة حتى مع غير المسلمين.

١٥ ـ الحسد مع اظهار اثره بقول أو فعل، وأمّا من دون ذلك فلايحرم وان كان من الصفات الذميمة، ولا بأس بالغبطة وهي ان يتمنى الانسان ان يرزق بمثل ما رزق به الاخر من دون ان يتمنى زواله عنه.

١٦ ـ الزنا واللواط والسحق والاستمناء وجميع الاستمتاعات الجنسية مع غير الزوج أو الزوجة حتى النظر واللمس والاستماع بشهوة.

١٧ ـ القيادة وهي السعي بين اثنين لجمعهما على الوطء المحرّم من الزنا واللواط والسحق.

١٨ ـ الدياثة وهي أن يرى زوجته تفجر ويسكت عنها ولا يمنعها منه.

١٩ ـ تشبه الرجل بالمرأة وبالعكس على الاحوط لزوماً والمقصود به صيرورة احدهما بهيئة الاخر وتزييه بزيّة.

٢٠ ـ لبس الحرير الطبيعي للرجال وكذلك لبس الذهب لهم، بل الاحوط لزوماً ترك تزين الرجل بالذهب ولو من دون لبس.

٢١ ـ القول بغير علم أو حجة.

٢٢ ـ الكذب حتى ما لا يتضرر به الغير، ومن اشدّه حرمة شهادة الزور، واليمين الغموس والفتوى بغير ما انزل الله تعالى.

٢٣ ـ خلف الوعد على الاحوط لزوماً، ويحرم الوعد مع البناء من حينه على عدم الوفاء به حتى مع الأهل على الأحوط لزوماً.

٢٤ ـ أكل الربا بنوعيه المعاملي والقرضي، وكما يحرم اكله يحرم أخذه لآكله ويحرم اعطاؤه واجراء المعاملة المشتملة عليه ويحرم تسجيل تلك المعاملة والشهادة عليها.

٢٥ ـ شرب الخمر وسائر انواع المسكرات والمائعات المحرمة الاخرى كالفقاع (البيرة) والعصير العنبي المغلي قبل ذهاب ثلثيه وغير ذلك.

٢٦ ـ اكل لحم الخنزير وسائر الحيوانات المحرمة اللحم وما اُزهق روحه على وجه غير شرعي.

٢٧ ـ الكبر والاختيال وهو ان يظهر الانسان نفسه اكبر وارفع من الاخرين من دون مزية تستوجبه.

٢٨ ـ قطعية الرحم وهو ترك الاحسان اليه بايّ وجه في مقام يتعارف فيه ذلك.

٢٩ ـ عقوق الوالدين وهو الاساءة اليهما بايّ وجه يعدّ تنكّراً لجميلهما على الولد، كما يحرم مخالفتهما فيما يوجب تأذيهما الناشىء من شفقتهما عليه.

٣٠ ـ الاسراف والتبذير، والأول هو صرف المال زيادة على ما ينبغي والثاني هو صرفه فيما لا ينبغي.

٣١ ـ البخس في الميزان والمكيال ونحوهما بان لا يوفي تمام الحق فيما إذا كال أو وزن أو عدّ أو ذرع ونحو ذلك.

٣٢ ـ التصرف في مال المسلم ومن بحكمه من دون طيب نفسه ورضاه.

٣٣ ـ الاضرار بالمسلم ومن بحكمه في نفسه أو ماله أو عرضه.

٣٤ ـ السحر، فعله وتعليمه وتعلّمه والتكسب به.

٣٥ ـ الكهانة فعلها والتكسب بها والرجوع إلى الكاهن وتصديقه فيما يقوله.

٣٦ ـ الرشوة على القضاء، اعطاؤها وأخذها وان كان القضاء بالحق، وأما الرشوة على استنفاذ الحق من الظالم فلا بأس بدفعها وان حرم على الظالم أخذها.

٣٧ ـ الغناء وفي حكمه قراءة القرآن والادعية والاذكار بالالحان الغنائية وكذا ما سواها من الكلام غير اللهوي على الاحوط لزوماً.

٣٨ ـ استعمال الملاهي، كالدق على الدفوف والطبول والنفخ في المزامير والضرب على الاوتار على نحو ينبعث منه الموسيقى المناسبة لمجالس اللهو واللعب.

٣٩ ـ القمار سواء أكان باللعب بالالآت المعدة له كالشطرنج والنرد والدوملة أو بغير ذلك، ويحرم اخذ الرهن ايضاً، كما يحرم اللعب بالشطرنج والنرد ولو من دون مراهنة. بل وكذا اللعب من دون رهان بغيرهما من الآت القمار على الاحوط لزوماً.

٤٠ ـ الرياء والسمعة في الطاعات والعبادات.

٤١ ـ قتل الانسان نفسه وكذلك ايراد الضرر البليغ بها كازالة بعض الاعضاء الرئيسية أو تعطيلها كقطع اليد وشل الرجل.

٤٢ ـ اذلال المؤمن نفسه كأن يلبس ما يظهره في شنعه وقباحة عند الناس.

٤٣ ـ كتمان الشهادة ممن أُشهد على أمر ثم طُلب منه اداؤها بل وان شهده من غير إشهاد إذا ميّز المظلوم من الظالم فانه يحرم عليه حجب شهادته في نصرة المظلوم.

* د. فاضل حسن شريف- صوت الجالية العراقية

انتهى]]> قسم القرآن الكريم صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-القرآن-الكريم/867001-اشارات-قرآنية-عن-المحرمات-في-الشريعة-الاسلامية-الحلقة-الاولى https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866997-أ-السني-سعيد-عبدالرحمن-فاطمة-أسقطت-المحسن-بعد-الهجوم-على-دارها-توثيق Sun, 01 Nov 2026 19:04:27 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد مِمّن اعترف بإسقاط المحسن ؛بسبب حادثة الهجوم على بيت الزهراء -عليها السلام- الأستاذ السني... بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد


مِمّن اعترف بإسقاط المحسن ؛بسبب حادثة الهجوم على بيت الزهراء -عليها السلام- الأستاذ السني سعيد عبد الرحمن (مدير تحرير الأهرام) في صحيفة الأهرام، حيث قال ما نصه:

" وأنجبت منه: سيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين، وأم المصائب زينب وأم كلثوم الصابرة، ومحسن الصغير أسقطته بعد الهجوم على دارها ومحاولة إحراقها" اهـ.


وإليكم التوثيق:









دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة: وهج الإيمان

]]> منتدى رد الشبهات ( وهج الإيمان ) https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866997-أ-السني-سعيد-عبدالرحمن-فاطمة-أسقطت-المحسن-بعد-الهجوم-على-دارها-توثيق