لقد إهتم معظم الرحالة سواء من العرب والأجانب بوصف المراقد المقدسة بالعراق لما شاهدوه من التأثير الروحي البالغ على النفوس التواقة والمتعطشة والمتلهفة لزيارتهم من كل القارات وكل حدب وصوب بلهفة وشوق .

فالأنس للروح والشغف بالإبتهال تحت قبابهم الذهبية اللامعة التي جعلت من الأرواح تهفو لتستضل بأريج أحفاد النبي الأعظم محمد –صلى الله عليه وآله – كل طالب من حاجته يتوسل لله بشفاعتهم لقضاء تلك الحاجات ،فضلاً عن الإطمئنان الروحي عند الصلاة وقراءة القرآن والتراتيل السماوية من الصحيفة السجادية أو كتب الزيارات والأدعية ..أضرحة تعرج منها الروح لتعانق السماء وتتخلص من أدران الوجود الدنيوي الزائل صوب الرقي والعلا والتكامل .



أدب الرحلات :

يؤكد السيد الدكتور عماد الموسوي أستاذ التاريخ المعاصر في كلية التربية للعلوم الإنسانية على مايلي ص 68 :

(( أن أدب الأسفار والرحلات لم يقتصر على الأوربيين أو الغربيين أو المسلمين من بلاد المشرق بل أن العرب أيضا كان لهم نصيب كبير في تلك الرحلات ، وبرز منهم كثيرون وبعضهم زار العراق ألا أن البعض منهم لم يكتب أو يذكر شيئا عن مرقد الإمام الحسين (ع) ،وكان قسما آخر أعطى أوصافا رائعة عن المرقد الشريف ومنهم السيد عباس المكي الذي زار العراق وتنقل في اغلب مدنه من اجل زيارة العتبات المقدسة لاسيما كربلاء في حدود عام (1717 م -1131ه )،حيث قال : (( دخلنا أرض الحائر مشهد الحسين الطاهر سلام الله عليه وعلى أخيه وعلى جده وأبيه وأمه وبنيه وسائر مواليه ومحبيه ))…….)). لقد إستعرض المؤلف عشرات من الرحالة الذين انبهروا واندهشوا للولاء الحسيني والعلوي والكاظمي والعسكري حينما طافوا بتلك المراقد المقدسة ومشاهدات سجلوها برحلاتهم للولاء للشعب العراقي وكل قادم من جميع جغرافيات العالم يقصدهم للتبرك بتراب تلك الأرض التي إحتوت تلك الأجساد الطاهرة التي ينهل من عبق سيرتها أريج النبوة وقداسة الإمامة .



كما ذكر المؤلف بكتابه المهم ص70 : (( وفي عام 1726 وصل العراق العلامة السوري الشيخ مصطفى الصديقي الدمشقي الذي جاء برحلته لغرض زيارة مراقد الأئمة والأولياء الصالحين وعند وصوله كربلاء قال (( وسرنا في الصباح الى المشهد الحسيني ولقد انشدت لما بدت لعيني هاتيك القباب اللامعة :

لحمي جدي الحسن والحسين جئت اسعى له على عين وعين

سيد جده امام البرايا أفضل الخلق ملجأ الخافقين

وأبوه مولى الانام جميعا واخوه ذو قدوة الثقلين

أمه بضعة النبي المفدى عمه جعفر سنا النيرين

لقد برع أغلب العلماء و الشعراء ممن زاروا المراقد المقدسة ،تفنن الشعراء بالتحليق بكلماتهم التي تنشد وتشدو بحب العترة الطاهرة وصية القرآن الكريم والسنة النبوية بإتباعهم ومودتهم ، فكل يوم وبكل عهد يبرز الشعراء بالشدو بفضائلهم ومناقبهم وكراماتهم بأجمل الصور الشعرية .

الرحالة الأجانب :

معظم الرحالة من المستشرقين والمؤرخين والمسؤولين والكتاب الأجانب برعوا وأشادوا بالعمران الذي يليق بالمقامات والمشاهد المشرفة . وصفها الرحالة والمسؤولون بأبهى الأوصاف كما الرحالة الألماني كارستن نيبور و أولفيه ودوبريه الذي تحدث عن غزو الوهابيين ص 77:

(( لكن هذه الكنوز الكثيرة المكدسة خلال سنين كثيرة متتالية تحولت في لحظة من الزمن لقمة سائغة للوهابيين ،فقد غزا هؤلاء اللصوص مدينة الإمام الحسين في 20 نيسان 1801 وبعد ان أجروا فيها الدم والنار وأشبعوا هيجانهم بقتلهم السكان من الجنسين دون تمييز حملوا معهم كل ماوصلت اليه أيديهم من كل ما أثار جشعهم )).



ويستمر المؤلف بفصوله وصفحات الكتاب وهو يستعرض العشرات من الرحالة منهم المستشرق الألماني نولدكة كذلك الرحالة وعالم الآثار البريطاني وليم لوفتس كم وصف الرحالة عبد العلي خان وفي 1863 وصول السلطان محمد ميرزا الملقب سيف الدولة حفيد الملك القاجاري فتح علي شاه وذكر المؤلف الموسوي ص90

جون بيترز برحلته 1890 وغيره من الرحالة منهم الألماني ادورد نولدي والرحالة سوانس كوبر عام 1893 ولوريمر وفي 1908 الرحالة الفرنسي غوستاف بابن الذي فصل رحلته بصفحات وغيره من عشرات الرحالة والمسؤولين كما برحلة البريطانية المستر بل 1909 والرحالة الجيكوسلفاكي الواموسيل 1912 .. كل رحالة ومسؤول زار النجف المأشرف وكربلاء المقدسة والكاظمية وسامراء المقدسة انذهلوا و وصفوا جمال الأمكنة والأضرحة المقدسة وطواف الناس من كل الجنسيات بتلك المدن العراقية المقدسة.

*وكالة كربلاء الان

أحد أبناء الامام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السَّلام)، و قد قُتل شهيداً بشيراز في إيران حيث مدفنه الآن و هو في طريقه الى خراسان في زيارة أخيه الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام.


تاريخ ميلاده غير معروف، لكن جُعل اليوم السادس من شهر ذي القعدة باسمه تكريماً له.

مكانته العلمية


كان مقرباً من الامام الكاظم (عليه السَّلام) لدرجة كان يُظن أنه الامام بعد أبيه (عليه السَّلام)، و كان عالما فاضلاً يهتم بكتابة القرآن الكريم حيث كان صاحب خط جميل، و كان يأخذ الأجرة على ذلك فيشتري بثمن عمله العبيد و يعتقهم لوجه الله، و لا شك أنه كان يقوم بتربيتهم و تهذيبهم ثم يعتقهم ليكونوا دعاة إلى الإسلام، كما كان يفعل جده الإمام علي بن الحسين عليه السلام.


ولاؤه لأخيه الامام الرضا


لجلالة قدره بايعه الموالون لاهل البيت (عليهم السَّلام) بعد استشهاد أبيه في المدينة المنورة ظناً منهم بأنه الإمام بعد أبيه الكاظم عليه السلام، إلا أنه وجَّه الناس و أرشدهم إلى أخيه الامام علي بن موسى الرضا (عليه السَّلام) باعتباره الامام بعد أبيه، فمشى بهم إلى منزل أخيه فخطب خطبة بليغة و دعا الناس لبيعة الامام علي بن موسى الرضا (عليه السَّلام)، فبايع هو أولاً ثم بايع الناس.

قصة استشهاده


بعدما استقرار الامام علي بن موسى الرضا (عليه السَّلام) بخراسان عزم أحمد بن موسى للاتحاق بالامام كما فعل الكثيرون من سادات أهل البيت (عليهم السَّلام) و خرج معه جمع كثير من إخوته و أبناء اخوته و غيرهم من أبناء و ذراراي الائمة (عليهم السَّلام)، و كذلك جمع غفير من المقربين له و الموالين لأهل البيت (عليهم السَّلام) .

توجه السيد أحمد بن موسى و الذين التحقوا به إلى خراسان عن طريق البصرة، و كلما كانوا يمرون بمدينة أو قرية كان عدد الملتحقين بهذه القافلة يزداد، حتى قيل أن عددهم بلغ خمسة عشر ألفاً.

و لما عرف المأمون بذلك خشي من تجمع الموالين للامام الرضا عليه السلام بخراسان، فارسل اليهم المفارز المسلحة لمحاربتهم فدارت بينهم معارك انتهت إلى مقتل أكثرهم، لكن السيد احمدبن موسى و أخيه محمد بن موسى نجيا و لجئا إلى منزل بعض الموالين له في شيراز ، لكن الحاكم تمكن من معرفة مكانه من خلال جواسيسه فهجم على الدار و أمر بقتلهم ثم هدم الدار عليهما.

نعم هكذا كان يُفعل بالسادة و الشبان المجاهدين من آل البيت و هو السر في انتشار قبور و أضرحة أبناء الائمة و ذراريهم في مختلف المدن و القرى الايرانية.

اكتشاف القبر الشريف


لقد بقي قبر السيد احمد بن موسى و أخيه حتى بدايات القرن السابع مجهولاً حتى تم اكتشافه بكرامة إلاهية و تم التعرُّف عليه بواسطة خاتمه المنقوش عليه « العزة لله ، أحمد بن موسی».

معنى شاه جراغ


يُعرف السيد أحمد بن موسى الكاظم في إيران و شيراز بـ "شاه جراغ" (شاه چراغ) و السبب في ذلك هو أن إمرأة كبيرة تكرر لها مشاهدة سراج يضيء ليالي الجمعة حتى طلوع الفجر على بقعة خاصة من الارض، فعلمت أن لهذه البقعة سراً، و لعل شخصاً عظيما يكون مدفوناً في هذا المكان، فذهبت إلى عضد الدولة الديلمي و أخبرته بذلك، فأهتم بالامر و عزم على رؤية الضوء بعينه ليطمئن قلبه.

و عبثاً حاول حاشيته لثنيه عن عزمه، فخرج إلى منزل المرأة العجوزة حتى كانت ليلة الجمعة و ظهر النور جاءت اليه المرأة فوجدته نائما فنادته: شاه چراغ، شاه چراغ، شاه چراغ، و معنى ذلك ايها الملك السراج، فعُرف المكان فيما بعد ب شاه چراغ.
​مركز الاشعاع الاسلامي للدراسات والبحوث

. فالقوم هناك لا يحتاجون إلى تطوير مناهج أو تحديث استوديوهات أو مراجعة لوائح؛ إنهم يحتاجون فقط إلى وسادةٍ أكثر نعومة كي يواصلوا نومهم العميق بلا إزعاج.

كتبتُ مقالاتٍ ونشرتُ أخرى على فيسبوك، تحدثتُ فيها عن فجوةٍ بين ما يُدرَّس وما يجري في العالم، وعن إعلامٍ رقمي يركض بسرعة الضوء مقابل أقسامٍ جامعية تمشي بعكاز طباشيرٍ مكسور. انتظرتُ نقاشاً أو اعتراضاً، لكن الصدى كان صمتاً، لا يقطعه سوى شخيرٍ أكاديميٍّ رتيب. لذلك، حين كتبتُ المقالة، جاءت التعليقات على المنشور قليلة وخجولة ومترددة، بينما كانت على الخاص أكثر صراحة وشجاعة، تحمل تشريحاً مؤلماً للواقع وكشفاً لانتهاكات وخللٍ واضح، لكن دون جرأة على إعلان ذلك علناً.

تمنيتُ لو نُشرت تلك الآراء بصوتٍ مرتفع حتى تصل إلى من يملك القرار. لم يجرؤ أحدٌ علناً أن يعارضني صراحةً أو يؤيدني بوضوح؛ بل جاءت الردود إيحاءً وتمشي الكلام على أطرافه، وكأن الحقيقة تحتاج إلى مترجمٍ دبلوماسي. أحدهم كتب لي بالسر: في أقسام الإعلام تُدرَّس “الإستراتيجيات الرقمية” بلا إنترنت، وتُناقش “الخوارزميات” بخوف من الحاسوب، بينما المختبرات متاحف قديمة. وعند طرح أي تغيير يُقابل بحجة أن “الأمور تمشي”، لكنها تمشي إلى الخلف.

لا أدري: أهو الخوف، أم اليأس، أم ازدواجية بين القول والفعل تجعلنا نبرع في الخطابة ونفشل في التغيير؟ أم أن المشكلة حين نربط المؤسسة بالأشخاص لا بالعمل الجماعي، فنقيس تطورها بوجود هذا أو ذاك؟ اعترفُ – دون حاجةٍ إلى محاضر جلساتٍ مختومة – أن لدينا مؤتمراتٍ تُقام لتُسجَّل في سيرة الجامعة أكثر مما تُقام لإنتاج المعرفة، ومجالس أكاديمية تنتظر كلمة المستثمر الأخيرة للموافقة الجماعية دون نقاش. ولدينا مقترحاتٌ مصقولة تعكس مهارة الصياغة لا صدق الفكرة، وأخبارٌ رنّانة تتكاثر في مواقع الجامعات والصحف تُبشّر بولادة أقسامٍ ومجالس “مبتكرة”، لكنها سرعان ما تنكشف كفقاعاتٍ أنيقة، منتفخة بالخطاب وسريعة الزوال عند أول احتكاكٍ بالحقيقة، لتبقى النهاية سؤالاً واحداً: هل كنّا نعمل… أم نُجيد تمثيل العمل؟

وهكذا، بينما العالم يركض خلف شاشاته الذكية، يواصل أهل الكهف سباتهم الوثير، مطمئنين إلى أن الضجيج الخارجي لن يخترق جدران نومهم… فالنوم، في بعض الجامعات أو لدى البعض، أصبح أعلى درجات “اليقظة”.