https://www.ahbabhusain.net/vb/ ar Sat, 24 Oct 2026 12:16:09 GMT vBulletin 60 https://www.ahbabhusain.net/vb/images/misc/rss.png https://www.ahbabhusain.net/vb/ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/866959-إحياءً-لذكرى-استشهاد-السيدة-فاطمة-الزهراء-ع Sat, 24 Oct 2026 07:52:08 GMT تقرير مصور/ نشر لافتات الحزن في أرجاء العتبة العلوية إحياءً لذكرى استشهاد السيدة فاطمة الزهراء (ع) وفقا لما أفادته وكالة أهل البيت (ع) للأنباء ـ...

تقرير مصور/ نشر لافتات الحزن في أرجاء العتبة العلوية إحياءً لذكرى استشهاد السيدة فاطمة الزهراء (ع)


وفقا لما أفادته وكالة أهل البيت (ع) للأنباء ـ ابنا ـ نشرت العتبة العلوية المقدسة لافتات الحزن في أرجاء العتبة، إحياءً لذكرى استشهاد السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، التي تصادف يوم الأحد المقبل. وأظهرت صور نشرها إعلام العتبة العلوية مظاهر الحزن التي تزيّنت بها أروقة العتبة، استعداداً لإحياء المناسبة واستقبال الزائرين.
23 أكتوبر 2026 - 11:40


مصدر: أبنا

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

​​​]]> قسم الصور الدينيه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/866959-إحياءً-لذكرى-استشهاد-السيدة-فاطمة-الزهراء-ع https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-الادعيه-والزيارات-والأذكار/866958-الزيارة-بالنيابة-زيارة-السيدة-الزهراء-عليها-السلام-بذكرى-شهادتها Sat, 24 Oct 2026 07:20:00 GMT زيارة السيدة الزهراء عليها السلام بذكرى شهادتها المدينة المنورة من تاريخ 12جمادى الاولى الى 13جمادى الأولى متبقي على إنتهاء التسجيل 1 يوم... زيارة السيدة الزهراء عليها السلام بذكرى شهادتها

المدينة المنورة
من تاريخ 12جمادى الاولى
الى 13جمادى الأولى


متبقي على إنتهاء التسجيل
1 يوم واحد, 13 ساعات, 44 دقائق و 32 ثواني





اضغط ع الرابط ادناه وسجل إسمك بالزيارة




https://alkafeel.net/zyara/?lang=ar



]]> قسم الادعيه والزيارات والأذكار صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-الادعيه-والزيارات-والأذكار/866958-الزيارة-بالنيابة-زيارة-السيدة-الزهراء-عليها-السلام-بذكرى-شهادتها https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866947-د-السني-البغا-معنى-قول-علي-في-البخاري-استبددت-علينا-بالأمر-أنه-لم-يعطه-الخلافة Fri, 23 Oct 2026 17:25:35 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد لم يبايع أمير المؤمنين أبا بكر؛ لأنه أحق منه بالخلافة، وهو الخليفة الشرعي، وتخلّف عن بيعته، وقد... بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

لم يبايع أمير المؤمنين أبا بكر؛ لأنه أحق منه بالخلافة، وهو الخليفة الشرعي، وتخلّف عن بيعته، وقد اعترف الشيخ السني الدكتور مصطفى ديب البغا في شرحه لصحيح البخاري، لقوله -عليه السلام-: «استبددتَ علينا بالأمرِ»، بأنه لم يُعْطِه نصيبه في الخلافة، واستقلّ بها لنفسه، ولم يأخذ رأيه فيها. وعبارة الإمام علي -عليه السلام- هذه حَرْفُ تأويلها في شرح الشُّرّاح لها، وقالوا إنه يقصد فقط: لم تُشاوِرْنا في أمر الخلافة.


- ... ولَكِنَّك استَبدَدتَ علينا بالأمرِ، وكُنَّا نَرى لقَرابَتِنا مِن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نَصيبًا. حتَّى فاضَت عَينا أبي بَكرٍ...
ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبًا، فاستبدَّ علينا، فوجَدْنا في أنفُسنا ...
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4240
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

قال الشيخ السني الدكتور مصطفى ديب البغا:"
[ ش ( فوجدت ) من الموجدة وهي الغض وحصل ذلك لها على مقتضى البشرية ثم سكن بعد ذلك لما علمت وجه الحق . ( فهجرته ) لم تلتق به . ( يؤذن ) يعلم . ( وجه ) عذر في عدم مبايعته لاشتغاله ببنت رسول الله صلى الله عليه و سلم وتسلية خاطرها . ( استنكر . . ) رآها متغيرة وكأنها تنكر عليه . ( كراهية لمحضر عمر ) أي مخافة أن يحضر عمر رضي الله عنه معه وإنما كره ذلك لأن حضوره قد يكثر المعاتبة . ( لم ننفس ) لم نحسدك على الخلافة . ( استبددت ) من الاستبداد وهو الاستقلال بالشيء أي لم تعطنا شيئا من الإمارة أو الولاية ولم تأخذ رأينا فيها .( بالأمر ) بأمر الخلافة"انتهى.

أقول :وهذا الاعتراف قد صرّح به العلامة ابن عثيمين بأنّ عليآ -عليه السلام- كان يرى نفسه أحق بالخلافة من أبي بكر وغيره، حيث قال ما نصه:
لا يمكن أن نخطئ الصحابة رضي الله عنهم في بيعة أبي بكر رضي الله عنه ، ونصوب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما رأى لأن مارآه علي رضي الله عنه مخالف لما جاءت به السنة وهو أنه أحق من أبي بكر رضي الله عنه وغيره لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم " (2).

دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان

_______________

(1) انظر: [ صحيح البخاري ]
الكتاب : الجامع الصحيح المختصر
المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت
الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987
تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق
عدد الأجزاء : 6
مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا.

(2) انظر: التعليق على صحيح مسلم ص80.]]> منتدى رد الشبهات ( وهج الإيمان ) https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866947-د-السني-البغا-معنى-قول-علي-في-البخاري-استبددت-علينا-بالأمر-أنه-لم-يعطه-الخلافة https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-القرآن-الكريم/866945-الابتلاء-في-القرآن-هو-معرفة-النفس-وتصحيح-السلوك Fri, 23 Oct 2026 04:32:58 GMT قال الله تعالى في القرآن الكريم: لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ... قال الله تعالى في القرآن الكريم: لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴿سورة آل عمران: 186﴾.

لا تخبرنا الآية الكريمة بما سنواجهه من مصاعب وحسب، ولا هي مجرد تحذير من أذى الأعداء، بل ترسم ملامح الطريق الذي ينبغي أن نسلكه كجماعة مؤمنة تحمل أمانة الله وتضطلع برسالته وتريد أن تجسدها في واقع الحياة.

لقد جاءت الآية في سياق الآيات التي تناولت ما واجهه المسلمون بعد معركة أُحد من خسائر واضطرابات، وكشفت لهم أن طريقهم لا يخلو من التضحيات، وأن الأعداء لا يكتفون بمواجهتهم ماديا، بل يستعملون الكلام والتشكيك والتشويه لإضعافهم، وأنهم سيسمعون أذى كثيرًا، ثم تحدد لهم الموقف الذي ينبغي أن يتخذوه أمام النوعين من الابتلاء، وهو الصبر والتقوى.

اللافت في الآية أنها تبدأ بحكم مؤكد قاطع: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ﴾. فالابتلاء ليس أمرا مستبعدا من حياة المؤمنين، بل هو من سنن الحياة التي قد يواجهونها في مراحل مختلفة من طريقهم. المؤمنون يبتلون في أموالهم وأنفسهم، وحين يقع الابتلاء في الأموال والأنفس، فإن الإنسان لا يُختبر في أمر هامشي، بل في أشياء تتصل بأمنه ومصلحته واستمرار حياته.

قد يكون الابتلاء بخسارة المال، أو ببذله في سبيل الله، أو بالتعرُّض للجراح والأخطار، أو بفقد الأحبة، أو بتحمُّل مسؤوليات شاقة.

وتختلف صور الابتلاء باختلاف الظروف، لكن الجامع بينها أنها تضع الإنسان أمام مفترق طرق: هل يواصل أداء مسؤوليته، أم يتراجع بسبب الكلفة التي يتكلفها؟

والجماعة المؤمنة، شأنها شأن سائر الجماعات، لا تخلو مسيرتها من التحديات، وقد تسهم التجارب الصعبة في تربيتها وإعدادها لتحمل المسؤولية، فالتجارب الصعبة تكشف للجماعة ما لم تكن تعرفه عن نفسها، وتضع أفرادها أمام مسؤوليات لا تظهر حقيقتهم إلا عند تحملها. لذلك لا تكون الشدائد والمصاعب آلاما وحسب، بل قد تصبح، إذا أحسن الإنسان فهمها والتعامل معها، مصدرا للمعرفة بالنفس، والتصحيح، والنضج، واكتساب القدرة على مواجهة ما هو أكبر. ناهيك عن أن المؤمنين هم، كسائر البشر، يعيشون في عالم تتفاعل فيه الأسباب، وتتنازع فيه المصالح، وتوجد فيه مقاومة ومخاطر وتكاليف، وإيمانهم لا يجعلهم فوق السُّنَن الربانية.

وكلما علت أهداف الجماعة وبعدت غاياتها، ازدادت التحديات التي قد تواجهها، فحين تكون غايتها الدفاع عن المستضعفين، وتحرير الأوطان، فمن الطبيعي أن تواجه أعداءً ومصاعبَ جمَّة، وأن يحتشد الشياطين والطغاة لمحاربتها والتضييق عليها ومحاصرتها والإساءة إلى سمعتها وأذيتها بألسِنة حِداد.

والجماعة التي تريد أن تكون صاحبة رسالة حضارية، تحتاج إلى أن تتعلَّم كيف تعمل تحت الضغط، وكيف تراجع أخطاءها، وكيف تحافظ على وحدتها عندما تتعارض المصالح، وكيف توازن بين المبادئ والوسائل في ظروف معقدة. وهذه القدرات لا تُكتسب بالشعارات وحدها. وقد كشفت معركة أُحد، كما عرضت سورة آل عمران، أن الانتساب إلى الجماعة المؤمنة لا يلغي تفاوت أفرادها في الثبات، وأن الخطأ قد يكون له أثر في مصير الجميع، وأن المجتمع يحتاج إلى معرفة نقاط ضعفه حتى لا يكررها.

ثم إن الآية الكريمة ذكرت أن المؤمنين يُبتَلَون في أموالهم وفي أنفسهم، وأنهم يواجهون إضافة إلى ذلك حربا إعلامية ضارية، قال تعالى: ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا﴾. وجاء لفظ "أذًى" نكرةً موصوفًا بالكثرة، بما يصوّر تعدد صور الأذى وشدته، فقد يكون كلمةً تُطلق، أو تهمةً تُختلق، أو شبهةً تُروَّج، أو روايةً محرّفة تُقدَّم للناس حتى يشككوا في أصحاب الحق أو في غاياتهم.

والأذى الإعلامي والنفسي ليس أمرا هينا، فالكلمة التي تمسّ كرامة الإنسان أشد مضاضة من حد الحُسام، والتهمة قد تهزّ ثقة الناس به، والتضليل قد يربك الجماعة ويصرف انتباهها عن مسؤولياتها، والتشويه المتكرر قد يدفع أفرادها إلى الانشغال بالدفاع عن صورتهم بدل مواصلة عملهم.

وبعد أن أخبرت الآية بحتمية الابتلاء في الأموال والأنفس، وبحتمية التعرض للأذى الكثير، كشفت لنا عما نواجه به ذلك، وهما الصبر، والتقوى. فبالصبر يثبت الإنسان أمام الخسارة والأذى، فلا ينهار، ولا ينسحب، ولا يستسلم، وبالتقوى يحفظ نفسه من الانحراف.

بقلم "السيد بلال وهبي"

باحث لبناني في الدراسات الاسلامية


]]> قسم القرآن الكريم صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-القرآن-الكريم/866945-الابتلاء-في-القرآن-هو-معرفة-النفس-وتصحيح-السلوك https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-الادعيه-والزيارات-والأذكار/866942-الدعاء-الواعي-قراءة-في-دعاء-فاطمة-الزهراء-عليها-السلام Fri, 23 Oct 2026 04:09:57 GMT الدعاء وسيلة للنمو الروحي يربط القلب بالغاية الكبرى، ويعلّم التوازن بين المعرفة والعمل، بين الحب والاقتداء، بين الظاهر والباطن. دعاء السيدة فاطمة...

الدعاء وسيلة للنمو الروحي يربط القلب بالغاية الكبرى، ويعلّم التوازن بين المعرفة والعمل، بين الحب والاقتداء، بين الظاهر والباطن. دعاء السيدة فاطمة الزهراء (ع) هو رحلة من القلب إلى الله، ومن الفهم إلى العمل، ومن الحب إلى الاقتداء. فالدعاء الواعي لا يُتلى فحسب، بل يُعاش، ويصنع الإنسان على بصيرة، ويزرع النور في قلبه وعمله وحياته...

دعاء السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) ليس مجرد كلمات تُتلى على اللسان، بل هو مفتاح لمعرفة النفس والارتباط بالله، والاقتداء بالنبي (ﷺ) والهدي الإلهي. كل جملة فيه تحمل معانٍ روحانية وعملية، تجعل الإنسان يعيش الدين حقيقة لا شكلًا.

١. القوة في العبادة


(اللهم إني أسألك قوّةً في عبادتك)

العبادة تحتاج إلى قوة القلب قبل قوة الجسد. لا تكفي الصلاة أو الصوم أو الذكر دون حضور الروح والنية الصادقة. القوة هنا تعني الثبات والمواظبة، والاستمرار في الطاعة رغم الصعوبات.

٢. التبصر في القرآن


«وتبصراً في كتابك»

التبصر يعني الرؤية العميقة للآيات، وفهم معانيها وتأثيرها على حياة الإنسان. ليس مجرد قراءة الحروف، بل تطبيق معاني القرآن في الحياة اليومية، وجعل كل آية مرآة للروح.

٣. الفهم في حكم الله


«وفهماً في حكمك»

الفهم هنا يشمل إدراك حكمة الله في كل أمر: في الشدائد، الفرج، التأخيرات، الابتلاءات، أو النعم. هو وعي بأن كل ما يحدث مرتبط بحكمة عليا، وأن كل شيء في الكون تحت مشيئة الله.

٤. الصلاة على النبي (ﷺ)


«اللهم صل على محمد وآل محمد»

الصلاة هنا ليست مجرد تعبير عن الحب، بل حلقة وصل روحية قوية. حب النبي (ﷺ) يجب أن يكون مرتبطًا بالاقتداء بهديهم، وفهم رسالتهم، وتحويل الحب إلى عمل عملي وروحي.

٥. التحصّن من الفراغ الروحي


«ولا تجعل القرآن بنا محلّاً، والصراط زائلاً، ومحمدًا عنّا مولّيًا»

تحذر السيدة الزهراء (عليها السلام) من الالتزام الظاهري بلا فهم. فقد يكون الإنسان ملتزمًا بالشعائر، لكنه بعيد عن جوهر الدين. القرآن بلا تبصر، الصراط بلا عمل، والنبي (ﷺ) بلا اقتداء، كلها تهدد الهداية.

٦. الدعاء وسيلة للنمو الروحي


هذا الدعاء كله خريطة للنمو الروحي: يبدأ بالقوة في العبادة، ثم ينقلك إلى التبصر في القرآن، ثم الفهم العميق لحكم الله، ويربطك بالرسول (ﷺ) والهدي الإلهي، ويحمي قلبك من الجهل والالتزام الظاهري الفارغ.

مناجاة القلب


اللهم اجعلنا ممن فهموا الدعاء كما فهمته فاطمة الزهراء (عليها السلام).

اللهم قوِّنا في عبادتك، وابصُرنا بكتابك، وافهمنا حكمك، وارزقنا الاقتداء بمحمد وآله، واحمنا من الفراغ الروحي والهلاك القلبي.

اللهم اجعل كل دعاء نورًا، وكل عبادة حياة، وكل فهم بصيرة، وكل حب اقتداء، بحق محمد وآل محمد صلواتك عليهم أجمعين.


الدروس المستفادة


_ القوة في العبادة: أي عبادة بلا قوة داخلية تصبح مجرد شكل، لا روح فيها. تمنح القدرة على الثبات والاستمرارية.

_ التبصر في القرآن: قراءة القرآن بلا تبصر لا تغيّر شيئًا، بينما التبصر يجعل كل آية مرآة للروح، تصحح السلوك وتوجه الإنسان نحو الحق.

_ الفهم في حكم الله: الفهم يمنح القدرة على الصبر والرضا، ويقوي القلب والوعي، ويجعل الإنسان يتعامل مع الحياة بحكمة.

_ الصلاة على النبي (ﷺ): الاقتداء بالنبي وآله يحوّل الحب إلى عمل، ويربط الإنسان بمصدر الهداية المباشر.

_ التحصّن من الفراغ الروحي: الالتزام الظاهري بلا فهم يجعل القلب هشًّا، والمعرفة الحقيقية تحمي الإنسان من الضلال والهلاك الروحي.

_ الدعاء وسيلة للنمو الروحي: يربط القلب بالغاية الكبرى، ويعلّم التوازن بين المعرفة والعمل، بين الحب والاقتداء، بين الظاهر والباطن.

دعاء السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) هو رحلة من القلب إلى الله، ومن الفهم إلى العمل، ومن الحب إلى الاقتداء. فالدعاء الواعي لا يُتلى فحسب، بل يُعاش، ويصنع الإنسان على بصيرة، ويزرع النور في قلبه وعمله وحياته.


شبكة النبا​]]> قسم الادعيه والزيارات والأذكار صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-الادعيه-والزيارات-والأذكار/866942-الدعاء-الواعي-قراءة-في-دعاء-فاطمة-الزهراء-عليها-السلام https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/حقائق-تحت-المجهر/866941-ما-هي-خلاصة-حرب-الجمل-؟ Fri, 23 Oct 2026 04:02:42 GMT ما هي خلاصة حرب الجمل ؟ بعد مقتل عثمان بن عفان بايعت الناس الامام أمير المؤمنين علي (عليه السلام), ومن بين المبايعين طلحة بن عبيد الله والزبير... ما هي خلاصة حرب الجمل ؟


بعد مقتل عثمان بن عفان بايعت الناس الامام أمير المؤمنين علي (عليه السلام), ومن بين المبايعين طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام, وطلبا منه (عليه السلام) أن يوليهما بعض ولاياته, ولكن الامام (عليه السلام) قال لهما : ( إني لا أشرك في أمانتي إلا من أرضى بدينه وأمانته من أصحابي ), فداخلهما اليأس من المنصب, فاستأذناه للعمرة, وخرجا من المدينة الى مكة ناكثين بيعة أمير المؤمنين (عليه السلام).
ولما وصلا الى مكة دخلا على عائشة, وأخذا يحرضانها على الخروج, فخرجت عائشة معهما على جمل مطالبة بدم عثمان, قاصدين الشام, فصادفهم في اثناء الطريق عبد الله بن عامر عامل عثمان على البصرة, قد صرفه أمير المؤمنين (عليه السلام) بحارثة بن قدامة السعدي, فرجح لهم البصرة, لما فيها من كثرة الضيع والعدة, فتوجهوا نحوها, فمانع عنها عثمان بن حنيف والخزان والموكلون, فوقع بينهم القتال, ثم اسروا عثمان وضربوه ونتفوا لحيته.
ولما سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) بوصولهم جهّز جيشا وخرج الى البصرة, ولما وصلها بعث اليهم يناشدهم, فأبوا إلا الحرب لقتاله.
ثم أخذ الامام (عليه السلام) يناشد طلحة والزبير, فلم تنفع معهما, عند ذلك نشبت الحرب بينهما وأسفرت عن قتل ستة عشر آلاف وسبعمائة وسبعون رجلاً من أصحاب الجمل, وأربعة آلاف رجل من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) وانكسار جيش أصحاب الجمل.
ثم إن الامام (عليه السلام) أمر محمد بن أبي بكر أن ينزل عائشة في دار آمنة بنت الحارث, ثم أمر بارجاعها الى المدينة, ورجع هو (عليه السلام) الى الكوفة.
هذا, ومع العلم بأن أكثر المؤرخين ذكروا أن عائشة كانت من أوائلي المحرضين على قتل عثمان, وعباراتها مشهورة ومعروفة : (( اقتلوا نعثلاً.. قتل الله نعثلاً.. لقد غير سنة رسول الله )) !!!
ودمتم في رعاية الله
من مركز الابحاث العقائدية

]]> حقائق تحت المجهر صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/حقائق-تحت-المجهر/866941-ما-هي-خلاصة-حرب-الجمل-؟ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العلمي/احباب-الحسين-للطب-والصحة-العامه/866940-تفاقم-الحساسية-الموسمية-مع-مرور-الوقت Thu, 22 Oct 2026 04:13:54 GMT كشفت دراسة علمية جديدة عن آلية قد تساعد في تفسير تفاقم أعراض الحساسية الموسمية مع مرور الوقت، إذ توصل الباحثون إلى أن بعض الخلايا العصبية قادرة على... كشفت دراسة علمية جديدة عن آلية قد تساعد في تفسير تفاقم أعراض الحساسية الموسمية مع مرور الوقت، إذ توصل الباحثون إلى أن بعض الخلايا العصبية قادرة على الاحتفاظ بذاكرة لمسببات الحساسية، ما يجعلها أكثر استجابة عند التعرض لهذه المواد مجدداً، حتى بعد اختفاء آثارها.

ويأتي هذا الاكتشاف في وقت يعاني فيه نحو 80 مليون أميركي من الحساسية الموسمية، التي تتسبب في أعراض مزعجة، من أبرزها العطس ودموع العينين، ولا سيما خلال فصلي الربيع والخريف، وتشير النتائج إلى أن التعرض المتكرر لمسببات الحساسية، مثل حبوب اللقاح والأبواغ الفطرية، قد يسهم في زيادة حدة الأعراض.

وأوضح الباحثون أن بعض الخلايا العصبية المسؤولة عن الإحساس بمؤثرات، مثل الألم الحاد والحكة، تمتلك القدرة على تخزين معلومات مرتبطة بالمواد المسببة للحساسية، الأمر الذي يسمح لها بإطلاق استجابات أقوى عند التعرض اللاحق لهذه المواد.

وخلال تجارب أُجريت على الفئران، وجد الباحثون أن التعرض لمسببات حساسية مختلفة، من بينها عث الغبار ومركب مستخلص من فاكهة البابايا، يؤدي إلى تنشيط آلية محددة داخل الخلايا العصبية، تدفعها إلى الاستجابة بطريقة متشابهة، على الرغم من اختلاف التركيب الجزيئي لهذه المواد.

وتشير النتائج إلى أن الخلايا العصبية قد تحتفظ بذاكرة لخصائص مشتركة بين مسببات الحساسية المختلفة، وهو ما قد يساعد في تفسير زيادة احتمالات التحسس تجاه مواد أخرى لدى الأشخاص الذين يعانون بالفعل من حساسية تجاه أحد المسببات.

وتحدث الحساسية عندما يتعامل الجهاز المناعي مع مادة معينة على أنها تهديد، فيطلق استجابة تؤدي إلى ظهور أعراض تحسسية. وتُعد حبوب اللقاح من أبرز مسببات الحساسية الموسمية، سواء كانت صادرة عن الأشجار أو الأعشاب، فيما تختلف مستويات انتشارها تبعاً للمواسم والظروف البيئية.

وفي سياق متصل، أسهمت الظروف المناخية الرطبة التي شهدتها مناطق من جنوب شرقي الولايات المتحدة وجنوب جبال روكي خلال الخريف في زيادة المخاوف من ارتفاع مستويات حبوب اللقاح، إذ يمكن للرطوبة والظروف الجوية الملائمة أن تؤثرا في انتشار بعض مسببات الحساسية.

ويرى الباحثون أن فهم آلية احتفاظ الخلايا العصبية بذاكرة لمسببات الحساسية قد يفتح المجال أمام تطوير علاجات ووسائل وقائية جديدة، تساعد على الحد من شدة الأعراض وتقليل مخاطر التحسس مستقبلاً، إلا أن هذه النتائج تحتاج إلى مزيد من الدراسات لتحديد مدى انطباقها على البشر.
شفقنا​]]> احباب الحسين للطب والصحة العامه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العلمي/احباب-الحسين-للطب-والصحة-العامه/866940-تفاقم-الحساسية-الموسمية-مع-مرور-الوقت https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/866939-ما-يُسرق-من-الأموال-العامّة Thu, 22 Oct 2026 04:04:16 GMT المرجعية والاستفتاءات…ما حكم مَن سرق وهو صبي؟ ​... المرجعية والاستفتاءات…ما حكم مَن سرق وهو صبي؟

​



شفقنا-أجاب مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني “دام ظله الوارف”، على استفتاءات بشأن ما حكم مَن سرق وهو صبي؟

السؤال: ما حكم مَن سرق وهو صبي؟

الجواب: إذا كان واثقاً برضا المسروق منه الآن فلا شيء عليه وإلّا فهو ضامن وعليه ردّ المسروق أو بدله إليه ولو بإلقائه في بيته.

السؤال: يعرض البعض في الغرب حاجات ثمينة بأسعار زهيدة ممّا يقرِّب جدّاً عند المشتري أنّها مسروقة، فهل يجوز شراؤها على تقديري العلم أو الظن القوي بسرقتها من مسلم أو كافر سواء أكان بائعها مسلماً، أم كافراً؟

الجواب: إذا علم أو اطمأنّ بسرقتها من محترم المال، مسلّماً كان أو غيره، لم يجز الشراء والتملّك.

السؤال: نحن لفيف من منتسبي وزارة الصحة قسم التفتيش، واجبنا تفتيش ورصد آلات مخالفة للقانون ولذا نقوم بمصادرة أدوية ومستلزمات يتمّ إتلاف معظمها أو إعادتها إلى الدولة لكونها مسروقة من المؤسسات إمّا بشكل قانوني عن طريق التسريب وصرف علاج لمدّعي مرض أو سرقة بشكل غير قانوني، فما هو موقف الشرع المقدّس من ذلك؟

الجواب: ما يُسرق من الأموال العامّة يجب التعامل معه حسب الضوابط القانونية.

السؤال: أحد أولادي يعمل في معمل خياطة واتّضح أنّ القماش الذي يعمل فيه مسروق، فهل الأجرة التي يتقاضاها حلال أم حرام؟

الجواب: لا يجوز له العمل بما يعلم أنّه مسروق ولا أخذ الأجرة عليه.

السؤال: امرأة سرقت في طفولتها عندما كان عمرها ٦ أو ٨ سنوات وعندما كبرت تابت وندمت ولكنها لا تستطيع إرجاع الحاجة المسروقة إلى أصحابها، فاذا أرادت التصدّق بقيمتها فهل تخرج قيمتها السابقة أم الحالية؟

الجواب: إذا كانت مثلية فعليها مثلها، وإن كانت قيمية فعليها قيمتها في يوم التلف ولكن لا يجدي التصدّق مع إمكان إيصال الحاجة أو بدلها إلى أصحابها بأيّة صورة ممكنة.

السؤال: إذا علمت أنّ زيداً سرق منّي مبلغاً معيّناً أو عيناً من الأعيان فإذا قلت له إنّك سرقت فسوف يسقط اجتماعياً، علماً بأنّ هذا الشخص متظاهر بالصلاح، فهل يجوز أن اقتصّ مقدار المبلغ المسروق أو مثل العين منه من دون أن يشعر محافظة عليه؟

الجواب: إذا كان يجحد السرقة فلا مانع من التقاص من ماله بقدرها.

السؤال: إذا سرق أو تلف الصبي أو المجنون مال غيره فَمَن يضمن المال لصاحبه؟ وكيف يحصل صاحبه عليه؟

الجواب: إذا استولى على مال غيره بسرقة أو نحوها فللمالك انتزاعه من يده، ولو توقّف ذلك على التصرّف في نفسه أو في ماله لزمته مراجعة وليّه، ولو أتلف مال غيره ضمنه في ذمّته فإن كان له مال فللمالك مطالبة الولي بتعويضه منه، وإلّا انتظر إلى حصول المكنة له.

السؤال: لو كانت إحدى الدول تزوّد مواطنيها بحصص تموينية بمقدار خاص فلو تمكن شخص من فعل حيلة ليأخذ أكثر من الحقّ أو الحصّة المقرّرة له، علماً بأنّه لا يوجب عليه مفسدة، فما حكم الحصّة المأخوذة بالطريقة المذكورة؟

الجواب: لا نجيز السرقة والاختلاس من أموال الدولة بأيّ نحو كان.

السؤال: أعطيت بعض الأشياء التي سرقت من الدوائر الحكومية في سقوط النظام البائد وأنا بحاجة إليها، فهل يجوز إعطاء ثمنها إلى الحاكم الشرعي أو الوكيل واستخدامها؟

الجواب: كلا، بل يجب ردّها إلى الجهة المسروقة منها.

السؤال: هل يجوز للمسلم أن يسرق من الكفار في بلادهم، أو أن يحتال عليهم في أخذ الأموال بالطريقة المتعارفة لديهم؟

الجواب: لا تجوز السرقة من أموالهم الخاصة والعامة، وكذا إتلافها إذا كان ذلك يسيء إلى سمعة الإسلام والمسلمين بشكل عام ، وكذا لا يجوز إذا لم يكن كذلك ولكن عدّ غدراً ونقضاً للأمان الضمني المعطى لهم حين طلب رخصة الدخول في بلادهم، أو طلب رخصة الإقامة فيها، لحرمة الغدر ونقض الأمان بالنسبة إلى كلّ أحد.

السؤال: هل تجوز سرقة الكهرباء؟

الجواب: كلّا.

السؤال: إذا لم يتوفّر شرط الإمكان في إرجاع المسروقات إلى أصحابها، فما الحكم في ذلك؟

الجواب: تصدّق بمبلغها إلى الفقير المتديّن.

السؤال: هل تجوز سرقة أموال اليهود والنصارى؟

الجواب: سماحة السيد لا يجيز ذلك.

السؤال: إذا اشتريت دابة بمال مسروق فهل تجوز الصلاة عليها؟ ومَن يملك هذه الدابة؟

الجواب: إذا اشتريتها بثمن كلّي في الذمّة وقد أدّيت الدين من مال مسروق ــ كما هو الغالب في المعاملات ــ فأنت المالك لها.
وأمّا إذا كانت معاوضة بين عين المال المسروق والدابة فالمعاملة فضولية فإنّ أجازها مالك الثمن صحّ البيع وكانت الدابة له وإن لم يُجز بطل البيع.

انتهى
​​​]]> احباب الحسين للمسائل الشرعيه والأحكام الفقهيه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/866939-ما-يُسرق-من-الأموال-العامّة https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/866938-نصب-بيت-الأحزان-الفاطمي Thu, 22 Oct 2026 03:56:57 GMT قسم رعاية الصحن ينهي أعمال نصب بيت الأحزان الفاطمي ... قسم رعاية الصحن ينهي أعمال نصب بيت الأحزان الفاطمي

الثلاثاء، 20 أكتوبر 2026 في 10:08:44 ص غرينتش+3













شبكة الكفيل العالمية​​]]> قسم الصور الدينيه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/866938-نصب-بيت-الأحزان-الفاطمي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الزهراء-البتول-سلام-الله-عليها/866937-شهادات-رسول-الله-ص-لفاطمة-الزهراء Thu, 22 Oct 2026 03:45:11 GMT ( إنَّ اللهَ لَيَغضب لِغَضَبِ فاطمة ويَرضَى لِرِضَاها ) . ( فَاطِمة بضعة مني ، مَن آذاها فَقَد آذاني ، ومن أحَبَّها فقد أحَبَّني ) . ( فاطمة قَلبي...

( إنَّ اللهَ لَيَغضب لِغَضَبِ فاطمة ويَرضَى لِرِضَاها ) .
( فَاطِمة بضعة مني ، مَن آذاها فَقَد آذاني ، ومن أحَبَّها فقد أحَبَّني ) .
( فاطمة قَلبي ، ورُوحي التي بين جَنبَيَّ ) .
( فاطِمَة سَيِّدة نساء العالمين ) .
هذه الشهادات ، وأمثالها تواترت في كتب الحديث والسيرة عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، الذي لا يَنطُقُ عن الهوى ، ولا يتأثَّر بنسبٍ أو سَبَبٍ ، ولا تأخذه في الله لَومَةَ لائِمٍ .
إن أوسِمَة من خاتم الرُسُل على صدر فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) ، تزداد تألُّقاً كُلَّما مَرَّ الزمن ، وكلما تطوَّرَت المجتمعات ، وكلما لاحظنا المبدأ الأساس في الإسلام .
في كلامٍ قاله ( صلى الله عليه وآله ) لها ( عليها السلام ) : ( يَا فَاطِمة اِعملي لنفسك ، فإني لا أغني عنكِ مِن الله شيئاً ) .
فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) ، هذه مثال المرأة التي يريدها الله ، وقطعة من الإسلام المُجَسَّد في محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، وقدوة في حياتها للمرأة المسلمة ، وللإنسان المؤمن ، في كل زمان ومكان .
إن الزهراء ( عليها السلام ) هي القدوة ، والمثل الأعلى الذي نصبَهُ رَبُّ العِزَّة ليقتدي به المؤمنون عامَّة ، والمؤمنات خاصَّة .
وهذه الشخصيَّة الفريدة التي مَنَّ بها الباري على رسوله الأكرم ( صلى الله عليه وآله ) ، وسمَّاهَا ( الكوثر ) في قرآنه الكريم ، قد ارتَقَت في العظمة والعصمة .
وقد شاء الله أن يصير رضاها رضىً لله تعالى ، وغضبها غضباً لله تعالى ، ولا عجبَ حينئذٍ أن يكون قد حارب النبي ( صلى الله عليه وآله ) مَن حارَبَ الزهراء ( عليها السلام ) ، وسالَمَه من سالمها .
فالزهراء ( عليها السلام ) إذاً هي الميزان الذي يُوزَن به إيمان الناس ، ودرجة استقامتهم على طريق الهُدى والخير ، والإخلاص والخلوص .
وكذلك المعيار الذي يُعرَف به رضى الله تعالى ورسوله الأكرم ( صلى الله عليه وآله ) وغضبهما .
فكَونها بضعة للنبي ( صلى الله عليه وآله ) ـ يُرضيه ما يرضيها ويُغضبه ما يُغضبها ـ لا يعني كونها ( عليها السلام ) جزءاً من كيانه الجسدي والمادِّي ، من حيث بُنوَّتِها له .
لأنه ( صلى الله عليه وآله ) لا ينطلق في أقواله وأفعاله من موقف العصبيَّة للقرابة أو للعِرق .
ولأن الزهراء ( عليها السلام ) لو لم تكن على درجة عظيمة من الإيمان ، لما نَالَت ما نَالَت .
وذاك ابن نوح نفاه الله تعالى عن أبيه ، لمَّا فارقه في العمل ، فقال : ( إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ) هود : ۴۲ .
ليست قليلة تلك الشعلة التي التهبت بها شخصية هذه المرأة العظيمة ( عليها السلام ) ، فإن تَكُن سيدة نساء العالمين فَمِن هذا المَعِينِ تَسْتَقي ، فهي ابنة نبي رَبَط حاضر الأجيال بماضيها ( عليها السلام ) ، ووصلها بكل زمان يأتي .
فبهذه الهالة القدسية اتَّشحت شخصيتها ( عليها السلام ) ، آخِذَة عن أبيها عبء مسؤولية الأجيال .
وتزوَّجت ( عليها السلام ) رجلاً ، كان زواجها منه ( عليه السلام ) تحقيقاً للمُخَطَّط العظيم، وتنزيلاً لقُدْسِيَّة الكلمة.
وكان زواجها استكمالاً لِمَتَانة ما أُنِيطَ بها ، وما كان الحسن والحسين ( عليهما السلام ) غير نتاج هذا الرباط الذي اكتملت به المشيئة .
هكذا ارتبط التاريخ برباط ، وهكذا اتَّشحت فاطمة ( عليها السلام ) بقدسية هذا الرباط ، هالة اتَّشحت بها سيدة نساء العالمين ( عليها السلام ) إزاراً من نبوة ، وإزاراً من إمامة ، وإزاراً من أُمُومة .
المصدر: شخصيات إسلامية عرفها التاريخ ولن ينساها








​]]> منتدى الزهراء البتول (سلام الله عليها) صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الزهراء-البتول-سلام-الله-عليها/866937-شهادات-رسول-الله-ص-لفاطمة-الزهراء https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-أهل-البيت-عليهم-السلام/أفراح-وأحزان-أهل-البيت-عليهم-السلام/866934-13-جمادى-الأولى-شهادة-السيدة-فاطمة-الزهراء-س Wed, 21 Oct 2026 03:57:07 GMT




يوافق الثالث عشر من شهر جمادى الأولى (على إحدى الروايات المعتبرة) الذكرى الأليمة لاستشهاد بضعة النبي محمد (ص) السيدة فاطمة الزهراء صلوات الله عليها. وبهذه المناسبة نسلط الضوء على حياة الصديقة الطاهرة (س).

اسمها ونسبها السيّدة فاطمة بنت محمّد(صلى الله عليه وآله) بن عبد الله بن عبد المطلّب. كنيتها أُمّ الحسن، أُمّ الحسنين، أُمّ الريحانتين، أُمّ الأئمّة، أُمّ أَبيها… والأُولى أشهرها. ألقابها الزهراء، البتول، الصدّيقة، المباركة، الطاهرة، الزكية، الراضية، المرضية، المحدّثة… وأشهرها الزهراء. تاريخ ولادتها ومكانها ۲۰ جمادى الثانية في السنة الخامسة للبعثة النبوية، مكّة المكرّمة. أُمّها وزوجها أُمّها السيّدة خديجة بنت خويلد(رضي الله عنها)، وزوجها الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام). مدّة عمرها ۱۸ سنة. فضائلها للسيّدة فاطمة الزهراء(عليها السلام) فضائل كثيرة، فكانت من أهل العباء والمباهلة والمهاجرة في أصعب وقت، وكانت فيمن نزلت فيهم

آية التطهير وافتخر جبرائيل بكونه منهم، وشهد الله لهم بالصدق، ولها أُمومة الأئمّة (عليهم السلام)، وعقب الرسول ‏(صلى الله عليه وآله) إلى يوم القيامة، وهي سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين . وكانت أشبه الناس كلاماً وحديثاً برسول الله(صلى الله عليه وآله)، تحكي شيمتها شيمته، وما تخرم مشيتها مشيته. وقال(صلى الله عليه وآله) في فضلها: «فاطمة بضعة منّي، مَنْ سرّها فقد سرّني، ومن ساءها فقد ساءني».

تاريخ شهادتها ومكانها ۳ جمادى الثانية ۱۱ﻫ، وقيل: ۱۳ جمادى الأُولى، وقيل: ۸ ربيع الثاني، المدينة المنوّرة.

وصيّتها قد أوصت الإمام علي(عليه السلام) بعدّة وصايا، ومضمون الوصية: أن يواري(عليه السلام) جثمانها(عليها السلام) المقدّس في غلس الليل البهيم، وأن لا يشيِّعها أحد من الذين هضموها؛ لأنّهم أَعداؤها(عليها السلام) وأعداء أبيها(صلى الله عليه وآله) على حدِّ تعبيرها. كما عهدت إليه أن يتزوّج من بعدها بابنة أُختها أمامة؛ لأنّها تقوم برعاية ولديها الحسن والحسين(عليهما السلام) اللذين هما أعزّ عندها من الحياة. وعهدت إليه أن يعفي موضع قبرها؛ ليكون رمزاً لغضبها غير قابل للتأويل على مرّ الأجيال القادمة. يوم شهادتها عمدت(عليها السلام) إلى ولديها الحسن والحسين(عليهما السلام) فغسلتهما، وصنعت لهما من الطعام ما يكفيهم يومهم، وأمرت ولديها بالخروج لزيارة قبر جدّهما، وهي تلقي عليهما نظرة الوداع، وقلبها يذوب من اللوعة والوجد. ثمّ التفتت(عليها السلام) إلى أسماء بنت عُميس وكانت تتولّى تمريضها وخدمتها، فقالت(عليها السلام): «اسكبي لي غسلاً». فانبرت أسماء وأتتها بالماء فاغتسلت(عليها السلام) فيه، وقالت(عليها السلام) لها ثانياً: «ائتيني بثيابي الجُدُد»، فناولتها أسماء ثيابها(عليها السلام). ثمّ قالت(عليها السلام): «اجعلي فراشي وسط البيت»، وعندها ذعرت أسماء وارتعش قلبها، فقد عرفت أنّ الموت قد حلّ بالزهراء(عليها السلام). فصنعت لها ما أرادت، فاضطجعت الزهراء(عليها السلام) على فراشها، واستقبلت القبلة، وأخذت تتلو آيات من الذكر الحكيم حتّى فارقت الروحُ الجسد. ورجع الحسنان(عليهما السلام) إلى الدار فلم يجدا فيها أُمّهما(عليها السلام)، فبادرا يسألان أسماء عن أُمّهما، فقالت: إنّ أُمّكما قد ماتت، فأخبرا بذلك أباكما، وكان هذا الخبر كالصاعقة عليهما. فهرعا(عليهما السلام) مسرعين إلى جثمانها، فوقع عليها الحسن(عليه السلام) وهو يقول: «يا أُمّاه كلّميني قبل أن تفارق روحي بدني». وألقى الحسين(عليه السلام) نفسه عليها وهو يعجُّ بالبكاء قائلاً: «يا أُمّاه أنا ابنك الحسين، كلّميني قبل أن ينصدع قلبي». وأخذت أسماء تعزّيهما وتطلب منهما أن يسرعا إلى أبيهما(عليه السلام) فيخبراه، فانطلقا(عليهما السلام) إلى مسجد جدّهما رسول الله(صلى الله عليه وآله) وهما غارقان في البكاء فأخبراه، فاضطرب الإمام(عليه السلام)، وطفق يقول: «بمن العزاء يا بنت محمّد، كنتُ بكِ أتعزّى، فَفيمَ العزاء من بعدك»؟ تجهيزها وعند انتشار نبأ رحيلها(عليها السلام) تجمّع أهل المدينة المنوّرة على باب الإمام علي(عليه السلام) في انتظار تشييعها(عليها السلام)، فعهد الإمام(عليه السلام) إلى سلمان أن يقول للناس بأنّ مواراتها(عليها السلام) تأخّر هذه العشية، فتفرّق الناس. ولمّا مضى من الليل شطره، قام الإمام(عليه السلام) فغسّل الجسد الطاهر ومعه السيّدة أسماء. وقبل تكفينها دعا الإمام(عليه السلام) بالحسن والحسين لتوديع أمّهما، ليلقوا عليها النظرة الأخيرة، وبعد انتهاء الوداع عقد الإمام الرداء عليها. ثمّ صلّى(عليها السلام) على الجثمان الطاهر، ثمّ عهد إلى بني هاشم وخلّص أصحابه أن يحملوا الجثمان المقدّس إلى مثواه الأخير. ولم يخبر(عليه السلام) أيّ أحد بذلك، سوى تلك الصفوة من أصحابه الخلّص وأهل بيته(عليهم السلام).

دفنها قام الإمام علي(عليه السلام) بدفنها، وبعد تفرّق المشيّعين وقف(عليه السلام) على القبر قائلاً: «السّلام عَليكَ يا رسولَ الله عَنِّي وعنِ ابنَتِك النّازِلَة في جوارك، السريعة اللحاق بك، قَلّ يا رسولَ الله عن صَفِيّتِك صَبرِي، وَرَقّ عنها تَجَلُّدِي، إلّا أنّ في التأسِّي بِعظِيم فرقَتِك وَفَادحِ مُصِبَيتِك مَوضِعَ تَعَزٍّ، فَلَقد وَسّدتُكَ فِي مَلحُودَةِ قَبرِك، وَفَاضَت بَينَ نَحري وصَدرِي نَفسُكَ. إِنّا لله وإنّا إليه راجعون، لقد استُرجِعَتْ الوَديعةُ، وأُخِذَتْ الرّهينَة، أمّا حُزنِي فَسَرْمَدْ، وَأمّا لَيلِي فَمُسَهّدْ، إلى أَنْ يختارَ اللهُ لي دارَك التي أنتَ بِها مُقيم، وَسَتُنَبِّئُكَ ابنتُكَ بِتَضَافُرِ أُمّتِكَ على هَضمِها، فَاحفِهَا السُّؤَالَ، واستَخبِرْهَا الحَالَ». ثمّ أنشد(عليه السلام):

لِكُلِّ اجتِمَاعٍ مِن خَلِيلَيْنِ فِرقَةٌ ***** وَكُلُّ الّذي دُونَ الفِرَاقِ قَليلُ وَإِنّ افتِقَادِي فَاطماً بَعدَ أَحمَد ***** دَلِيلٌ عَلى أَنْ لا يَدُومَ خَلِيلُ

مكان دفنها المدينة المنوّرة، ولم يُعلم حتّى الآن موضع قبرها(عليها السلام)؛ وذلك لما أوصته لأمير المؤمنين(عليه السلام) قبل وفاتها في أن يدفنها ليلاً ويخفي قبرها(عليها السلام).

ولأيّ الأُمور تُدفنُ ليلاً ***** بضعةُ المصطفى ويُعفى‏ ثراها فمضت وهي أعظم الناس شجواً ***** في فم الدهر غُصّة من جواها
​

مصادر خبرية
​​]]> أفراح وأحزان أهل البيت(عليهم السلام) صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-أهل-البيت-عليهم-السلام/أفراح-وأحزان-أهل-البيت-عليهم-السلام/866934-13-جمادى-الأولى-شهادة-السيدة-فاطمة-الزهراء-س https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/احباب-الحسين-للمنبر-الحر-الرأي-والرأي-ال/866929-لماذا-يخافون-من-حجاب-المرأة-ولا-يخافون-من-بنطال-الرجل؟ Mon, 19 Oct 2026 04:03:51 GMT




يناقش المقال القيود المفروضة على حجاب المرأة في بعض الدول، ويقارنها بحرية لباس الرجل، متسائلًا عن حدود تدخل الدولة في المظهر الديني. ويعرض نماذج من تركيا وفرنسا وطاجيكستان وأذربيجان، ويربط القضية بحرية الاعتقاد وحقوق المرأة والعلمانية والهوية الوطنية، مؤكدًا أن حماية الكرامة والاختيار والتعليم والعمل أهم من فرض مظهر...
لماذا تخاف بعض الدول من حجاب المرأة ولا تخاف من بنطال الرجل؟ وهل يمكن لقطعة قماش تغطي بها المرأة شعرها أن تهدد علمانية الدولة أو استقرار نظامها السياسي، بينما لا يمثل لباس الرجل تهديدًا مماثلًا؟ ولماذا يصبح حجاب المرأة قضية تتدخل فيها السلطات بالتشريع والمنع والعقاب، بينما تمر أغلب اختيارات الرجل في لباسه دون الجدل نفسه؟ والأغرب أن بعض الدول التي شهدت هذه القيود دول ذات أغلبية مسلمة، كما حدث سابقًا في تركيا، ويحدث في طاجيكستان، وتجدد مؤخرًا في أذربيجان. فهل المشكلة في الحجاب نفسه، أم في نظرة بعض السلطات إلى المرأة ودورها في المجتمع وعلاقتها بالدين والحرية؟
عرفت تركيا لعقود طويلة قيودًا على ارتداء الحجاب في الجامعات والمؤسسات الحكومية، ارتبطت بتفسير صارم للعلمانية وبالصراع حول هوية الدولة الحديثة، قبل أن تتراجع عنها تدريجيًا، ولا سيما سنة 2013. أما فرنسا، فقد حظرت، بموجب قانون 15 آذار 2004، الرموز الدينية الظاهرة في المدارس الحكومية الابتدائية والثانوية، بما فيها الحجاب الإسلامي، دون أن يشمل ذلك منع الحجاب العادي في جميع الأماكن العامة.
وفي طاجيكستان صدر سنة 2024 قانون يقيد الملابس التي تعدها السلطات غريبة عن الثقافة الوطنية، وهو ما شمل الحجاب الإسلامي. وتجدد الجدل في أذربيجان خلال أيلول وتشرين الأول 2026 بعد تطبيق قواعد مدرسية تستند إلى علمانية التعليم، وأدت إلى منع بعض الطالبات والمعلمات المحجبات من دخول المدارس. وعلى اختلاف هذه التجارب، فإنها تثير سؤالًا مشتركًا حول حدود سلطة الدولة في تحديد المظهر الديني للمرأة.
ولعل ما يستحق التأمل أن الجدل حول الحجاب يتجاوز مسألة اللباس إلى موقع المرأة في المجتمع. فالمرأة ليست مجرد فرد يؤدي دورًا شخصيًا منعزلًا، بل هي شريك أساسي في تكوين الأسرة وتربية الأجيال ونقل القيم والمعارف والخبرات الاجتماعية. وقد أدرك الشاعر حافظ إبراهيم هذه الحقيقة عندما قال:


الأُمُّ مَدرَسَةٌ إِذا أَعدَدتَها أَعدَدتَ شَعبًا طَيِّبَ الأَعراقِ

وليس المقصود أن وظيفة المرأة تنحصر في الأمومة أو أن مسؤولية التربية تقع عليها وحدها؛ فالأب شريك في بناء الأسرة، والمرأة حاضرة في ميادين العلم والعمل والثقافة والحياة العامة. لكن مكانتها في التنشئة الاجتماعية تجعل السياسات التي تستهدف لباسها أو تقيد مشاركتها ذات آثار تتجاوز الفرد إلى الأسرة والمجتمع. ومن هنا يمكن طرح تساؤل مشروع: هل يؤدي التضييق على الحجاب، بقصد أو بغير قصد، إلى التأثير في حضور المرأة المتدينة في التعليم والعمل، ومن ثم في دورها الاجتماعي والتربوي؟ إن هذا الاحتمال يستحق المناقشة، وإن لم يكن دليلًا بذاته على أن الحكومات تستهدف الأسرة أو تسعى إلى إضعافها.
وقد يكون وراء بعض صور العداء للحجاب بُعد ثقافي يرتبط بالصورة التي يراد للمرأة أن تظهر بها في المجتمع الحديث. فقد أسهمت الثقافة الاستهلاكية، في بعض تجلياتها، في تحويل جسد المرأة إلى وسيلة للإعلان والتسويق والربح، حتى أصبحت صورتها الخارجية في بعض الخطابات التجارية أكثر حضورًا من عقلها وكفاءتها وشخصيتها.
ومن هنا يثور التساؤل: هل يمثل الحجاب بالنسبة إلى بعض الاتجاهات الثقافية خروجًا على النموذج الذي يجعل إظهار الجسد أحد معايير الجمال والقبول الاجتماعي؟ وهل أصبحت حرية المرأة، في بعض التصورات، مرتبطة بما تكشفه من جسدها أكثر مما ترتبط بحرية اختيارها؟ إن هذه الأسئلة لا تعني أن كل من يعارض الحجاب يدافع عن الانحلال، ولا أن المرأة غير المحجبة تشارك في تسليع جسدها، وإنما تكشف احتمال وجود ضغوط ثقافية وتجارية تتدخل في تحديد الصورة المقبولة للمرأة.
والمفارقة أن الخطاب الذي يدافع عن حرية المرأة قد يتحول أحيانًا إلى وسيلة لتقييدها. فإذا كانت المرأة حرة في اختيار لباسها، فلماذا يكون اختيارها مقبولًا عندما تنسجم معايير لباسها مع الثقافة السائدة، ومرفوضًا عندما تختار الحجاب؟ وإذا كان الهدف تحريرها من سلطة المجتمع أو التقاليد، فكيف يمكن تبرير إخضاعها لسلطة الدولة التي تقرر نيابة عنها ما ينبغي أن ترتديه؟ إن الحرية لا تتحقق بنقل السيطرة على جسد المرأة من سلطة دينية أو اجتماعية إلى سلطة سياسية أو تجارية، وإنما بالاعتراف بإرادتها وكرامتها، سواء اختارت الحجاب أم لم تختره.
ومن منظور فلسفة الحقوق الطبيعية، فإن حرية الاعتقاد والتعبير عن الهوية الشخصية لا تنشأ من منحة تقدمها السلطة، بل ترتبط بكرامة الإنسان. وقد أكد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948، في مادته الثامنة عشرة، حرية الفكر والوجدان والدين، بما يشمل إظهار المعتقد وممارسته علنًا أو بصورة فردية، كما حظرت مادته الثانية التمييز بسبب الدين. وأكد العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية حماية المظاهر الدينية، بما فيها الملابس وأغطية الرأس ذات الدلالة الدينية، مع إمكان فرض قيود قانونية ضرورية ومحددة لحماية حقوق الآخرين والمصالح المشروعة. ولذلك ينبغي ألا يكون مجرد ارتداء الحجاب سببًا كافيًا لحرمان المرأة من التعليم أو العمل دون مبرر قانوني يستوفي شروط الضرورة والتناسب.
وقد تدافع بعض الحكومات عن قيود الحجاب باعتبارها وسيلة لحماية العلمانية أو الهوية الوطنية أو منع استغلال الرموز الدينية سياسيًا. وهذه اعتبارات ينبغي فهمها في سياقها التاريخي والقانوني، لكنها لا تمنح الدولة سلطة مطلقة على اختيارات المواطنين. فهناك فرق جوهري بين حياد مؤسسات الدولة تجاه الأديان وبين مطالبة الأفراد بالتخلي عن مظاهر معتقداتهم. كما أن الحجاب لا يدل بذاته على انتماء سياسي، ولا يجوز افتراض الولاء أو عدم الولاء للدولة من مظهر الإنسان وحده. وإذا كانت العلمانية تهدف إلى ضمان التعايش بين أصحاب المعتقدات المختلفة، فإن نجاحها ينبغي أن يقاس بقدرتها على حماية هذا الاختلاف، لا بمجرد إخفائه.
وهنا نعود إلى السؤال الأول: لماذا حجاب المرأة وليس بنطال الرجل؟ صحيح أن البنطال العادي لا يحمل، في الغالب، الدلالة الدينية المباشرة التي يحملها الحجاب، وأن بعض القوانين تقيد رموزًا دينية للرجال أيضًا، لكن المقارنة تكشف أمرًا آخر: لماذا يُطلب من المرأة باستمرار أن تجعل جسدها ولباسها دليلًا على تدين المجتمع أو تحرره، بينما نادرًا ما يُحمَّل لباس الرجل هذه المسؤولية الرمزية؟ إن المرأة ليست مقياسًا وحيدًا لهوية المجتمع، ولا ينبغي تحويلها إلى ساحة للصراع بين المحافظة والتحديث، أو بين الدين والعلمانية.
ولأن المرأة تسهم في بناء الأسرة والمجتمع، فإن حرمانها من التعليم أو العمل بسبب لباسها لا يمس حقًا فرديًا فحسب، بل قد يمتد أثره إلى استقلالها الاقتصادي وفرصها العلمية ومشاركتها الاجتماعية وقدرتها على الإسهام في تنشئة الأجيال. وهنا تتجلى أهمية المعنى الذي عبر عنه الشاعر؛ فإعداد المرأة لا يتحقق بفرض مظهر معين عليها، وإنما بإتاحة المعرفة والكرامة والحرية والفرص المتكافئة أمامها. ولا يمكن لمجتمع أن يدعي الاهتمام بمستقبل أجياله إذا كان يضع عراقيل أمام تعليم المرأة وعملها بسبب اختيار ديني شخصي لا يثبت أنه يضر بحقوق الآخرين.
إن المجتمع المتقدم لا يقاس بمقدار ما تكشفه المرأة من جسدها أو تستره، كما أن الدولة المدنية لا تقاس بعدد النساء المحجبات أو غير المحجبات في مؤسساتها. فالتقدم الحقيقي يتحقق باحترام الإنسان وتوفير التعليم والعمل والعدالة والمساواة، وبحماية المرأة من الإكراه والتمييز، أيًا كان مصدرهما. وليست المرأة سلعة في سوق الاستهلاك، ولا أداة لإثبات علمانية الدولة أو تدين المجتمع، ولا يجوز اختزال قيمتها في قطعة قماش ترتديها أو تخلعها.
إن حجاب المرأة لا يهدم الدولة المدنية، كما أن بنطال الرجل لا يحميها. والخطر الحقيقي يبدأ عندما تصبح حرية المرأة مشروطة بالمظهر الذي تريده السلطة أو يفضله المجتمع. وإذا كنا نؤمن بأن الأم مدرسة تسهم في إعداد الأجيال، فإن أول ما ينبغي أن نوفره لهذه المدرسة هو العلم والكرامة وحرية الاختيار، لا أن نغلق أبواب التعليم والعمل أمامها بسبب لباسها. فالدولة التي تحترم الإنسان لا تخشى اختلاف مظهره، والمجتمع الذي يثق بقيمه لا يحتاج إلى فرضها أو محاربتها بالقوة.

شبكة النبا​​]]> احباب الحسين للمنبر الحر (الرأي والرأي الاخر) صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/احباب-الحسين-للمنبر-الحر-الرأي-والرأي-ال/866929-لماذا-يخافون-من-حجاب-المرأة-ولا-يخافون-من-بنطال-الرجل؟ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/866928-هل-توجد-شروط-خاصة-لعمل-المراة-خارج-البيت؟ Mon, 19 Oct 2026 03:54:08 GMT المرجعية والاستفتاءات…هل توجد شروط خاصة لعمل المراة خارج البيت؟ شفقنا- أجاب مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني...

المرجعية والاستفتاءات…هل توجد شروط خاصة لعمل المراة خارج البيت؟


شفقنا- أجاب مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني “دام ظله الوارف”، على استفتاءات بشأن هل توجد شروط خاصة لعمل المراة خارج البيت؟

السؤال: هل توجد شروط خاصة لعمل المراة خارج البيت؟

الجواب: الشرط الاساس هو ان لا يتناف العمل مع تكاليفها الدينية، ومنها الستر والحجاب، ومنها عدم الحضور في المكان الذي لاتأمن علي نفسها فيه من الوقوع في المعصية، ومنها رعاية حقوق الزوج اذا كانت متزوجة، ومنها رعاية حقوق الوالدين اذا كانا حيّين.

السؤال: اذا كان عمل المراة مباحاً فهل يعد عملها في الميادين العامة التي يكون فيها الاختلاط مقبولاً؟

الجواب: يكره لها الاختلاط بالرجال الاجانب وان خلا عن كل محرّم، واذا لم تامن الوقوع في الحرام لزمها التجنب عنه.

السؤال: هل يحق للمراة ان تعمل من دون اذن زوجها علي فرض حاجتها الي ذلك ومع عدم التقصير في حق زوجها؟

الجواب: لا يحق لها الخروج من الدار من دونه اذنه، نعم اذا اشترطت عليه الاستمرار في وظيفتها خارج الدار في ضمن عقد النكاح او جري العقد مبنياً علي ذلك فلها الزامه بالوفاء بالشرط.

السؤال: اذا كان خروج المرأة من البيت للعمل في دوائر الدولة ضمن حدود الحجاب وترك التبرج فهل هو جائز، مع رضا ولي الأمر؟

الجواب: إذا كان مع رعاية جميع الحدود الشرعية ومنها الأمن على نفسها من الوقوع في الحرام حتى مثل المزاح والمفاكهة مع الأجنبي فلا مانع وإلاّ فلا يجوز .

السؤال: ما هو الحكم الشرعي من عمل المراة المعيشي؟

الجواب: هي غير ممنوعة من ذلك اذا لم يتناف مع التزاماتها الشرعية، بل ربما يجب كما اذا توقف عليه تامين نفقة نفسها او نفقة من تجب نفقته عليها كاولادها مع فقد الاب والجد علي ما هو المشهور بين الفقهاء رضوان الله عليهم.

السؤال: هل هناك شروط خاصة تحيط بعمل المراة؟

الجواب: الشرط الاساس هو ان لا يتناف العمل مع تكاليفها الدينية، ومنها الستر والحجاب، ومنها عدم الحضور في المكان الذي لاتامن علي نفسها فيه من الوقوع في المعصية، ومنها رعاية حقوق الزوج اذا كانت متزوجة، ومنها رعاية حقوق الوالدين اذا كانا حيّين.

السؤال: تحتاج بعض محلات تجميل النساء الى عاملات، فهل يحق للمؤمنة أن تجمّل النساء السافرات اللاتي يتجمّلن أمام الأجانب الغرباء، مسلمات كن أو غير مسلمات؟

الجواب: إذا عدّ ذلك إسهاماً في ترويج المنكر وإشاعته فليس لهن ذلك، ولكن حصول هذا العنوان بعيد جداً.

السؤال: ممرضة مسلمة تعمل في عيادة طبية، تفرض عليها طبيعة عملها أن تلمس أجساد الرجال، مسلمين وغير مسلمين فهل يجوز لها ذلك، علماً بأن ترك العمل صعب لقلة فرص الحصول على العمل، ثم هل هناك فرق بين لمس جسد المسلم، ولمس جسد غيره؟

الجواب: لا يجوز للمرأة أن تلمس جسد الأجنبي ، مسلماً كان أم غيره ، إلا إذا كانت هناك ضرورة رافعة للحرمة.

السؤال: هل يمكن القول إن عمل المرأة في بيت زوجها بحسب المتعارف من طبخ وكنس وما شاكل ذلك قد بلغت حد الشرط الإرتكازي بحيث لا يؤثر عدم ذكره في العقد في ثبوت الوجوب عليها؟

الجواب: إقدام الرجل على الزواج مع إرتكاز قيام المرأة بالأعمال المنزلية كلاً أو بعضاً في المجتمعات الشرقية جرياً على المتعارف والمعمول لا يحقق معنى الشرط لأنه يتقوّم بكون المنشأ هو الزوجية المقيدة بالتزام المرأة بالقيام بالأعمال المنزلية ولا يوجد مثل هذا التقييد فإن المتعارف قيام المرأة بهذه الأعمال عن طوع منها أو بتصور لزوم ذلك شرعاً أو عرفاً لا وفاء بالتزام فرضته على نفسها ضمن العقد.

السؤال: ما حكم عمل المرأة في مجال الطب؟

الجواب: يجوز مع مراعاة احكام الشرع المقدس.

السؤال: هل يجوز للزوج اذا وافق على عمل زوجته ان يشترط عليها ان تعطيه جزءاً من راتبها هو يحدده؟ واذا لم تعطه يطلب منها ان تتوقف عن العمل؟

الجواب: اذا لم تكون الزوجة موظفة قبل الزواج ولم تشترط عليه العمل يجوز له أن لا يوافق علي عملها خارج البيت الا بذلك ولكن اذا وافق من دون شرط فلا يجوز له بعد عقد التوظيف ان يشترط عليها ذلك ولا ان يمنعها من الاستمرار في العمل.

السؤال: انا موظف في شركة وتوجد معي موظفة في نفس المكتب وفي كثير من الاحيان لا يوجد أحد فما حكم ذلك؟

الجواب: لا يجوز اذا لم تامن الوقوع في الحرام .

السؤال: يرجى بيان عدة الزوجة المتوفى زوجها وما هي تصرفاتها المسموح بها اذا كانت موظفة وتخرج لغرض التسوق؟

الجواب: عدتها أربعة أشهر وعشرة أيام وعليها تجنب ما يُعدّ زينة في اللباس والبدن ولا يحرم عليها شيء آخر.

السؤال: هل يجوز للمرأة المسلمة ان تعمل في دار العجزة مع المسنين مع العلم بوجود مرضى من بينهم بحاجة الي رعاية بخصوص لبس الحافظات والغسل نظرا لعجزهم وطبعا اذا قامت بغسله في الحمام فهل يجوز لها ان تضع علي عورته منشفة؟

الجواب: لا مانع من ذلك مع تجنّب النظر إلي العورة وتجنّب اللمس للبشرة بلبس الكفوف مثلاً.

السؤال: هل يجوز للزوجة ان تعمل في احدى الشركات التي يتواجد فيها النساء والرجال سوية في حال عدم موافقة زوجها من العمل؟

الجواب: اذا لم تشترط حريتها في مجال العمل فيجب ان يكون عملها بموافقة الزوج.

السؤال: لو راى الزوج ان عمل المراة في الخارج سوف يؤثر سلباً علي واجباتها داخل البيت، فهل يحق له منعها من العمل؟

الجواب: خروج الزوجة من بيتها للعمل او لايّ غرض آخر اذا لم يكن بموافقة الزوج فهو حرام وان لم يكن منافياً لاداء واجباتها البيتية ـ كحضانة طفلهاـ فضلا ً عما اذا كانت كذلك، علماً انه ليس من واجب المراة في بيت زوجها القيام بخدمته وحوائجه التي لا تتعلق بالاستمتاعات الزوجية ـ كالطبخ والتنظيف ـ الا اذا كان له شرط عليها بهذا الخصوص.

انتهى


​]]> احباب الحسين للمسائل الشرعيه والأحكام الفقهيه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/866928-هل-توجد-شروط-خاصة-لعمل-المراة-خارج-البيت؟ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-السيدة-زينب-سلام-الله-عليها/866923-ماذا-حدث-بعد-ولادة-السيدة-زينب-ياترى؟ Sun, 18 Oct 2026 03:58:29 GMT في ذكرى مولد العقيلة: زينبُ الصبرُ على طول الخط ... في ذكرى مولد العقيلة: زينبُ الصبرُ على طول الخط




أصبحت ابنة الزعيم الأعلى للدولة الاسلامية –ظاهرياً- بيد أنها لم تكن مثل سائر الفتيات من "بنات الامتيازات والمناصب العليا"، ممن كُنّ يعبثن بآلاف الدنانير الذهبية والدراهم الفضية، وإنما كانت ابنة المعهود منه: "ألا وإن أمامكم قد اكتفى من لباسه بطمريه، ومن طعامه بقرصيه"، فهي لم يكن يهمها شظف العيش، لأنها ناظرة الى أفق الحياة الدنيا وخواتيمها؛ {إنّ العَاقبةَ للمُتقين}...
ربما تكون الفرحة والبهجة في ساعة ولادتها، هي الأولى والاخيرة في حياة عقيلة بني هاشم؛ السيدة زينب ابنة أمير المؤمنين، عليهما السلام، فقد عمّت الفرحة بيت الرسالة ومهبط الملائكة بأول مولود من بنات حواء بين يدي علي وفاطمة، ويالها من فرحة أن تكون زينب مصداق حديث حفيد رسول الله، الإمام الصادق، عليه السلام: "البنات حسنات، والبنون نِعمة، فالحسنات يُثاب عليها، والنعمة يُسأل عنها".
ولكن! ماذا حدث بعد ولادة السيدة زينب ياترى؟!
وماذا حلّ بالابتسامات الرقيقة في تلك اللحظات البهيجة؟!
شاءت الأقدار أن تكون مسيرة حياة العقيلة زينب محفوفة بالأحزان والمكاره والمنغّصات، وكلها من سنخ الابتلاءات الإلهية لأوليائه الصالحين، فهي من بيت يحمل لواء الرسالة السماوية الخاتمة، وما تقتضيه من تحمّل مختلف اشكال الضغوط والرزايا في طريق ذات الشوكة التي مضى عليها الانبياء والمرسلون والأولياء الصالحون كما يحدثنا عنهم القرآن الكريم، ولا غرو أن تكون حفيدة الرسول على هذا خط الابتلاء الإلهي عن طيب خاطر وإيمان عميق.
المائز في سيرة هذه السيدة العظيمة التي نسميها في الأدب الحسيني بـ "جبل الصبر" مجازاً للضرورة وحسب، وإلا فإن الجبل "لما يُقد منه وقلب المؤمن لا يُقد منه"، أنها لا تبرح الحزن والأسى طوال حياتها، ربما ما خلا بعض المناسبات العابرة لأهل بيت النبوة مثل الزواج والولادات، بيد أن الخط الرئيس هو الابتلاء بسبب ما تجني أيدي أبناء هذه الأمة على أهل بيت نبيها، فقد شهدت استشهاد جدّها المصطفى وهي في الخامسة من عمرها من العمر، وبعد أيام قلائل تشهد المصائب العظام على أمها الزهراء، وعلى أبيها أمير المؤمنين، من فاجعة اقتحام الدار، والاعتداء على ابنة رسول الله، وغصب حقها، ونكث بيعة الغدير، وإجبار أمير المؤمنين على البيعة للانقلابيين تحت حدّ السيف، ثم استشهاد أمها في أجواء مشحونة بالارهاب والقمع.
- في فترة الخمسة والعشرين سنة التي قضاها أهل البيت بعيدين عن الساحة السياسية، لم يكن سهلاً تقبّل التثقيف الخاطئ من رجال السلطة والدولة الجُدد بكل ما مغاير لسُنّة رسول الله، وثقافته ومنهجه السماوي، ومن المؤكد تطبّع الناس على "دين ملوكهم"، وهجران الأخلاق، والوجدان، والحُب، واستبدال كل هذا بالثقافة الجاهلية التي ضحى رسول الله والأخيار من اصحابه من أجل القضاء عليها نهائياً، مثل؛ ثقافة القسوة، و حبّ المال، وعبادة الذات، وانتهاك حقوق الآخرين، فكانت زينب، تلك الفتاة الصغيرة المميزة في أخلاقها وسلوكها، تجد نفسها غريبة وسط ذلك جمهور النساء، والمجتمع بشكل عام في المدينة بموقفهم المتخاذل في مسجد النبي الأكرم خلال إلقاء تلك الخطبة الفدكية الصاعقة، و ردّهم المُخجل على تذكيرهم ببيعة الغدير لأمير المؤمنين، وهي تجوب بيوت المهاجرين والانصار بأن "لو جاء ابن عمّكِ قبل هذا لما عدوناه"! ومن ثمّ تبرّمهم الغريب من بكاء أمها على رسول الله، وخاتم الانبياء والمرسلين، وهم نيام مستريحين في بيوتهم، ومطالبتهم أمير المؤمنين بأن تكفّ الزهراء عن البكاء لأنها تسبب في تصدّعهم!
- أصبحت ابنة الزعيم الأعلى للدولة الاسلامية –ظاهرياً- وهو خليفة رسول الله منذ الأيام الاولى من الدعوة الى التوحيد، بيد أنها لم تكن مثل سائر الفتيات من "بنات الامتيازات والمناصب العليا"، ممن كُنّ يعبثن بآلاف الدنانير الذهبية والدراهم الفضية، ومختلف اشكال البذخ والترف، وإنما كانت ابنة المعهود منه: "ألا وإن أمامكم قد اكتفى من لباسه بطمريه، ومن طعامه بقرصيه"، ولا همّ لها بشظف العيش، فهي الناظرة الى أفق الحياة الدنيا وعواقبها وخواتيمها {إن العاقبة للمتقين}، إنما الغُصّة في القلب ممن يتسبب في الانحراف والجحود والتنكّر لفضل أهل بيت رسول الله على الأمة، ولتكون شاهدة على المصائب الجمّة التي حلّت بأبيها أمير المؤمنين، من أول قدم تزل في جماعة الناكثين (جماعة الجمل)، مروراً بالقاسطين (جماعة معاوية)، والمارقين (جماعة الخوارج)، وحتى لحظة تهديم أركان الهدى على يد أشقى الآخرين، وتلوّن محراب الصلاة بدماء وليد الكعبة.
- لا حياة هانئة لزينب وسط الدسائس والمؤامرات والاستفزازات الأموية رغم الهدنة التي وقعها الامام الحسن المجتبى مع معاوية طيلة عشر سنوات، فكانت تعيش في ظل حرب باردة بين جبهة الرسالة المحمدية، وجبهة الانحراف والتضليل الأموي، حتى حانت لحظة الغدر بالإمام المظلوم على يد أتباعه وعلى يد أعدائه في الوقت ذاته، فبعد ان شهدت إصابة أبيها في رأسه بسيف ذلك الخارجي، ها هي تشهد في عزّ شبابها إصابة أخيها بالسمّ على يد زوجته الخائنة.
- ولم تمضِ عشر سنوات حتى يحين موعد المواجهة الكبرى بين جبهة الحق وجبهة الباطل في كربلاء، وتكون شاهدة على الملحمة الخالدة، فهي لم تهتزّ لمشاهد القتل والسحق وقطع الرؤوس، وغيرها من الجرائم المريعة، بقدر ما هالها استسهال تلك الجرائم من قوم يدعون الإسلام، ويهرعون الى المساجد بعد ظهيرة العاشر من المحرم سنة 61للهجرة لأداء فريضة الصلاة، ثم يصومون في شهر رمضان، وقد قالتها للعالم وللأجيال: "ما رأيت إلا جميلا"، فالجميل الذي رأته السيدة زينب؛ التضحية، والبطولة، والصبر على البلاء الذي تجسّد في شخص الامام الحسين، عليه السلام، وإخوته، وأهل بيته، وأصحابه المُصطفين الأخيار.
إن حفيدة رسول الله لم تصبر حتى لا تجزع أمام مشاهد الأوصال المقطعة لأخيها الامام الحسين، ومن استشهد دونه، فهي "العالِمة غير مُعلّمة، والفَهِمة غير مُفهّمة"، كما وصفها الامام زين العابدين، عليه السلام، إنما صبرت على مرارة الصمت القاتل لأفراد الأمة من عامة المسلمين، ومن خاصتهم ممن رأوا رسول الله، وسمعوا كلامه، وشهدوا مواقفه وسيرته، ومن شهد عدل وسماحة أمير المؤمنين خلال فترة حكمه، رغم ذلك، شهروا سيوفهم بوجه الرسالة السماوية استجابة لنداء المال، والعقار، الجاه، والتعيين في دوائر السلطة.
- صبرٌ يتحول الى مؤسسة إعلامية كاسحة لجهاز الدعاية الأموية، فهي لم تستغرق في البكاء والنحيب واستخدام لغة العاطفة كامرأة لاستمالة الناس، وإنما انطلقت في مشروع التوعية والتثقيف على ضلالة الحكم الأموي، وأحقية أهل بيت رسول الله في إدارة شؤون الأمة وجدارتهم الحضارية، فكانت تشرح، وتبيّن، وتكشف الحقائق للناس في المدينة منذ الايام الاولى لعودتها من كربلاء، و لنتصور مدى قوة هذه المؤسسة الاعلامية المتجسد في شخص امرأة ثكلى باخوتها وأبناء اخوتها وأهل بيتها، وهي تفتقد للمال لشراء الشعراء –صُحفيوا ذلك الزمان- ولا لعقد الندوات الباذخة، وتسيير التظاهرات العارمة، واستمالة المُعجبين، وهو جميعاً وغيره كان في أيدي الأمويين، لكنها لم تسعفهم في تبرير سهم واحد رموه على معسكر الامام الحسين، فضلاً عن سائر المروعة من قتل الرضيع، وقتل الامام الحسين وأخيه أبي الفضل العباس بتلك الطريقة المفجعة، وحرق الخيام وترويع النساء ثم سبيهنّ، لتكون الصاعقة التي فجرت نظام حكمهم في وقت مبكر، فيما انطلق شعاع النهضة الحسينية، والكلمة الزينبية الى آفاق العالم، والى
الأجيال مهما طال الزمن.
- وإذن؛ نحن نحتفل ونبتهج لذكرى مولد العقيلة زينب، كونها جسّدت شخصية المرأة التي حولت، بصبرها العظيم؛ الحزن والابتلاء والضغوط الى شعور عارم بالقوة والأمل في تغيير الواقع الفاسد للأمة.
شبكة النبا









​​​]]> منتدى السيدة زينب (سلام الله عليها) صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-السيدة-زينب-سلام-الله-عليها/866923-ماذا-حدث-بعد-ولادة-السيدة-زينب-ياترى؟ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/866922-القدس-في-مائة-عام Sun, 18 Oct 2026 03:51:46 GMT حدیث الصور ؛ القدس في مائة عام 13:47 | السبت 17 أكتوبر، 2026 ...

حدیث الصور ؛ القدس في مائة عام

13:47 | السبت 17 أكتوبر، 2026

من صورة التقطت قبل أكثر من قرن لملامح القدس، إلى أخرى توثق تفاصيل الحياة الفلسطينية وتحولاتها، تفتح مجموعة "ذاكرة القدس" نافذة بصرية واسعة على تاريخ فلسطين المعماري والاجتماعي، منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى اليوم. المجموعة، التي جمعها المؤرخ الأردني محمد هاشم غوشة على مدى سنوات طويلة من البحث والتوثيق، ترسم مساراً تاريخياً يمتد من العهد العثماني، مروراً بالانتداب البريطاني والحكم الأردني، وصولاً إلى المقاومة الفلسطينية وما شهدته البلاد من تحولات سياسية واجتماعية. وتضم المجموعة الضخمة صورا تاريخية اختارها غوشة بعناية، وأُضيفت إلى أرشيف وكالة الأناضول، لتصبح متاحة أمام الجمهور والباحثين والمهتمين بتاريخ القدس وفلسطين. وتطرق غوشة في حديثه للأناضول إلى ثلاثية الأناضول الخاصة بغزة، وهي كتب تحمل عناوين "الدليل" و"الشاهد" و"المتهم"، قائلا إنها تضم وثائق مهمة عن حرب الإبادة الجماعية الإسرائيلية في القطاع والجرائم المرتكبة بحق الفلسطينيين. ( Esra Hacioğlu - وكالة الأناضول ) مدينة القدس
شفقنا – يوثق المؤرخ الأردني محمد هاشم غوشة، من خلال صور تعود إلى نحو قرن من الزمان وجمعها على مدى سنوات طويلة من البحث والتوثيق، ملامح مدينة القدس المحتلة وتفاصيل الحياة الفلسطينية وتحولاتها.
وتشكل مجموعة “ذاكرة القدس” نافذة بصرية واسعة على تاريخ فلسطين المعماري والاجتماعي، منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى اليوم، وترسم مسارا تاريخيا يمتد من العهد العثماني، مرورا بالانتداب البريطاني والحكم الأردني، وصولا إلى المقاومة الفلسطينية وما شهدته البلاد من تحولات سياسية واجتماعية.
وتقول وكالة الأناضول إنها ترجمت المعلومات المرافقة لصور مختارة من المجموعة، المؤلفة من 5 مجلدات، عن النسخة العربية الأصلية للكتاب، بما يتيح تقديم هذه الشواهد البصرية على تاريخ القدس إلى جمهور أوسع، والحفاظ عليها للأجيال المقبلة.
وغوشة حائز جائزة الملك فيصل لعام 2020 تقديرا لأعماله الفكرية والبحثية المتعلقة بالقدس وتاريخها وتراثها.
ويربط غوشة مشروعه البحثي بتجربته الشخصية مع القدس والتهجير، إذ اضطرت أسرته إلى مغادرة المدينة عام 1954، في أعقاب النكبة التي شهدت عام 1948 اقتلاع أعداد كبيرة من الفلسطينيين قسرا من أرضهم، لتستقر الأسرة لاحقا في الكويت. ثم جاء احتلال إسرائيل للقدس الشرقية عام 1967 ليحول دون عودة الأسرة إلى المدينة.
مدينة القدس والمسجد الأقصى الجامع القبلي بالمسجد الأقصى من صورة التقطت قبل أكثر من قرن لملامح القدس، إلى أخرى توثق تفاصيل الحياة الفلسطينية وتحولاتها، تفتح مجموعة “ذاكرة القدس” نافذة بصرية واسعة على تاريخ فلسطين المعماري والاجتماعي، منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى اليوم. المجموعة، التي جمعها المؤرخ الأردني محمد هاشم غوشة على مدى سنوات طويلة من البحث والتوثيق، ترسم مساراً تاريخياً يمتد من العهد العثماني، مروراً بالانتداب البريطاني والحكم الأردني، وصولاً إلى المقاومة الفلسطينية وما شهدته البلاد من تحولات سياسية واجتماعية. وتضم المجموعة الضخمة صورا تاريخية اختارها غوشة بعناية، وأُضيفت إلى أرشيف وكالة الأناضول، لتصبح متاحة أمام الجمهور والباحثين والمهتمين بتاريخ القدس وفلسطين. وتطرق غوشة في حديثه للأناضول إلى ثلاثية الأناضول الخاصة بغزة، وهي كتب تحمل عناوين “الدليل” و”الشاهد” و”المتهم”، قائلا إنها تضم وثائق مهمة عن حرب الإبادة الجماعية الإسرائيلية في القطاع والجرائم المرتكبة بحق الفلسطينيين. ( Esra Hacioğlu – وكالة الأناضول )
البلدة القديمة في القدس احتجاجات فلسطينية بالقدس ضد الانتداب البريطاني ورفضا للهجرة اليهودية من صورة التقطت قبل أكثر من قرن لملامح القدس، إلى أخرى توثق تفاصيل الحياة الفلسطينية وتحولاتها، تفتح مجموعة “ذاكرة القدس” نافذة بصرية واسعة على تاريخ فلسطين المعماري والاجتماعي، منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى اليوم. المجموعة، التي جمعها المؤرخ الأردني محمد هاشم غوشة على مدى سنوات طويلة من البحث والتوثيق، ترسم مساراً تاريخياً يمتد من العهد العثماني، مروراً بالانتداب البريطاني والحكم الأردني، وصولاً إلى المقاومة الفلسطينية وما شهدته البلاد من تحولات سياسية واجتماعية. وتضم المجموعة الضخمة صورا تاريخية اختارها غوشة بعناية، وأُضيفت إلى أرشيف وكالة الأناضول، لتصبح متاحة أمام الجمهور والباحثين والمهتمين بتاريخ القدس وفلسطين. وتطرق غوشة في حديثه للأناضول إلى ثلاثية الأناضول الخاصة بغزة، وهي كتب تحمل عناوين “الدليل” و”الشاهد” و”المتهم”، قائلا إنها تضم وثائق مهمة عن حرب الإبادة الجماعية الإسرائيلية في القطاع والجرائم المرتكبة بحق الفلسطينيين. ( Esra Hacioğlu – وكالة الأناضول )
المكتبة الخالدية من صورة التقطت قبل أكثر من قرن لملامح القدس، إلى أخرى توثق تفاصيل الحياة الفلسطينية وتحولاتها، تفتح مجموعة “ذاكرة القدس” نافذة بصرية واسعة على تاريخ فلسطين المعماري والاجتماعي، منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى اليوم. المجموعة، التي جمعها المؤرخ الأردني محمد هاشم غوشة على مدى سنوات طويلة من البحث والتوثيق، ترسم مساراً تاريخياً يمتد من العهد العثماني، مروراً بالانتداب البريطاني والحكم الأردني، وصولاً إلى المقاومة الفلسطينية وما شهدته البلاد من تحولات سياسية واجتماعية. وتضم المجموعة الضخمة صورا تاريخية اختارها غوشة بعناية، وأُضيفت إلى أرشيف وكالة الأناضول، لتصبح متاحة أمام الجمهور والباحثين والمهتمين بتاريخ القدس وفلسطين. وتطرق غوشة في حديثه للأناضول إلى ثلاثية الأناضول الخاصة بغزة، وهي كتب تحمل عناوين “الدليل” و”الشاهد” و”المتهم”، قائلا إنها تضم وثائق مهمة عن حرب الإبادة الجماعية الإسرائيلية في القطاع والجرائم المرتكبة بحق الفلسطينيين. ( Esra Hacioğlu – وكالة الأناضول )
مدرسة روضة المعارف الوطنية العثمانية من صورة التقطت قبل أكثر من قرن لملامح القدس، إلى أخرى توثق تفاصيل الحياة الفلسطينية وتحولاتها، تفتح مجموعة “ذاكرة القدس” نافذة بصرية واسعة على تاريخ فلسطين المعماري والاجتماعي، منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى اليوم. المجموعة، التي جمعها المؤرخ الأردني محمد هاشم غوشة على مدى سنوات طويلة من البحث والتوثيق، ترسم مساراً تاريخياً يمتد من العهد العثماني، مروراً بالانتداب البريطاني والحكم الأردني، وصولاً إلى المقاومة الفلسطينية وما شهدته البلاد من تحولات سياسية واجتماعية. وتضم المجموعة الضخمة صورا تاريخية اختارها غوشة بعناية، وأُضيفت إلى أرشيف وكالة الأناضول، لتصبح متاحة أمام الجمهور والباحثين والمهتمين بتاريخ القدس وفلسطين. وتطرق غوشة في حديثه للأناضول إلى ثلاثية الأناضول الخاصة بغزة، وهي كتب تحمل عناوين “الدليل” و”الشاهد” و”المتهم”، قائلا إنها تضم وثائق مهمة عن حرب الإبادة الجماعية الإسرائيلية في القطاع والجرائم المرتكبة بحق الفلسطينيين. ( Esra Hacioğlu – وكالة الأناضول )
مدينة القدس مقاومون فلسطينيون بالقدس إبان النكبة قادة عثمانيون أمام المدرسة الصلاحية أواخر العهد العثماني المؤرخ محمد هاشم غوشة يفتح من خلال “ذاكرة القدس” نافذة بصرية واسعة على تاريخ فلسطين المعماري والاجتماعي غوشة أدرج في موسوعته صورا من العهد العثماني حتى اليوم

مصدر : الجزیرة​​]]> قسم الصور الدينيه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/866922-القدس-في-مائة-عام