<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<rss version="2.0" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/">
	<channel>
		<title>منتديات احباب الحسين عليه السلام - أحباب الحسين</title>
		<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/</link>
		<description>vBulletin Forums</description>
		<language>ar</language>
		<lastBuildDate>Wed, 30 Sep 2026 23:19:48 GMT</lastBuildDate>
		<generator>vBulletin</generator>
		<ttl>60</ttl>
		<image>
			<url>https://www.ahbabhusain.net/vb/images/misc/rss.png</url>
			<title>منتديات احباب الحسين عليه السلام - أحباب الحسين</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/</link>
		</image>
		<item>
			<title>فضيلة الدعاء في بعض الأمكنة والأزمنة</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-الادعيه-والزيارات-والأذكار/866816-فضيلة-الدعاء-في-بعض-الأمكنة-والأزمنة</link>
			<pubDate>Wed, 30 Sep 2026 04:50:22 GMT</pubDate>
			<description>في بعض الأحيان يريد الإنسان شيئاً إلّا أنه ليس في مصلحته في الدنيا، واللّه سبحانه وتعالى حكيم ورحيم ولطيف بعباده، يرى أن هذا العبد يريد شيئاً ليس في...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div align="center"><br />
<br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial">في بعض الأحيان يريد الإنسان شيئاً إلّا أنه ليس في مصلحته في الدنيا، واللّه سبحانه وتعالى حكيم ورحيم ولطيف بعباده، يرى أن هذا العبد يريد شيئاً ليس في مصلحته، فمن رحمته أن لا يستجيب له بالكيفية التي أرادها، وإنّما يستجيب له بكيفية أخرى. قد تكون الطلبات في بعض الأحيان متناقضة...</span></span></span><br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial">قال اللّه تعالى في كتابه الكريم: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِي سَيَدۡخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ)(1).<br />
<b>الأسباب الغيبية والطبيعية</b><br />
<br />
هناك قوانين غيبية هي المهيمنة على القوانين الطبيعية، والقوانين الطبيعية هي ظاهر، والإنسان مكلّف بأن يسيّر حياته طبقاً لتلك القوانين الظاهرية، لكن هناك واقع، وهو المهيمن على الظاهر، والواقع هو إرادة اللّه سبحانه وتعالى في كل شيء.<br />
إن اللّه سبحانه وتعالى خلقنا مختارين، وعقيدة الجبر هي عقيدة باطلة أنشأها بعض سلاطين الجور ليخدّروا المجتمعات الإسلامية، والصحيح هو أن الإنسان مختار، لكن ليس تخييره بمعنى أن كل شيء بيده، وإنّما أغلب الأمور خارجة عن اختياره، وبعض الأمور تحت اختياره، وهو ما عبّر عنه الإمام الصادق (عليه السلام) بقوله: «لا جبر ولا تفويض، ولكن أمر بين أمرين»(2).<br />
إن أكثر المقدمات خارجة عن اختيارنا، ولكن بعضها تحت اختيارنا، فوجودنا ليس باختيارنا، وقدرتنا من اللّه سبحانه وتعالى، وكذلك المقدمات الأخرى كالعقل والتصوّر وغير ذلك، فهذه كلها مِنحٌ من اللّه سبحانه وتعالى لنا، ولا يوجد عمل من الأعمال إلّا وفيه مشيئة اللّه سبحانه وتعالى، ولكن ليست مشيئة جبر، وإنّما مشيئة اختيار، فاللّه سبحانه وتعالى قدّر اختيار الإنسان بحيث يتمكن من أن يفعل أو يترك بالعمل أو لا يقوم، وهذا هو معنى الأمر بين الأمرين.<br />
فالأمور الغيبيّة هي المهيمنة على الأمور الطبيعية، لكن الإنسان مكلّف أن يعمل حسب الأمور الطبيعية، وأمّا الأمور التي تكون خارجة عن اختياره فيوكل أمرها للّه سبحانه وتعالى.<br />
إن اللّه سبحانه وتعالى هو الرازق، لكن لا يصحّ للإنسان أن يجلس في داره ويغلق عليه بابه، ثم يطلب من اللّه أن يرزقه، فإذا فعل ذلك فلا يأتيه الرزق؛ لأن اللّه أمرنا أن نطلب الرزق عن طريق العمل، فقد عيّن لكل إنسان رزقاً، وأرسل ذلك الرزق وهذا هو السبب الغيبي المهيمن، ولكن الإنسان مكلّف أن يطلب ذلك الرزق.<br />
إن اللّه سبحانه وتعالى بيّن الطرق للإنسان، فينبغي عليه أن يتحرك ولو قليلاً لكي يحصل على ما يريد، فقد خلق اللّه سائر الموجودات بلا عقل، فهي مسيرة، ولكنه فضّل الإنسان بالعقل وجعله مخيراً، وهذا لا يعني أن الإنسان خرج عن سلطة اللّه سبحانه وتعالى، وإنّما هو باقٍ تحت سلطته، لكن يجب على الإنسان أن يعمل ضمن دائرة كسب الخير والحلال، حتى يكون قابلاً لثواب اللّه سبحانه وتعالى؛ لأن اللّه سبحانه وتعالى خلق الإنسان ليرحمه، وجعل طريق الرحمة العبادة، فعلى الإنسان أن يجعل نفسه قابلاً لتلك الرحمة عن طريق العبادة.<br />
إذا اتّضح هذا الأمر فسوف يتّضح أنه في بعض الأحيان لا تتوفر الأسباب الطبيعية للإنسان، فربما يريد الإنسان شيئاً إلّا أن الأسباب الطبيعية لا تتوفر له، وهنا يأتي دور الاتصال باللّه سبحانه وتعالى ليهيئ الأسباب، فتارة يهيئ أسباباً طبيعية، وأخرى يهيئ أسباباً غيبية.<br />
فبعض الناس إذا مرض جلس في الدار وقال: أنا مرضت واللّه سبحانه وتعالى هو الشافي، صحيح أن الشفاء من اللّه سبحانه وتعالى ولكن يجب على الإنسان أن يطلب ذلك الشيء عن طريق العلاج(3)، فإذا استعمل الأدوية فقد يطيب، لكن هذا السبب الطبيعي هو الظاهر، وأمّا الواقع فهو أن اللّه سبحانه وتعالى هو الذي شفاه.<br />
والإنسان مكلّف بالعمل، قال تعالى: (يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡإِنسَٰنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدۡحٗا فَمُلَٰقِيهِ)(4)، وقال سبحانه: (وَقُلِ ٱعۡمَلُواْ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمۡ وَرَسُولُهُۥ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۖ)(5)، وقال عزّ وجلّ: (هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ ذَلُولٗا فَٱمۡشُواْ فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُواْ مِن رِّزۡقِهِۦۖ وَإِلَيۡهِ ٱلنُّشُورُ)(6).<br />
<b>علة تأخير استجابة الدعاء</b><br />
<br />
إن اللّه سبحانه وتعالى لا يخلف الميعاد؛ وقد وعد الاستجابة فقال: (ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ) ولم يستعمل كلمة الفاء، فلم يقل: (ادعوني فأستجب لكم) وذلك لبيان شدة اتصال الاستجابة بالدعاء، وقال تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌۖ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لِي وَلۡيُؤۡمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمۡ يَرۡشُدُونَ)(7).<br />
ومع هذه الآيات يقول البعض: إننا ندعو فلا يستجاب لنا، وكذلك ندعو في شهر رمضان، وفي المسجد الحرام وغيرها من الأماكن لكن لا يستجاب لنا فما هو السبب؟<br />
والجواب: هو أن سبب عدم استجابة الدعاء هو عدم الالتفات الصحيح إلى معنى الاستجابة، فكل الأمور التي تجري في الكون بإرادة اللّه سبحانه وتعالى، فينبغي على الإنسان أن يسلك الطرق الطبيعية، ومع ذلك يدعو اللّه سبحانه وتعالى.<br />
إن البعض يتصور أنه إذا كان مريضاً مثلاً ورفع يديه بالدعاء فسيشفيه اللّه فوراً، إلّا أن الأمر ليس كذلك؛ لأن اللّه حكيم، وقد جعل القوانين الطبيعية، ولا يريد منّا أنه نخالفها في كل مرّة.<br />
إن كل دعاء مستجاب، لكن الاستجابة هي من الجواب، فمرّة يطرق الإنسان باباً ولا تفتح له، وتارةً يطرق الباب ويقال له: ماذا تريد؟ فيقول: أريد كذا، فيقال له: لا إشكال في هذا الأمر الذي تريده، فإنه سيتحقق تارة فوراً وتارة بعد زمان وتارة يتحقق ما هو أفضل منه، فليس معنى الاستجابة وقوع كل ما يطلبه الإنسان بالدعاء وبالكيفية التي يريدها الإنسان، لأن ذلك يعني حدوث فوضى في الكون، قال اللّه تعالى: (وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلۡحَقُّ أَهۡوَآءَهُمۡ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ)(8). مضافاً إلى أن اللّه وعد الاستجابة لكنه قال: (أَوۡفُواْ بِعَهۡدِيٓ أُوفِ بِعَهۡدِكُمۡ)(9) ومعنى ذلك أن الوعد بشرط، فمن لم يف بعهد اللّه تعالى فلا يتوقعنّ الاستجابة.<br />
وأسباب التأخير أو عدم الاستجابة أمور، منها:<br />
<b>1- عدم المصلحة الدنيوية</b><br />
<br />
ففي بعض الأحيان يريد الإنسان شيئاً إلّا أنه ليس في مصلحته في الدنيا، واللّه سبحانه وتعالى حكيم ورحيم ولطيف بعباده، يرى أن هذا العبد يريد شيئاً ليس في مصلحته، فمن رحمته أن لا يستجيب له بالكيفية التي أرادها، وإنّما يستجيب له بكيفية أخرى.<br />
مثلاً: إذا كان هناك طفل صغير، وهو مريض تضرّه الحلوى، وعندما يراها يطلب من أبويه أن يعطيانه إياها، وهما يعلمان بأن الحلوى تضرّه فيمتنعان عن إعطائه، فيُصِر الطفل على الأبوين ويبكي ويستعطفهما، ولكنهما يرفضان إعطائه، لا لأنهما ليسا رحيمين به، وإنّما من باب مصلحته، فما أراده الطفل لا ينفذانه له، وقد يؤخران تنفيذه إلى وقت آخر، بعد مرور أسبوع أو أكثر، وذلك عندما يشفى من مرضه. إن الطفل لا يدرك أن هذا الشيء الذي أعطوه له الآن كان نتيجة استغاثته قبل أسبوع، فهما نفذا ما طلبه ولكن ليس في الوقت الذي أراده.<br />
<b>2- اختلاف الأدعية</b><br />
<br />
فقد تكون الطلبات في بعض الأحيان متناقضة، فهذا يريد شيئاً وذاك يريد شيئاً آخر يناقضه، يقال: إنه كان لامرأة بنتان، فزوجت الأولى لمزارع، والثانية لفخّار ـ وهو الذي يصنع الأواني الفخّارية من الطين ـ وبعد مدة ذهبت لزيارتهما، فبدأت بالأولى، فقالت البنت: يا أماه ادعي اللّه سبحانه وتعالى أن ينزل المطر، لأنه عندنا زراعة وهي بحاجة إلى ماء، ثم ذهبت إلى الثانية، فقالت البنت لأمها: ادعي اللّه سبحانه وتعالى أن لا ينزل المطر؛ لأن الأواني الفخّارية تحتاج للشمس لكي تجف، وإذا جاء مطر فسوف تتلف. فبقيت الأم حائرة لا تدري ماذا تدعو؟<br />
إن اللّه سبحانه وتعالى حكيم، فإذا كان هذا الإنسان يدعو وذاك يدعو فبحكمته يستجيب لكليهما، لكن قد لا تكون بالكيفية التي أراداها، كأن ينزل المطر فيستفيد منه الفلاح، وفي الوقت نفسه يُقيّض لهذا الفخّار أناساً يأتون فيرفعون هذه الأواني التي قد وضعها تحت السماء، ويدخلوها في الدار حتى لا تتلف.<br />
والحاصل: إنه تعالى يستجيب لكن ليس بالكيفية التي يريدها الإنسان دائماً.<br />
والدليل على ذلك أن كل فرد منّا كان له قبل سنين بعض الحاجات والطلبات وقد دعا اللّه سبحانه وتعالى فيها، والآن يشاهد أنها وبالتدريج قد قُضيت، وهو لا يلتفت إلى أن ذلك استجابة لدعائه الذي دعاه قبل سنين.<br />
وما ذكرناه قد بيّنته الأحاديث الشريفة: فعن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام)(10): «جعلت فداك، إني قد سألت اللّه حاجة منذ كذا وكذا سنة، وقد دخل قلبي من إبطائها شيء، فقال: يا أحمد، إياك والشيطان أن يكون له عليك سبيل حتى يقنطك، إن أبا جعفر (صلوات اللّه عليه)(11) كان يقول: إن المؤمن يسأل اللّه عزّ وجلّ حاجة فيؤخر عنه تعجيل إجابته حبّاً لصوته، واستماع نحيبه، ثم قال: واللّه ما أخّر اللّه عزّ وجلّ عن المؤمنين ما يطلبون من هذه الدنيا خير لهم مما عجل لهم فيها وأي شيء الدنيا، إن أبا جعفر (عليه السلام) كان يقول: ينبغي للمؤمن أن يكون دعاؤه في الرخاء نحواً من دعائه في الشدة، ليس إذا أعطي فتر، فلا تمل الدعاء فإنه من اللّه عزّ وجلّ بمكان(12)، وعليك بالصبر وطلب الحلال وصلة الرحم وإياك ومكاشفة الناس، فإنا أهل البيت نصل من قطعنا ونحسن إلى من أساء إلينا، فنرى واللّه في ذلك العاقبة الحسنة، إن صاحب النعمة في الدنيا إذا سأل فأعطي طلب غير الذي سأل، وصغرت النعمة في عينه، فلا يشبع من شيء، وإذا كثرت النعم كان المسلم من ذلك على خطر للحقوق التي تجب عليه، وما يخاف من الفتنة فيها، أخبرني عنك لو أني قلت لك قولاً أكنت تثق به مني؟ فقلت له: جعلت فداك، إذا لم أثق بقولك فبمن أثق وأنت حجة اللّه على خلقه؟ قال: فكن باللّه أوثق فإنك على موعد من اللّه، أليس اللّه عزّ وجلّ يقول: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌۖ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ)(13)، وقال: (لَا تَقۡنَطُواْ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ)(14)، وقال: (وَٱللَّهُ يَعِدُكُم مَّغۡفِرَةٗ مِّنۡهُ وَفَضۡلٗاۗ)(15) فكن باللّه عزّ وجلّ أوثق منك بغيره، ولا تجعلوا في أنفسكم إلّا خيراً، فإنه مغفور لكم»(16).<br />
<b>3- مصلحة الآخرة</b><br />
<br />
فقد لا توجد مصلحة في استجابة الدعاء في الدنيا فيؤخر اللّه استجابة الدعاء إلى الآخرة، والإنسان أحوج في الآخرة إلى استجابة الدعاء.<br />
مثلاً: قد يكون الإنسان مريضاً ويدعو اللّه سبحانه وتعالى أن يشفيه من مرضه، فيؤخر اللّه استجابة دعاءه إلى يوم القيامة، فيقول له اللّه: أنت دعوت لكي تشفى ولم تكن هناك مصلحة في الشفاء، وأنت الآن أحوج فأنا استجب لك دعاءك، فأنت لديك ذنوب تدخلك في النار وأنا أغفرها لك، وهذا نتيجة ذلك الدعاء الذي دعوته في الدنيا.<br />
<b>4- الدعاء في معصيته</b><br />
<br />
إن بعض الناس يدعو اللّه سبحانه وتعالى في معصية، كأن يطلب من اللّه شيئاً محرّماً، مثل: قطيعة رحم، وغير ذلك، إلّا أن اللّه سبحانه وتعالى لا يستجيب له؛ لأنه يجب على الإنسان أن يدعو بالكيفية التي أمره اللّه بها، لا أن يدعو بالكيفية التي نهاه عنها.<br />
والحاصل: إنه يجب على الإنسان أن يدعو اللّه في كل صغيرة وكبيرة، ففي الحديث القدسي: «يا موسى، سلني كلما تحتاج إليه، علف شاتك وملح عجينك»(17).<br />
لكن هذا لا يعني أن الإنسان لا يعمل، بل يجب عليه العمل والدعاء. فاللّه سبحانه وتعالى جعل رزق الأطباء عن طريق علاج المرضى، لكن يجب على الإنسان أن يعلم أن الطبيب مجرّد وسيلة ظاهرية، وأن كل شيء بيد اللّه، لكن هذا لا ينافي اختيار الإنسان في بعض الأمور، فهناك بعض الأمور تحت اختياره، واللّه أمره أن يسير طبقها، وهي القوانين الطبيعية، فيلزم عليه أن لا يتركها، وإنّما عليه أن يعمل بها، ولا يتوقع أن تكون النتيجة حسب ما يشتهيه، قال تعالى: (وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلۡحَقُّ أَهۡوَآءَهُمۡ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ)(18)، وليكن الإنسان موقناً أنه إذا دعا في معصية فإن اللّه سبحانه وتعالى لا يستجيب له.<br />
<b>فضيلة الدعاء في بعض الأمكنة والأزمنة</b><br />
<br />
إن اللّه سبحانه وتعالى جعل فضيلة لبعض الأمكنة والأزمنة، فالدعاء تحت قبة الإمام الحسين (عليه السلام) مستجاب، وكذلك الدعاء في شهر رمضان؛ لأن اللّه فضّل هذا الشهر على باقي الأشهر، فاللّه سبحانه وتعالى حينما يذكر آيات الصيام(19) يقول في وسطها: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌۖ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لِي وَلۡيُؤۡمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمۡ يَرۡشُدُونَ)(20)، فلماذا ذكر الدعاء وسط آيات الصوم؟<br />
والجواب: لأن شهر رمضان هو شهر الدعاء، وهو شهر القرآن، وشهر الاستغفار والاستغاثة، والإنابة إلى اللّه سبحانه وتعالى.<br />
إن الزمان قد يكون مباركاً وكذلك المكان، وهناك شخصيات مباركة تُجعل واسطة بيننا وبين اللّه سبحانه وتعالى، فأبناء يعقوب (عليه السلام) قالوا لأبيهم: (يَٰٓأَبَانَا ٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَٰطِ‍ِٔينَ)(21)، إلّا أن يعقوب (عليه السلام) لم يقل لهم: إنكم تستطيعون أن تدعو اللّه مباشرة فلماذا توسطوني، بل قال لهم: (سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ)(22). وقد ورد في الحديث أنه كان ينتظر ليلة الجمعة، فعن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: «في قول يعقوب لبنيه: (سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّيٓۖ) قال: أخرها إلى السحر ليلة الجمعة»(23)؛ لأن ليلة الجمعة ليلة استجابة الدعاء.<br />
<b>* مقتطف من كتاب: الكلمات: محاضرات في العقيدة والسلوك، لمؤلفه السيد جعفر الحسيني </b><br />
<br />
<b>..............................................</b><br />
<br />
<b>(1) سورة غافر، الآية: 60.</b><br />
<br />
<b>(2) الكافي 1: 160.</b><br />
<br />
<b>(3) انظر: وسائل الشيعة 2: 410، وفيه: عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «إن نبياً من الأنبياء مرض فقال: لا أتداوى حتى يكون الذي أمرضني هو الذي يشفيني، فأوحى اللّه إليه: لا أشفيك حتى تتداوى فإن الشفاء مني».</b><br />
<br />
<b>(4) سورة الانشقاق، الآية: 6.</b><br />
<br />
<b>(5) سورة التوبة، الآية: 105.</b><br />
<br />
<b>(6) سورة الملك، الآية: 15.</b><br />
<br />
<b>(7) سورة البقرة، الآية: 186.</b><br />
<br />
<b>(8) سورة المؤمنون، الآية: 71.</b><br />
<br />
<b>(9) سورة البقرة، الآية: 40.</b><br />
<br />
<b>(10) أي: الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام).</b><br />
<br />
<b>(11) أي: الإمام محمّد بن علي الباقر (عليه السلام).</b><br />
<br />
<b>(12) فإنه: أي: الدعاء؛ من اللّه عزّ وجلّ بمكان، أي: بمنزلة عظيمة رفيعة يحب اشتغال عبده المؤمن في جميع الأحوال به.</b><br />
<br />
<b>(13) سورة البقرة، الآية: 186.</b><br />
<br />
<b>(14) سورة الزمر، الآية: 53.</b><br />
<br />
<b>(15) سورة البقرة، الآية: 268.</b><br />
<br />
<b>(16) الكافي 2: 488.</b><br />
<br />
<b>(17) وسائل الشيعة 7: 32. وفيه أيضاً: ... عن سيف التمار قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «عليكم بالدعاء فإنكم لا تتقربون بمثله، ولا تتركوا صغيرة لصغرها أن تدعوا بها، إن صاحب الصغار هو صاحب الكبار».</b><br />
<br />
<b>(18) سورة المؤمنون، الآية: 71.</b><br />
<br />
<b>(19) في سورة البقرة، الآيات: 183-187.</b><br />
<br />
<b>(20) سورة البقرة، الآية: 186.</b><br />
<br />
<b>(21) سورة يوسف، الآية: 97.</b><br />
<br />
<b>(22) سورة يوسف، الآية: 98.</b><br />
<br />
<b>(23) من لا يحضره الفقيه 1: 422.</b><br />
<br />
</span></span></span>​</div>]]></content:encoded>
			<category domain="https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-الادعيه-والزيارات-والأذكار">قسم الادعيه والزيارات والأذكار</category>
			<dc:creator>صدى المهدي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-الادعيه-والزيارات-والأذكار/866816-فضيلة-الدعاء-في-بعض-الأمكنة-والأزمنة</guid>
		</item>
		<item>
			<title>تنام 8 ساعات وتستيقظ متعبًا: لماذا لا يمنحك النوم طاقتك؟</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العلمي/احباب-الحسين-للطب-والصحة-العامه/866815-تنام-8-ساعات-وتستيقظ-متعبًا-لماذا-لا-يمنحك-النوم-طاقتك؟</link>
			<pubDate>Wed, 30 Sep 2026 04:38:53 GMT</pubDate>
			<description>قد يستيقظ الإنسان بعد ثماني ساعات من النوم وهو يشعر بأنه لم ينم بما يكفي، وكأن الليل مرّ من دون أن يمنحه الطاقة التي كان ينتظرها في الصباح. هذه...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div align="center"><div style="margin-right:40px"><span style="color:#000099"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial">قد يستيقظ الإنسان بعد ثماني ساعات من النوم وهو يشعر بأنه لم ينم بما يكفي، وكأن الليل مرّ من دون أن يمنحه الطاقة التي كان ينتظرها في الصباح. هذه الحالة ليست غريبة، فالتعب من الأعراض الشائعة، لكن استمرارها رغم النوم والراحة قد يشير إلى عوامل أخرى تتعلق بجودة النوم، أو نمط الحياة...</span></span></span></div></div>  <div align="center"><br />
<br />
<br />
<span style="color:#000099"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial">قد يستيقظ الإنسان بعد ثماني ساعات من النوم وهو يشعر بأنه لم ينم بما يكفي، وكأن الليل مرّ من دون أن يمنحه الطاقة التي كان ينتظرها في الصباح. هذه الحالة ليست غريبة، فالتعب من الأعراض الشائعة، لكن استمرارها رغم النوم والراحة قد يشير إلى عوامل أخرى تتعلق بجودة النوم، أو نمط الحياة، أو الحالة النفسية، أو بعض الأدوية، أو مشكلة صحية تحتاج إلى تقييم. وتوضح مايو كلينك أن التعب المستمر قد يقلل الطاقة والقدرة على أداء النشاطات والتركيز، كما يمكن أن يؤثر في جودة الحياة والحالة الذهنية.<br />
<b>ثماني ساعات ليست القصة كاملة</b><br />
<br />
الرقم «8 ساعات» يبدو مطمئنًا، لكنه لا يخبرنا وحده كيف كانت تلك الساعات. فقد يكون الشخص في السرير ثماني ساعات، بينما يستغرق وقتًا حتى ينام، أو يستيقظ مرات متعددة، أو يعاني نومًا متقطعًا لا يشعر بكل تفاصيله. وتوضح مؤسسة النوم أن التعب المستمر يمكن أن يكون نتيجة عدم الحصول بصورة منتظمة على نوم جيد، وأن اضطرابات النوم يمكن أن تؤثر في جودة النوم أو تسبب النعاس خلال ساعات النهار حتى عندما يعتقد الشخص أنه حصل على قدر كافٍ من النوم.<br />
<b>النوم والراحة شيئان مختلفان</b><br />
<br />
قد يحصل الشخص على عدد الساعات الذي يحتاجه، لكنه لا يشعر بالراحة التي يتوقعها عند الاستيقاظ. وتربط مؤسسة النوم بين جودة النوم والصحة العامة، وتشير إلى أن النوم غير الجيد بصورة مستمرة يمكن أن يكون أحد أسباب التعب، وأن اضطرابات مثل انقطاع النفس أثناء النوم والأرق ومتلازمة تململ الساقين واضطرابات توقيت النوم يمكن أن تؤثر في النوم أو تسبب النعاس خلال النهار.<br />
<b>انقطاع النفس أثناء النوم</b><br />
<br />
من أهم الأسباب التي ينبغي الانتباه إليها عند الاستيقاظ متعبًا بصورة متكررة انقطاع النفس أثناء النوم. وهو اضطراب يتوقف فيه التنفس ويعود مرات عديدة أثناء النوم، ويمكن أن يؤدي إلى اضطراب النوم والتعب خلال النهار. وتذكر هيئة الخدمات الصحية الوطنية البريطانية أن الاستيقاظ أثناء الليل مع اللهاث أو إصدار أصوات الشخير أو الاختناق، إلى جانب الشخير المرتفع والتعب أثناء النهار، قد تكون علامات مرتبطة بانقطاع النفس أثناء النوم.<br />
وتوضح مايو كلينك أن انقطاع النفس أثناء النوم يمكن أن يجعل الشخص يشعر بالتعب حتى بعد قضاء ليلة كاملة في النوم، وقد تظهر معه علامات أخرى مثل الشخير المرتفع، واللهاث أثناء النوم، وجفاف الفم صباحًا، والصداع الصباحي، والنعاس أثناء النهار، وصعوبة التركيز والانتباه. وهذه الأعراض تجعل عبارة «لقد نمت ثماني ساعات» غير كافية وحدها للحكم على جودة النوم.<br />
<b>قد تستيقظ أثناء الليل من دون أن تتذكر</b><br />
<br />
إحدى مشكلات اضطرابات النوم أن الإنسان قد لا يتذكر كل ما حدث خلال الليل. ففي حالات مثل انقطاع النفس أثناء النوم يمكن أن يتعرض النوم لاضطرابات متكررة، وقد يستيقظ الشخص بصورة قصيرة أو ينتقل إلى مرحلة أخف من النوم من أجل استعادة التنفس، ثم يعود إلى النوم من دون أن يحتفظ بذكرى واضحة لكل تلك الاستيقاظات. ولهذا يمكن أن يبدو النوم متواصلًا في الذاكرة، بينما لا يكون كذلك من الناحية الفعلية.<br />
<b>الأرق لا يعني أنك لم تنم إطلاقًا</b><br />
<br />
قد يظن البعض أن الأرق يعني البقاء مستيقظًا طوال الليل، لكن الصورة أوسع من ذلك. فالأرق قد يظهر في صعوبة الدخول في النوم، أو صعوبة الاستمرار فيه، أو الاستيقاظ مبكرًا وعدم القدرة على العودة إلى النوم. وتوضح مايو كلينك أن المصاب بالأرق قد يستيقظ وهو لا يزال يشعر بالتعب، وأن المشكلة يمكن أن تؤثر في الطاقة والمزاج والقدرة على أداء النشاطات خلال النهار.<br />
<b>التوتر</b><br />
<br />
يمكن للضغط النفسي والتوتر والقلق أن يجعلوا النوم أكثر صعوبة، كما يمكن أن يؤدي اضطراب النوم نفسه إلى زيادة التوتر خلال النهار. وتوضح مؤسسة النوم أن التوتر يمكن أن يرتبط بالأرق ومشكلات النوم، وأن العلاقة بين التوتر والنوم ليست في اتجاه واحد؛ فكل منهما يمكن أن يزيد الآخر، ما يجعل الإنسان يدخل في دائرة يشعر معها بالتعب في النهار وصعوبة النوم في الليل.<br />
<b>الطعام والنشاط البدني لهما علاقة بالطاقة</b><br />
<br />
لا يأتي التعب دائمًا من غرفة النوم. وتوضح مايو كلينك أن الإرهاق قد يرتبط بعادات الحياة، ومنها تناول الطعام بصورة غير صحية، وقلة النشاط البدني أو الإفراط فيه، إضافة إلى عدم الحصول على نوم كافٍ. وهذا يعني أن الشخص قد يحاول معالجة التعب بزيادة النوم، بينما يكون جزء من المشكلة مرتبطًا بنمط حياته خلال ساعات اليقظة.<br />
وتوضح هيئة الخدمات الصحية الوطنية البريطانية أن اتباع نظام غذائي صحي وممارسة الرياضة بصورة منتظمة من الخطوات التي يمكن أن تساعد في التعامل مع التعب، كما توصي بالحفاظ على أوقات نوم متقاربة وتهيئة مكان مريح للنوم.<br />
<b>الكافيين: قد تنام، لكن هل نمت جيدًا؟</b><br />
<br />
القهوة قد تساعد على الشعور باليقظة خلال النهار، لكن تناول الكافيين في وقت قريب من النوم يمكن أن يؤثر في النوم. وتوصي NHS بتجنب الكافيين خلال الساعات القليلة التي تسبق النوم، إلى جانب تجنب تناول الطعام أو ممارسة الرياضة في الفترة القريبة من موعد النوم.<br />
<b>الهاتف في السرير</b><br />
<br />
قد يبدو استخدام الهاتف قبل النوم عادة بسيطة، لكن هيئة الخدمات الصحية الوطنية البريطانية تنصح بعدم استخدام الهواتف والشاشات في الساعة التي تسبق النوم، كما توصي بتهيئة بيئة نوم هادئة وغير شديدة الإضاءة أو الضوضاء أو الحرارة. وتأتي هذه النصائح ضمن إجراءات التعامل مع التعب وتحسين عادات النوم.<br />
<b>الساعة البيولوجية قد تكون وراء الصباح الثقيل</b><br />
<br />
يمكن أن تؤثر مواعيد النوم والاستيقاظ في مدى سهولة الاستيقاظ والشعور باليقظة. وتوضح مؤسسة النوم أن اضطرابات توقيت النوم والاستيقاظ، ومنها اضطراب مرحلة النوم والاستيقاظ المتأخرة، يمكن أن تؤدي إلى صعوبة النوم في الوقت المطلوب وصعوبة الاستيقاظ في الوقت المحدد، مع النعاس خلال النهار. لذلك قد ينام الشخص عددًا كافيًا من الساعات، لكن في توقيت لا يتوافق مع نظام حياته أو ساعته البيولوجية.<br />
<b>خمول النوم</b><br />
<br />
هناك شعور مختلف تمامًا عن التعب المستمر، وهو الخمول الذي يظهر مباشرة بعد الاستيقاظ. وتعرف هذه الحالة باسم «خمول النوم»، وقد يشعر الشخص خلالها بالنعاس والتشوش وبطء التفكير وصعوبة التركيز في الفترة الانتقالية بين النوم واليقظة. وتوضح Cleveland Clinic أن خمول النوم قد يستمر عادةً من 15 إلى 60 دقيقة، وقد يكون أكثر وضوحًا عندما يكون الشخص محرومًا من النوم.<br />
<b>هل النوم أكثر يحل المشكلة؟</b><br />
<br />
ليس بالضرورة. فزيادة ساعات النوم ليست حلًا تلقائيًا لكل شخص يشعر بالتعب، وتشير Cleveland Clinic إلى أن بعض الأشخاص قد يشعرون بمزيد من التعب وانخفاض الطاقة عندما ينامون أكثر من تسع ساعات. وفي الوقت نفسه، تؤكد أن احتياجات النوم تختلف بين الأشخاص وأن النوم لفترة أطول يمكن أن يكون طبيعيًا في بعض الظروف، مثل التعافي من المرض.<br />
<b>فقر الدم ونقص الحديد</b><br />
<br />
يمكن أن يكون التعب نتيجة فقر الدم الناتج عن نقص الحديد. وتذكر NHS أن نقص الطاقة وخفقان القلب وضيق التنفس وشحوب الجلد يمكن أن تكون من العلامات المرتبطة بفقر الدم الناتج عن نقص الحديد. ولذلك فإن التعب المصحوب بهذه الأعراض لا ينبغي تفسيره ببساطة على أنه نتيجة ليلة نوم غير جيدة.<br />
نقص الحديد وتململ الساقين<br />
يمكن أن يدخل نقص الحديد في مشكلة النوم بطريقة أخرى؛ إذ تشير مصادر طبية إلى ارتباط انخفاض الحديد أحيانًا بمتلازمة تململ الساقين، وهي حالة تسبب إحساسًا مزعجًا في الساقين ورغبة في تحريكهما، وقد يؤدي ذلك إلى اضطراب النوم. وتدرج مؤسسة النوم متلازمة تململ الساقين ضمن اضطرابات النوم التي يمكن أن تؤثر في جودة النوم أو تسبب النعاس خلال النهار.<br />
<b>اضطرابات الغدة الدرقية</b><br />
<br />
يمكن أن يكون التعب المستمر مرتبطًا باضطرابات الغدة الدرقية. وتضع مايو كلينك قصور الغدة الدرقية وفرط نشاطها ضمن الحالات التي يمكن أن يرتبط بها التعب، بينما تشير NHS إلى أن فرط نشاط الغدة الدرقية قد يظهر مع التعب المستمر إلى جانب أعراض أخرى مثل القلق والعصبية والضعف العضلي.<br />
السكري<br />
تذكر NHS أن مرض السكري يمكن أن يكون من أسباب التعب، خصوصًا عندما يترافق مع العطش الشديد، والتبول أكثر من المعتاد، وخصوصًا أثناء الليل، وفقدان الوزن. وجود هذه المجموعة من الأعراض يجعل تقييم السبب الطبي أكثر أهمية من الاكتفاء بمحاولة زيادة عدد ساعات النوم.<br />
<b>بعض الأدوية قد تكون جزءًا من المشكلة</b><br />
<br />
يمكن لبعض الأدوية أن تسبب النعاس أو التعب، وتذكر مايو كلينك أدوية مثل بعض الأدوية المستخدمة للحساسية والسعال ضمن الأدوية التي قد ترتبط بالتعب. كما تشير مؤسسة النوم إلى أن النعاس يمكن أن يكون أثرًا جانبيًا لبعض مضادات الهيستامين وبعض مضادات الاكتئاب ومضادات الذهان والبنزوديازيبينات وبعض مضادات الاختلاج والمسكنات الأفيونية. ولا يعني ذلك إيقاف الدواء، وإنما مناقشة الأعراض مع الطبيب أو الصيدلي.<br />
<b>ليس كل تعب سببه النوم</b><br />
<br />
توضح مايو كلينك أن التعب المستمر يمكن أن يكون عرضًا لحالات صحية متعددة، من بينها فقر الدم، والسكري، واضطرابات الغدة الدرقية، وأمراض الكبد والكلى، وانخفاض فيتامين D، والذئبة، والتصلب المتعدد، ومرض باركنسون، وأمراض القلب والرئة، وبعض الالتهابات والأمراض المزمنة، إضافة إلى انقطاع النفس أثناء النوم وبعض الحالات النفسية.<br />
<b>متلازمة التعب المزمن</b><br />
<br />
هناك حالات يكون فيها التعب شديدًا ومستمرًا، ومنها التهاب الدماغ والنخاع العضلي/متلازمة التعب المزمن (ME/CFS). وتوضح مايو كلينك أن هذه الحالة تسبب تعبًا شديدًا يستمر ستة أشهر على الأقل ولا يتحسن بصورة كاملة مع الراحة، وقد يصاحبها نوم غير منعش ومشكلات في التفكير والذاكرة وتفاقم الأعراض بعد النشاط البدني أو الذهني.<br />
وتوضح NHS أن من الأعراض الأساسية لمتلازمة التعب المزمن الشعور بالإرهاق الشديد، ومشكلات النوم، والشعور بأن الشخص لم ينم بصورة صحيحة أو الاستيقاظ وهو منهك، إضافة إلى مشكلات التفكير والتركيز والذاكرة، وتفاقم الأعراض بعد النشاط البدني أو الذهني.<br />
<b>ماذا عن «التعب الكظري»؟</b><br />
<br />
من المهم التمييز بين المصطلحات الشائعة والمصطلحات الطبية المعتمدة. وتوضح مايو كلينك أن «التعب الكظري» ليس تشخيصًا طبيًا رسميًا، وأن المصطلح يستخدم لوصف مجموعة غير محددة من الأعراض. وفي المقابل، هناك حالة طبية حقيقية تسمى قصور الغدة الكظرية، تحدث عندما لا تنتج الغدتان الكظريتان كمية كافية من الهرمونات.<br />
خمسة أسئلة قبل أن تقول: أنا نمت ثماني ساعات<br />
قبل افتراض أن سبب التعب هو الحاجة إلى ساعات نوم إضافية، يمكن النظر إلى خمس نقاط: هل كان النوم متواصلًا؟ هل أستيقظ بصورة متكررة أو أشعر أن نومي غير منعش؟ هل يوجد شخير مرتفع أو لهاث أو اختناق أثناء النوم؟ هل أشعر بالنعاس الشديد أو التعب خلال النهار؟ وهل استمر الأمر لأسابيع وأثر في حياتي اليومية؟ هذه الأسئلة لا تشخّص مرضًا، لكنها تساعد على الانتباه إلى علامات تذكرها المصادر الطبية عند الحديث عن اضطرابات النوم والتعب المستمر.<br />
<b>متى لا ينبغي تجاهل التعب؟</b><br />
<br />
توصي NHS بمراجعة الطبيب إذا استمر الشعور بالتعب لعدة أسابيع من دون معرفة السبب، أو إذا بدأ يؤثر في الحياة اليومية، أو إذا ترافق مع أعراض أخرى مثل فقدان الوزن أو تغيرات المزاج، أو إذا أخبرك شخص بأنك تصدر أصوات اللهاث أو الشخير أو الاختناق أثناء النوم. وقد يحتاج الطبيب إلى فحوصات مثل تحاليل الدم للتحقق من فقر الدم أو السكري أو فرط نشاط الغدة الدرقية.<br />
وفي حالات محددة، لا يكون الانتظار مناسبًا؛ إذ توضح مايو كلينك أن التعب المصحوب بألم في الصدر، أو ضيق في التنفس، أو سرعة أو عدم انتظام ضربات القلب، أو الشعور بقرب الإغماء، أو نزيف غير معتاد، أو ألم شديد في البطن أو الحوض أو الظهر، يستدعي طلب المساعدة الطبية الطارئة.<br />
<b>المشكلة ليست دائمًا كم نمت؟</b><br />
<br />
النوم ثماني ساعات قد يكون رقمًا جيدًا، لكنه لا يجيب وحده عن السؤال الأهم: هل كان النوم جيدًا ومريحًا؟ فقد يكون الشخص نائمًا لوقت كافٍ، لكن نومه يتأثر بانقطاع النفس أو الأرق أو تململ الساقين أو توقيت نوم غير مناسب، وقد يكون التعب مرتبطًا بالتوتر أو النظام الغذائي أو قلة النشاط أو دواء معين، أو يكون علامة على حالة صحية أخرى. لذلك فإن استمرار التعب رغم النوم الكافي لا يعني تلقائيًا أن الحل هو النوم أكثر؛ بل يعني أن السبب يستحق النظر إليه بصورة أوسع.<br />
<b>مصادر خبرية</b></span></span></span></div> <br />
<br />
<br />
]]></content:encoded>
			<category domain="https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العلمي/احباب-الحسين-للطب-والصحة-العامه">احباب الحسين للطب والصحة العامه</category>
			<dc:creator>صدى المهدي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العلمي/احباب-الحسين-للطب-والصحة-العامه/866815-تنام-8-ساعات-وتستيقظ-متعبًا-لماذا-لا-يمنحك-النوم-طاقتك؟</guid>
		</item>
		<item>
			<title>القيمة الحسينية سلوكاً وأخلاقاً وعدلاً</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الإمام-الحسين-الشهيد-سلام-الله-عل/866814-القيمة-الحسينية-سلوكاً-وأخلاقاً-وعدلاً</link>
			<pubDate>Wed, 30 Sep 2026 04:18:55 GMT</pubDate>
			<description>ماذا بقي من الحسين في الإنسان؟ 
يطرح هذا المقال قراءة فكرية وأخلاقية عميقة لمفهوم الانتماء لمدرسة أهل البيت (عليهم السلام) ورمزية نهضة الإمام الحسين...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div align="center"><br />
<span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><b><span style="color:#000066">ماذا بقي من الحسين في الإنسان؟</span></b></span></span><br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial">يطرح هذا المقال قراءة فكرية وأخلاقية عميقة لمفهوم الانتماء لمدرسة أهل البيت (عليهم السلام) ورمزية نهضة الإمام الحسين (عليه السلام). ويسلط الضوء على القيمة الحسينية سلوكاً وأخلاقاً وعدلاً في الحياة اليومية، مؤكداً أن نهضة الحسين هي سؤال ضمير مفتوح ومستمر يختبر إنسانية الفرد وكرامته عند كل موقف...</span></span></span><br />
<br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial">اللهم صلِّ على محمدٍ وآل محمد، وعجِّل فرجهم الشريف.<br />
ليست الصلاة على محمدٍ وآل محمدٍ تكرارًا لفظيًا يطمئن إليه اللسان، وإنما هي انتقالٌ من المحبة إلى المسؤولية، ومن الانتماء إلى السلوك، ومن تقديس القيم إلى امتحانها في الحياة. فالقرآن حين يقول: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾، لا يمنح الإنسان كرامةً نظرية، وإنما يضع أمامه معيارًا أخلاقيًا: كيف يحفظ كرامته وكرامة غيره؟ وحين يقول سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾، فإنه ينقل الدين من مساحة الشعائر إلى مساحة الحياة؛ حيث يصبح العدل طريقةً في الحكم، والأمانة طريقةً في العمل، والرحمة طريقةً في التعامل، والإنسان غايةً لا وسيلة.<br />
ومن هنا يمكن فهم أهل البيت عليهم السلام بوصفهم امتدادًا حيًا لمعنى الرسالة، لا مجرد رموزٍ تستعاد في المناسبات. فالمحبة التي لا تغيّر أخلاق صاحبها تتحول إلى عاطفة مغلقة، والانتماء الذي لا ينتج عدلًا ورحمةً وصدقًا يصبح عنوانًا بلا مضمون. ولهذا فإن السؤال الحقيقي أمام محبي محمد وآل محمد ليس مقدار ما يقولونه عنهم، وإنما مقدار ما بقي منهم في سلوكهم. ماذا أخذنا من علي عليه السلام عندما نختلف؟ ماذا أخذنا من الحسن عليه السلام عندما نملك القدرة على الرد؟ وماذا أخذنا من الحسين عليه السلام عندما يصبح الحق مكلفًا؟<br />
هنا تبدأ كربلاء. ليست كربلاء مجرد واقعةٍ انتهت في التاريخ، وإنما لحظةٌ إنسانية مفتوحة على كل زمان؛ لأنها تضع الإنسان أمام أكثر أسئلته قسوة: ماذا يفعل حين تتعارض سلامته مع كرامته، ومصلحته مع ضميره، وصمته مع الحق؟ إن قيمة الحسين عليه السلام لا تكمن في أنه واجه الموت فقط، وإنما في أنه رفض أن تتحول الحياة إلى ثمنٍ للتنازل عن المعنى. ولذلك فإن كربلاء لا تسألنا عن عدد الذين وقفوا مع الحسين فقط، وإنما تسأل كل واحد منا: متى تعرف الحق، ثم تبحث عن عذرٍ كي لا تنصره؟<br />
وهذه هي المسافة بين الحسين بوصفه ذكرى والحسين بوصفه وعيًا. فالإنسان قد يبكي المظلوم ثم يمارس الظلم، وقد يلعن الاستبداد ثم يستبد بمن هو أضعف منه، وقد يتحدث عن الكرامة ثم يهين إنسانًا لأنه يختلف معه. عندها تصبح كربلاء خارج الإنسان، مجرد صورةٍ مؤثرة لا قوة لها في إعادة تشكيله. أما حين تجعله أكثر عدلًا في الخصومة، وأكثر رحمةً مع الضعيف، وأكثر أمانةً عندما يغيب الرقيب، وأكثر شجاعةً في مواجهة الخطأ، فإن كربلاء تكون قد انتقلت من التاريخ إلى الضمير.<br />
ولهذا فإن دمعة الحسين ليست نهاية الموقف، وإنما بدايته. قيمتها الحقيقية فيما تتركه بعد أن تجف. فإذا لم تستطع أن تغيّر علاقتنا بالإنسان، وأن تجعلنا أكثر حساسية تجاه الألم والظلم والإقصاء، فما الذي تغيّر فينا؟ إن الحسين عليه السلام لا يحتاج إلى أن نضيف إلى مجده شيئًا، وإنما نحن الذين نحتاج إلى أن نكتشف ما الذي ينبغي أن يتغير فينا ونحن نستعيد سيرته.<br />
وفي نهج البلاغة تتجلى فكرة أن السلطة والمال والقوة ليست ملكًا مطلقًا لصاحبها، وإنما مسؤولية تجاه الناس. وفي التراث المنسوب إلى الإمام الحسين عليه السلام، تتكرر معاني الكرامة وخدمة الإنسان وإغاثة المحتاج. وهنا تلتقي كربلاء مع سؤال المجتمع المعاصر: ما قيمة الثروة إذا اتسعت الحسابات وضاقت الرحمة؟ وما قيمة العلم إذا تحول إلى غرور؟ وما قيمة الدين إذا أصبح وسيلةً للحكم على الناس بدل إصلاح النفس؟<br />
إن مدرسة محمد وآل محمد عليهم السلام لا تحتاج إلى كثرة الشعارات بقدر حاجتها إلى إنسانٍ يجسدها. فالمحبة ليست أن نشعر بأننا أفضل لأننا نحب الحسين، وإنما أن نصبح أفضل لأننا نحبه. والولاء ليس أن نمتلك لغةً دينيةً أكثر، وإنما أن نمتلك ضميرًا أكثر يقظة. وكربلاء لا تمنحنا حق إدانة الآخرين قبل أن تمنحنا شجاعة محاسبة أنفسنا.<br />
لهذا يبقى الحسين عليه السلام سؤالًا لا ذكرى، وضميرًا لا مناسبة، ومعيارًا لا حكاية. ففي كل مرة نختار فيها الصمت أمام ظلمٍ نستطيع رفضه، وفي كل مرة نبيع فيها مبدأً مقابل منفعة، وفي كل مرة نمتلك القدرة على نصرة إنسان ونختار تجاهله، تعود كربلاء لتسألنا من جديد: أين أنتم من الحق حين يصبح ثمنه موقفًا؟<br />
وعندما تتحول الصلاة على محمد وآل محمد إلى عدلٍ وأمانةٍ ورحمةٍ وكرامةٍ وشجاعة، عندها فقط تصبح المحبة حياة، وتصبح كربلاء فعلًا مستمرًا في الإنسان، لا مأساةً محفوظة في الذاكرة. فالحسين عليه السلام لم يترك لنا سؤالًا عن الماضي فقط؛ ترك لكل إنسان سؤالًا عن نفسه.<br />
<br />
<b>شبكة النبا المعلوماتية</b></span></span></span><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
 </div>]]></content:encoded>
			<category domain="https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الإمام-الحسين-الشهيد-سلام-الله-عل"> منتدى الإمام الحسين الشهيد (سلام الله عليه)</category>
			<dc:creator>صدى المهدي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الإمام-الحسين-الشهيد-سلام-الله-عل/866814-القيمة-الحسينية-سلوكاً-وأخلاقاً-وعدلاً</guid>
		</item>
		<item>
			<title>كسر التوقع.. في خطب الإمام علي (ع) وحكمه</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الوصي-المرتضى-سلام-الله-عليه/866808-كسر-التوقع-في-خطب-الإمام-علي-ع-وحكمه</link>
			<pubDate>Tue, 29 Sep 2026 10:04:42 GMT</pubDate>
			<description><![CDATA[وفق النظرية الأسلوبية 
 
 
{&quot;data-align&quot;:&quot;none&quot;,&quot;data-size&quot;:&quot;full&quot;,&quot;src&quot;:&quot;https:\/\/annabaa.org\/aarticles\/fileM\/73\/17906524696abb3035cc719.jpg&quot;}...]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div align="center"><br />
<br />
<br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><b>وفق النظرية الأسلوبية</b><br />
<br />
<br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://annabaa.org/aarticles/fileM/73/17906524696abb3035cc719.jpg" alt="" data-fullsize-url="https://annabaa.org/aarticles/fileM/73/17906524696abb3035cc719.jpg" data-thumb-url="https://annabaa.org/aarticles/fileM/73/17906524696abb3035cc719.jpg" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial">يبحث المقال ظاهرة كسر التوقع ودورها في إحداث الانزياح والمفارقة وإعادة التأويل. ويعرض نماذج من نهج البلاغة تكشف توظيف المفاجأة الأسلوبية في الحجاج والتأثير وإيقاظ المتلقي، ثم يحدد وظائفها التنبيهية والحجاجية والاجتماعية، مؤكدًا أن كسر التوقع يمثل عنصرًا أساسيًا في البناء البلاغي للخطاب العلوي وقدرته على صناعة الدلالة...</span></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><span style="color:#000066">ثنائية الحوار تقوم على باثٍّ ومتلقٍّ، وما بينهما الوسط الناقل للأفعال المتمثل بالنص، فاللغة هي عبارة عن رموز وأفعال يعبِّر بها كل قوم عن أغراضهم، وهي الوشيجة التي تربط بين المتكلم والمستقبِل، وبها يستعين الطرف الأول في تفهيم الطرف الثاني؛ لغرض الحصول على مبتغاه، وما إن يبدأ بإطلاق الرموز والإشارات حتى يتوقع الطرف الآخر نتائج لم يُفصح عنها المحاور بعد، فيقوم الباث بإلغاء الفكرة التي كمنت في فكر المستقبِل، وهذا من الشؤون البلاغية الرفيعة التي يستعين بها الخطيب للإفصاح عن مكنون أفكاره.<br />
وتُعدّ البلاغة العربية مجالًا حيويًا لدراسة النص الأدبي وفق أحدث النظريات اللسانية والأسلوبية. ومن بين المفاهيم الحداثية التي تقاطعت مع النص التراثي العربي مفهوم «كسر التوقع» (Expectation Breaker / Deviation)، وهو المفهوم الذي يُعبِّر عن الانزياح الخلّاق الموجه للإدراك الذهني للمتلقي، حيث يعمل المتكلم على إرهاص ذهن المخاطب بصورة أسلوبية منتظرة، ثم يفاجئه ببناء أدبي غير متوقع يخلخل طمأنينته ويشد انتباهه.<br />
ويمثل كتاب «نهج البلاغة»، الذي جمعه الشريف الرضي، مفتاحًا تحليليًا ثريًا لهذه الظاهرة؛ لما تضمنه من خطب ومواعظ وحِكَم للإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، إذ تميزت بخصائص أسلوبية وبلاغية تفوق المألوف والنمطي. يهدف هذا المقال إلى الكشف عن مظاهر «كسر التوقع» في خطبه وحكمه (عليه السلام)، وتبيين وظائفه الدلالية والتداولية في شحن الخطاب بطاقة تأثيرية استثنائية.<br />
<b>الإطار النظري والمفهومي لـ«كسر التوقع»</b><br />
<br />
لا بدّ، قبل الولوج إلى البيان في الخطب والحِكَم المباركة، من توضيح المفهوم الخاص بمحطات العنوان. فتعود جذور مصطلح «كسر التوقع» إلى أفكار الشكلانيين الروس، كـ«فيكتور شكلوفسكي» ومفهوم «التغريب»، واكتملت تنظيراته مع التداولية ونظرية التلقي ونظرية التوصيل البلاغي لدى جان كوهين وتودوروف وفولفغانغ إيزر.<br />
يقوم كسر التوقع على ثلاث دعائم أساسية:<br />
السياق والمقام (Context): بناء خلفية أسلوبية يتهيأ المخاطب عبرها لانتظار مسار دلالي أو تركيبي معين.<br />
الانزياح أو خيبة الأمل الأسلوبية (Disappointment / Deviation): هو قطع الشك باليقين الخاطئ، وتحويل المجرى الدلالي فجأة نحو مسار غير محتسب.<br />
إعادة التأويل (Re-interpretation): استجابة المتلقي الصدمية للتركيب الجديد، ومحاولة صياغة الدلالة العميقة للمقصد الإبلاغي.<br />
<b>كسر التوقع في خطب الإمام علي (عليه السلام)</b><br />
<br />
بعد بيان السياقات التي يرد فيها كسر التوقع، نشير إلى مواضع تواجده في خطب الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) وحكمه، وهي كما يأتي:<br />
1. كسر التوقع عبر الانزياح التركيبي والتقابل النحوي: في كثير من خطبه (عليه السلام)، يعمد إلى نقض البناء المألوف الذي يُنتظر عادة في السجال البلاغي العربي، وذلك باقتطاع النتائج غير المتوقعة من مقدمات ظاهرها خلاف ذلك. فيقول (عليه السلام) في الخطبة الشقشقية، واصفًا حال الناس وتزاحمهم على بيعته: «فَمَا رَاعَنِي إِلاَّ وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ، يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ... حَتَّى لَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ قَاتِلِيَّ أَوْ مُتَلاَطِخُونَ عَلَيَّ...».<br />
فالسياق الطبيعي لاقتحام الجموع واحتشادهم نحو قائد أو خليفة يُحيي فيه دلالات الترحيب والتأييد، لكن التركيب الانزياحي ينكسر بكلمة: (حَتَّى لَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ قَاتِلِيَّ). تحوّل الموقف في ذهن المتلقي من حالة بيعة واستبشار إلى حالة هجوم وافتراس، حيث شُبهت الجموع بـ(عُرْفِ الضَّبُعِ) لبيان التدافع والشراسة. هذا التحول الفجائي أحدث صدمة للمتلقي، ونقل المعنى من التهنئة إلى التهديد.<br />
2. كسر التوقع في المفاهيم العسكرية والحربية: في المفهوم العسكري المألوف، تُقاس قوة الجيوش والانتصار في الحروب بمدى الاستعداد والكثرة العددية. لكن الإمام يكسر هذا التوقع الذهني المستقر عبر صياغة مفاهيم مناقضة تُعرّي الواقع النفسي والعملي للجيش، فيقول (عليه السلام) بعد غارة سفيان بن مجاشع الغامدي: «فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِنْ بَعْدِ هَذَا أَسَفاً، مَا كَانَ بِهِ مَلُوماً، بَلْ كَانَ بِهِ عِنْدِي جَدِيراً!». إذ عند وقوع الخسارة العسكرية، يترقب السامع منطقيًا من القائد إما الحشد للتعبئة أو التسلية ورفع المعنويات. غير أن الخطاب ينحرف فجأة نحو خيار غير محتسب: أن الموت أسفًا ليس مجرد موقف معذور، بل هو الموقف الواجب والشريف الوحيد، مما يرفع سقف المساءلة الأخلاقية والوجدانية للتقاعس.<br />
3. كسر التوقع الاستعاري والبياني (المفارقة التصويرية): لا تقتصر الاستعارة عند الإمام علي (عليه السلام) على الوظيفة التجميلية، بل تتجاوزها لتصبح أداة لكسر المألوف الذهني وترسيخ الحقائق الوجدانية. حيث يقول (عليه السلام) في خطبة ذم جيشه والتحذير من التخاذل: «أَرِيدُ أَنْ أُدَاوِيَ بِكُمْ وَأَنْتُمْ دَائِي، كَنَاقِشِ الشَّوْكَةِ بِالشَّوْكَةِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ ضَلْعَهَا مَعَهَا!». فالتوقع السائد لدى السامع يتجه إلى أن الجيش هم العلاج والدرع؛ غير أن الخطاب يقلب المعادلة رأسًا على عقب (وَأَنْتُمْ دَائِي). ثم يأتي بالمثل والمشهد التمثيلي الخارق للمألوف (كَنَاقِشِ الشَّوْكَةِ بِالشَّوْكَةِ) لبيان استحالة الاستشفاء بالعلة ذاتها، مما يُحدث إرباكًا إيجابيًا للسامع يدق به ناقوس الخطر.<br />
4. كسر التوقع عبر التشبيه الضدي المباغت: يقول (عليه السلام)، يخاطب أصحابه عند التثاقل عن القتال: «مَا أَنْتُمْ إِلاَّ كَإِبِلٍ ضَلَّتْ رُعَاتُهَا، فَكُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِبٍ انْتَشَرَتْ مِنْ آخَرَ!». يُنتظر في خطاب القائد لجنوده أن يشبههم بالأسود أو السيوف الصارمة إظهارًا لهيبتهم. غير أن العدول نحو التشبيه بـ(إِبِلٍ ضَلَّتْ رُعَاتُهَا) يُجرّد الجيش من العقل والتنظيم، محولًا صورتهم الذهنية إلى قطيع ضال؛ لينقل المتلقي من وهم القوة إلى صدمة المراجعة الذاتية.<br />
5. كسر التوقع الدلالي والتداولي (المفارقة الذهنية): يقول (عليه السلام) في وصف تقاعس الناس: «الذَّلِيلُ وَاللهِ مَنْ نَصَرْتُمُوهُ!». المتوقع البلاغي والمعجمي لملفوظ النصرة أن يُقال: «العزيز من نصرتموه»؛ لأن النصر يمنح العزة. ولكن عبر الانزياح التداولي الصادم، يأتي الحكم بـ(الذَّلِيلُ وَاللهِ مَنْ نَصَرْتُمُوهُ)، ليكسر توقع المتلقي تمامًا، ويعبر عن أعمق درجات الخيبة من موالاتهم.<br />
<b>كسر التوقع في الكلمات القصار والحِكَم</b><br />
<br />
تتميز الحِكَم القصار في نهج البلاغة بتركيزها الشديد، حيث يعمد الخطاب الحِكمي إلى مباغتة الذهن بتركيب يُخالف القياس النمطي للوعي الاجتماعي المألوف. ومن ذلك ما نجده في:<br />
1- التعريف الانزياحي (المفارقة في الحد): جاء في حكمة للإمام المرتضى (صلوات ربي وسلامه عليه) قوله: «الْغِنَى فِي الْغُرْبَةِ وَطَنٌ، وَالْفَقْرُ فِي الْوَطَنِ غُرْبَةٌ» (الحكمة 56).<br />
يُقلب مفهوم الوطن الجغرافي والغربة المكانية؛ فالغنى يمنح صفة الوطن، بينما الفقر يُغرّب الإنسان في مسقط رأسه، مما يعيد تعريف الانتماء على أسس الوجود والكرامة، لا الوجود الجغرافي.<br />
2- القلب المفاهيمي لمعادلة القوة: وفي حكمة له (عليه السلام) يقول: «إِذَا قَدَرْتَ عَلَى عَدُوِّكَ فَاجْعَلِ الْعَفْوَ عَنْهُ شُكْراً لِلْقُدْرَةِ عَلَيْهِ» (الحكمة 11).<br />
فهو يُهيئ المتلقي لتوقع الانتقام والبطش، لكن الانزياح الأخلاقي يحول الفعل النفعي (الانتقام) إلى واجب عبادي تحسيني (الشكر بالعفو).<br />
3- العدول في تقييم الفاعل والفعل: جاء في نهج البلاغة عن أمير البلاغة والكلام قوله: «فَاعِلُ الْخَيْرِ خَيْرٌ مِنْهُ، وَفَاعِلُ الشَّرِّ شَرٌّ مِنْهُ» (الحكمة 32).<br />
إذ التوقع يقتضي أن الفضيلة المجردة هي الرتبة العليا، لكن النص ينحرف نحو تقديم الإنسان (الفاعل) على الفعل ذاته؛ لأن الفعل ينقضي، والإنسان هو مصدره.<br />
4- التسلسل الشرطي التنفيري: يقول الإمام الهمام (عليه السلام): «مَنْ كَثُرَ كَلاَمُهُ كَثُرَ خَطَؤُهُ... وَمَنْ مَاتَ قَلْبُهُ دَخَلَ النَّارَ» (الحكمة 349).<br />
في هذه الحكمة المباركة يُنظر إلى الثرثرة اجتماعيًا كدليل فصاحة أو حضور، لكن المتتالية الشرطية تنحدر بها صدميًا من مجرد «كثرة الكلام» إلى «موت القلب والدخول في النار».<br />
<b>الوظائف الأسلوبية لكسر التوقع في الخطاب العلوي</b><br />
<br />
تتلخص الوظائف البلاغية والجمالية لكسر التوقع في الخطب والحِكَم العلوية في النقاط الآتية:<br />
1- الوظيفة التنبيهية وإيقاظ الفكر: يعمل كسر التوقع على هز السامع من غفلته النمطية، حيث تحشد المفاجأة التراكيب في الذهن لتفكيك الصورة وإعادة تركيبها.<br />
2- الوظيفة الحجاجية والتأكيدية: التعبير بالصدمة الأسلوبية أثبت أثرًا وأقوى حجيةً في تثبيت المعنى من التقريرية المباشرة؛ إذ يترك أثرًا روانديًا لا يُمحى.<br />
3- إبراز المفارقة الحضارية والاجتماعية: استخدم الإمام هذا الأسلوب لكشف الفجوة الواسعة بين الواقع الاجتماعي المتردي والنموذج الرسالي المطلوب.<br />
<b>الاستنتاجات</b><br />
<br />
بعد هذه النزهة القشيبة في أفانين السِّفر العلوي الخالد، نستنتج ما يأتي:<br />
1- يُشكّل «كسر التوقع» في خطب الإمام علي (عليه السلام) وحكمه ركنًا أساسيًا من أركان هندسته البلاغية والأسلوبية.<br />
2- نجح الخطاب العلوي في توظيف الانزياح التركيبي، والمفارقة البيانية، وتأطير المعنى الشديد للواقع بأسلوب يصدم التوقع الذهني للمخاطب؛ لينقله من الاستماع السلبي إلى التأمل الفعال والمشاركة الوجدانية في صناعة الدلالة وتغيير السلوك.<br />
3- تطبيق واسع ومكثّف لظاهرة «كسر التوقع» في خطب الإمام علي (عليه السلام).<br />
4- تتكامل القوة الإبلاغية والأسلوبية في الخطاب العلوي عبر تنوع مجالات الانزياح الخلاق، حيث لا يقف كسر التوقع عند حدود التشكيل التركيبي الفردي، بل يمتد ليشمل بنية الصورة الاستعارية، والتقابل المفاهيمي، والبناء المفارقي للحجاج.<br />
<br />
<br />
<b>روافد المقال العلمية</b><br />
<br />
<b>- ابن أبي الحديد، عز الدين أبو حامد (ت 656 هـ). شرح نهج البلاغة. تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة.</b><br />
<br />
<b>- الجرجاني، عبد القاهر (1992). دلائل الإعجاز. تحقيق: محمود محمد شاكر، مطبعة المدني، القاهرة.</b><br />
<br />
<b>- الرضي، الشريف أبو الحسن محمد بن الحسين (ت 406 هـ). نهج البلاغة (شرح الشيخ محمد عبده). دار المعرفة، بيروت، لبنان.</b><br />
<br />
<b>- المسدي، عبد السلام (1982). الأسلوبية والأسلوب. الدار العربية للكتاب، طرابلس - تونس.</b><br />
<br />
<b>- إيزر، فولفغانغ (1995). فعل القراءة: نظرية الجمالية التجاوبية في الأدب. ترجمة: حميد لحميداني وجيلالي الكدية، منشورات سال، مكناس.</b><br />
<br />
<b>- عبد المطلب، محمد (1994). البلاغة والأسلوبية. الشركة المصرية العالمية للنشر - لونجمان، القاهرة.</b><br />
<br />
<b>- فضل، صلاح (1998). علم الأسلوب: مبادئه وإجراءاته. دار الشروق، القاهرة.</b><br />
<br />
<b>- كوهين، جان (1986). بنية اللغة التأليفية (بنية اللغة الشعرية). ترجمة: محمد الولي ومحمد العمري، دار توبقال للنشر، الدار البيضاء.</b><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
د. خالد عبد النبي عيدان الأسدي​</span></span></span><br />
<br />
<br />
​​</div>]]></content:encoded>
			<category domain="https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الوصي-المرتضى-سلام-الله-عليه">منتدى الوصي المرتضى (سلام الله عليه)</category>
			<dc:creator>صدى المهدي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الوصي-المرتضى-سلام-الله-عليه/866808-كسر-التوقع-في-خطب-الإمام-علي-ع-وحكمه</guid>
		</item>
		<item>
			<title>صورة توثق جانبا من الواجهة المعمارية للمرقد الشريف</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/866807-صورة-توثق-جانبا-من-الواجهة-المعمارية-للمرقد-الشريف</link>
			<pubDate>Tue, 29 Sep 2026 09:57:39 GMT</pubDate>
			<description><![CDATA[{&quot;data-align&quot;:&quot;none&quot;,&quot;data-size&quot;:&quot;full&quot;,&quot;src&quot;:&quot;https:\/\/alkafeel.net\/photos\/imager\/avif\/6ad438391baa6b1712231cd3.jpg\/NjUw&quot;} 
 
 
 
...]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div align="center"><br />
<br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/6ad438391baa6b1712231cd3.jpg/NjUw" alt="" data-fullsize-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/6ad438391baa6b1712231cd3.jpg/NjUw" data-thumb-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/6ad438391baa6b1712231cd3.jpg/NjUw" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/e6b8608aa944fe802ab534f5.jpg/NDYy" alt="" data-fullsize-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/e6b8608aa944fe802ab534f5.jpg/NDYy" data-thumb-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/e6b8608aa944fe802ab534f5.jpg/NDYy" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/ca2b8fea99691bd07ff90cb0.jpg/NDYy" alt="" data-fullsize-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/ca2b8fea99691bd07ff90cb0.jpg/NDYy" data-thumb-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/ca2b8fea99691bd07ff90cb0.jpg/NDYy" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/ac0f0d8cb516211a44b2f34c.jpg/NDYy" alt="" data-fullsize-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/ac0f0d8cb516211a44b2f34c.jpg/NDYy" data-thumb-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/ac0f0d8cb516211a44b2f34c.jpg/NDYy" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/6ad438391baa6b1712231cd3.jpg/NDYy" alt="" data-fullsize-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/6ad438391baa6b1712231cd3.jpg/NDYy" data-thumb-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/6ad438391baa6b1712231cd3.jpg/NDYy" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/0e7d8216d616234311e90c5b.jpg/NDYy" alt="" data-fullsize-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/0e7d8216d616234311e90c5b.jpg/NDYy" data-thumb-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/0e7d8216d616234311e90c5b.jpg/NDYy" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/f4589050c4ff4a37e580f114.jpg/NDYy" alt="" data-fullsize-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/f4589050c4ff4a37e580f114.jpg/NDYy" data-thumb-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/f4589050c4ff4a37e580f114.jpg/NDYy" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/3d0165064d443aa95640f5f8.jpg/NDYy" alt="" data-fullsize-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/3d0165064d443aa95640f5f8.jpg/NDYy" data-thumb-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/3d0165064d443aa95640f5f8.jpg/NDYy" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/1363e654ade0eac7221149c0.jpg/NDYy" alt="" data-fullsize-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/1363e654ade0eac7221149c0.jpg/NDYy" data-thumb-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/1363e654ade0eac7221149c0.jpg/NDYy" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/4193d49cb7d875182b072a98.jpg/NDYy" alt="" data-fullsize-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/4193d49cb7d875182b072a98.jpg/NDYy" data-thumb-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/4193d49cb7d875182b072a98.jpg/NDYy" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/97076769c3b2fc9eb30d343f.jpg/NDYy" alt="" data-fullsize-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/97076769c3b2fc9eb30d343f.jpg/NDYy" data-thumb-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/97076769c3b2fc9eb30d343f.jpg/NDYy" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/b4b9ff4094fb8c623394f712.jpg/NDYy" alt="" data-fullsize-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/b4b9ff4094fb8c623394f712.jpg/NDYy" data-thumb-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/b4b9ff4094fb8c623394f712.jpg/NDYy" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/5c63a8212a9eb4426cdce984.jpg/NDYy" alt="" data-fullsize-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/5c63a8212a9eb4426cdce984.jpg/NDYy" data-thumb-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/5c63a8212a9eb4426cdce984.jpg/NDYy" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/7155f2b9140c89b133245c1e.jpg/NDYy" alt="" data-fullsize-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/7155f2b9140c89b133245c1e.jpg/NDYy" data-thumb-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/7155f2b9140c89b133245c1e.jpg/NDYy" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/acbfa1efd9593e094020d1b3.jpg/NDYy" alt="" data-fullsize-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/acbfa1efd9593e094020d1b3.jpg/NDYy" data-thumb-url="https://alkafeel.net/photos/imager/avif/acbfa1efd9593e094020d1b3.jpg/NDYy" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<br />
<br />
العتبة العباسية المقدسة</div>]]></content:encoded>
			<category domain="https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه">قسم الصور الدينيه</category>
			<dc:creator>صدى المهدي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/866807-صورة-توثق-جانبا-من-الواجهة-المعمارية-للمرقد-الشريف</guid>
		</item>
		<item>
			<title>يهدمون أجزاء من مسجد بالهند وهم يبكون.</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/اخبار-العراق-والعالم/866806-يهدمون-أجزاء-من-مسجد-بالهند-وهم-يبكون</link>
			<pubDate>Tue, 29 Sep 2026 09:49:02 GMT</pubDate>
			<description>مسلمون يهدمون أجزاء من مسجد تاريخي بالهند وهم يبكون.. ما القصة؟ 
 
02:24 | الثلاثاء 29 سبتمبر، 2026 
...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div align="center"><br />
<br />
<span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><span style="color:#000066"><b>مسلمون يهدمون أجزاء من مسجد تاريخي بالهند وهم يبكون.. ما القصة؟</b><br />
<br />
02:24 | الثلاثاء 29 سبتمبر، 2026<br />
<br />
<span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><span style="color:#000066"><a href="https://ar.shafaqna.com/wp-content/uploads/2026/09/5464-1790637040.webp" target="_blank"><img itemprop="image" title="5464-1790637040" width="696" height="464" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://ar.shafaqna.com/wp-content/uploads/2026/09/5464-1790637040-696x464.webp" alt="" data-fullsize-url="https://ar.shafaqna.com/wp-content/uploads/2026/09/5464-1790637040-696x464.webp" data-thumb-url="https://ar.shafaqna.com/wp-content/uploads/2026/09/5464-1790637040-696x464.webp" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="5464-1790637040" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /></a></span></span></span><br />
<b>شفقنا- في مشهد لافت بمدينة أوجين الهندية، أقدم مسلمون على إزالة جزء من مسجد “شاهي” التاريخي بأيديهم وهم يذرفون الدموع، في محاولة لتفادي هدمه بالجرافات عقب تسوية قضائية صادرة عن المحكمة العليا بولاية ماديا براديش.</b><br />
<b>وكانت المحكمة العليا قد أيدت قرار السلطات المحلية بإزالة قاعة المسجد ومئذنته، رافضة الالتماسات التي تقدمت بها إدارة المسجد -المسجل رسميا كوقف إسلامي- للطعن في قرار البلدية.</b><br />
<b>وبينما اندلعت احتجاجات -أمس الاثنين- رفضا لقرار السلطات بالهدم، قامت الشرطة بقمع المحتجين، واستخدمت الغاز المسيل للدموع لتفريقهم.</b><br />
<b>دموع أثناء الهدم</b><br />
<b>ووثقت مقاطع فيديو تداولتها حسابات هندية -أمس الاثنين- مشاهد مؤثرة لمسلمين يبكون أثناء هدمهم أجزاء من “مسجد شاهي” الذي يعود تاريخه إلى نحو 600 عام.</b><br />
<b>وأظهرت المشاهد عمليات هدم يدوية لجزء بارز ممتد على مساحة 3 أقدام من المسجد، نفذها أعضاء من لجنة المسجد، في محاولة لمنع السلطات الرسمية من الاستعانة بالجرافات لتنفيذ الهدم.</b><br />
<b>وبحسب صحيفة “إنديان إكسبرس” الهندية، فقد وصلت -ليلة الأحد- فرق الشرطة والبلدية مزودة بجرافات وآليات ثقيلة أخرى، إلا أن المحتجين المحتشدين خارج المسجد حالوا دون بدء عملية الهدم، بينما قضى محتجون الليلة داخل المسجد، مشدّدين على عدم السماح بإزالة أي جزء منه.</b><br />
<b>وأظهرت لقطات متداولة عبر منصات التواصل الاجتماعي احتشاد المئات في ساحة المسجد وحرمه، حيث افترشوا الأرض طوال الليل ورفضوا إخلاء المكان.</b><br />
<b>لماذا الهدم؟</b><br />
<b>تأتي خطوة الهدم الجزئي ضمن مشروع لبلدية أوجين لتوسيع طريق محلي ليصل عرضه إلى 15 مترا، استعدادا لمهرجان “سيمهاستا كومب مارسته” (Simhastha)، وهو طقس حج هندوسي من المقرر إقامته في عام 2028.</b><br />
<b>ووفق “إنديان إكسبرس”، طالبت لجنة المسجد وأفراد من الجالية المسلمة بتوسيع الطريق عبر مسار بديل أو بإزالة المباني المقابلة للمسجد، كما طعنوا مرتين في قرار الهدم أمام المحكمة، بحكم أن المسجد مسجل كوقف إسلامي، لكن محكمة ماديا براديش العليا أصدرت قرارا برفض الطعون المقدّمة.</b><br />
<b>وكانت لجنة إدارة المسجد قد توصلت إلى تسوية مع إدارة الولاية تقضي بإزالة البروز، وهو جزء لا تُقام فيه الصلاة، وذلك بدلا من اقتطاع 9.5 أقدام كما كانت تطالب الإدارة سابقا.</b><br />
<b>وفي هذا السياق، أكد إمام المسجد محمد إبراهيم ضرورة استثناء دور العبادة من مشاريع التوسعة، قائلا: “هذه مدينة دينية، ولا يجوز هدم أي من المواقع الدينية. يجب أن تتم التوسعة دون المساس بهذه المواقع”.</b><br />
<b>احتجاجات ومواجهات مع الشرطة</b><br />
<b>وجاءت عمليات التفكيك اليدوي بعد مواجهات بين محتجين مسلمين والشرطة الهندية، التي عززت وجودها في المنطقة -صباح الاثنين- بعد أن أقامت السلطات حواجز ونشرت جرافات حول المسجد، تمهيدا لبدء عمليات الهدم، خلافا للاتفاق الذي ينص على أن تقوم لجنة المسجد بعمليات الهدم ذاتيا.</b><br />
<br />
<b>ووثقت مقاطع فيديو وقوع صدامات بين قوات الشرطة والمحتجين المعتصمين الذين شكلوا درعا بشرية لحماية المبنى.</b><br />
<br />
<b>ونشرت حسابات هندية مشهدا لافتا لوقوف شاب بثبات في وجه عناصر الشرطة، الذين ألقوا قنابل الغاز المسيل للدموع لتفريق الاحتجاجات التي نظمتها الجالية المسلمة بالولاية.</b><br />
<b>وأظهر المشهد انتشارا كثيفا لعناصر الشرطة خلف حواجز أمنية جرى نصبها في محيط مسجد “شاهي”، بينما وقف الشاب بثبات لافت أمامهم وسط الدخان الكثيف الصادر عن قنابل الغاز.</b><br />
<b>ولا تُعد هذه الأزمة الأولى من نوعها في سياق التحضيرات للمهرجان الهندوسي؛ ففي عام 2025، شهدت مدينة أوجين عمليات هدم شملت مساجد ومنازل في حي “نظام الدين” ذي الأغلبية المسلمة، وذلك لتوسعة ممر معبد “ماها كاليشور” استعدادا لمهرجان 2028.</b><br />
<b>المصدر: الجزيرة</b></span></span></span>​​</div>]]></content:encoded>
			<category domain="https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/اخبار-العراق-والعالم">اخبار العراق والعالم</category>
			<dc:creator>صدى المهدي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/اخبار-العراق-والعالم/866806-يهدمون-أجزاء-من-مسجد-بالهند-وهم-يبكون</guid>
		</item>
		<item>
			<title>هل تجوز الصلاة في الأرض المشتركة؟</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/866805-هل-تجوز-الصلاة-في-الأرض-المشتركة؟</link>
			<pubDate>Tue, 29 Sep 2026 09:37:43 GMT</pubDate>
			<description>المرجعية والاستفتاءات… هل تجوز الصلاة في الأرض المشتركة؟ 
 
 
 
شفقنا- أجاب مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني “دام...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div align="center"><span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><b>المرجعية والاستفتاءات… هل تجوز الصلاة في الأرض المشتركة؟</b><br />
<br />
<br />
<br />
شفقنا- أجاب مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني “دام ظله الوارف”، على استفتاءات بشأن هل تجوز الصلاة في الأرض المشتركة؟<br />
<br />
<b>السؤال</b><b>: </b><b>هل تجوز الصلاة في الأرض المشتركة؟</b><br />
<br />
الجواب: كلاّ، وكذا سائر التصرّفات، إذا لم يأذن جميع الشركاء، ولو صلّى بطلت ــ على الأحوط لزوماًــ.<br />
<br />
<b>السؤال</b><b>: </b><b>هل تجوز الصلاة على الأرض المفروشة؟</b><br />
<br />
الجواب: الأرض المفروشة لا تجوز الصلاة عليها إذا كان الفرش أو الأرض مغصوباً، ولو صلّى بطلت ــ على الأحوط لزوماًـ.<br />
<br />
<b>السؤال</b><b>: </b><b>ما حكم الصلاة في الأراضي المتسعة؟</b><br />
<br />
الجواب: لا بأس بالصلاة في الأراضي المتسعة اتساعاً عظيماً ــ كما لا بأس بالوضوء من مائها وإن لم يعلم رضا المالك به/ بل وإن عُلِمَ كراهته ــ سواء أكان كاملاً أم قاصراً، صغيراً أم مجنوناً ــ وبحكمها أيضاً الأراضي غير المحجّبة كالبساتين التي لا سور لها ولا حجاب فيجوز الدخول إليها والصلاة فيها وإن لم يعلم رضا المالك. نعم إذا عُلم كراهته او كان قاصراً ــ فالأحوط لزوماً ــ الإجتناب عنها.<br />
<br />
<b>السؤال</b><b>: </b><b>هل يجوز الصلاة في حجرة مليئة بالصور الموجودة على الحائط وهذه الصور تحتوي على مشاهير مثل لاعبي كرة قدم وشخصيات معروفة؟</b><br />
<br />
الجواب: عد من المكروهات في الصلاة.<br />
<br />
<b>السؤال</b><b>: </b><b>هل تصح الصلاة والصوم وبقيّة العبادات من الناحية الشرعيّة في بيت التجاوز؟ علماً أن البيت هو في ساحة أعدّت لمباني وخدمات عامّة وليس لنا إمكانية كافية لشراء بيت؟</b><br />
<br />
الجواب: لا تصح على الأحوط.<br />
<br />
<b>السؤال</b><b>: </b><b>أيهما أفضل: صلاة النساء جماعةً مع الرجال أو الصلاة في بيتها بالنظر إلى الوارد عنهم (عليهم السلام) من أنّ المرأة مسجدها بيتها؟</b><br />
<br />
الجواب: المستفاد من النصوص أنّ الأفضل للمرأة أن تُصلّي في المكان الذي يكون أكثر ستراً وتكون فيه أبعد عن نظر الرجال الأجانب وهذا يختلف باختلاف الموارد.<br />
<br />
<b>السؤال</b><b>: </b><b>كم هي المسافة الفاصلة بين الرجل والمرأة أثناء صلاتهما؟</b><br />
<br />
الجواب: يجب على الأحوط تأخر المرأة ولو بمقدار ان يكون موضع سجودها محاذياً لموضع ركبة الرجل إلاّ إذا كان الفاصل بينهما حوالي خمسة أمتار فلا يضرّ تقارنهما بل لا يضرّ تقدّمها أيضاً.<br />
<br />
<b>السؤال</b><b>: </b><b>هل يجوز للمرأة أن تصلّي أمام الرجل الأجنبي وخصوصاً في الأماكن المقدّسة؟</b><br />
<br />
الجواب: لا يجوز على الاحوط إلاّ أن يكون الفاصل أربعة امتار ونصف او أكثر زلا فرق بين الأجنبي وغيره ولا بين الاماكن إلاّ في مكة المكرّمة عند الزحام فيجوز.<br />
<br />
<b>السؤال</b><b>: </b><b>ما حُكم الصلاة في المدرسة مع العلم أنه مجهولة المالك للحكومة؟</b><br />
<br />
الجواب: تجوز الصلاة وتصح.<br />
<br />
انتهى<br />
​</span></span></span>​</div>]]></content:encoded>
			<category domain="https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال">احباب الحسين للمسائل الشرعيه والأحكام الفقهيه</category>
			<dc:creator>صدى المهدي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/866805-هل-تجوز-الصلاة-في-الأرض-المشتركة؟</guid>
		</item>
		<item>
			<title>علم المنقطع المعطوف القرآني.. آية التطهير أنموذجًا</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-القرآن-الكريم/866804-علم-المنقطع-المعطوف-القرآني-آية-التطهير-أنموذجًا</link>
			<pubDate>Mon, 28 Sep 2026 16:26:45 GMT</pubDate>
			<description><![CDATA[{&quot;data-align&quot;:&quot;none&quot;,&quot;data-size&quot;:&quot;full&quot;,&quot;src&quot;:&quot;https:\/\/annabaa.org\/aarticles\/fileM\/73\/17871082616a851ba556efc.jpg&quot;} 
 
 
علم المنقطع المعطوف...]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div align="center"><br />
<br />
<br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://annabaa.org/aarticles/fileM/73/17871082616a851ba556efc.jpg" alt="" data-fullsize-url="https://annabaa.org/aarticles/fileM/73/17871082616a851ba556efc.jpg" data-thumb-url="https://annabaa.org/aarticles/fileM/73/17871082616a851ba556efc.jpg" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial">علم المنقطع المعطوف يكشف نمطًا قرآنيًا يقوم على قطع السياق بمعنى جديد، ثم العودة للعطف على المعنى الأول. يستثمر المقال هذا العلم في قراءة آية التطهير، مؤكدًا أن ورودها ضمن آيات نساء النبي لا يلزم منه شمولهن بها، لأن الانقطاع والعطف معروفان في القرآن. وبذلك تصبح آية التطهير مثالًا...</span></span></span><br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial">اصطلح على المباحث المتعلّقة بالقرآن الكريم من حيث نزوله، وتدوينه، وجمعه، وقراءاته، وناسخه ومنسوخه، ونحو ذلك، بـ&quot;علوم القرآن&quot;. وكانوا قد قصدوا من كلمة &quot;علم/علوم&quot; هنا: المعرفة المنظّمة حول موضوع معيّن وفق منهجيّة متّسقة مع موضوعها.<br />
فمثلًا: كلّ ما يرتبط بكيفيّة أداء الكلمات القرآنيّة اتفاقًا واختلافًا، وما يتبع ذلك من سرد مذاهب رواتها وتحمّلها وروايتها، ولاحقًا تقعيد مصطلحاتها ومفاهيمها وضوابطها، وعرض قضاياها ومنافعها وأرخنتها، كلّ ذلك أُدرج تحت علم يُعرف باسم &quot;علم القراءات القرآنيّة&quot;. وهكذا دواليك مع بقيّة أصناف علوم القرآن.<br />
منذ القرن السادس الهجري، ظهرت مؤلفات توسّعت في تناول علوم القرآن كعلم مستقل في كتاب جامع، وتفنّنت في تعداد أصنافها. كان أبرزها كتاب (البرهان في علوم القرآن) لبدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي (ت: 794هـ)، الذي رصد (48) علمًا، و(الإتقان في علوم القرآن) لعبد الرحمن بن كمال الدين السيوطي (ت: 911هـ)، حيث رصد (80) علمًا، و(الزيادة والإحسان في علوم القرآن) لابن عقيلة المكّي محمد بن أحمد بن سعيد (ت: 1150هـ)، حيث رصد (154) علمًا.<br />
وعلى كل حال، فلا تزال أصناف علوم القرآن محصورة في سياج الأصناف التي ذكرها هؤلاء الأعلام وغيرهم. وهذا ما حدا بالباحثين إلى الدعوة للتجديد فيها، عبر تحرير مصطلحاتها، وإنضاج علومها، وإعادة قراءتها بما يواكب منجزات العلوم ذات الصلة بالبحث القرآني، كعلم الفقه والأصول والمناهج الفلسفية والألسنية الحديثة.<br />
<br />
<br />
<b>الإمامية وعلوم القرآن</b><br />
<br />
بحسب ما يتوافر من مصادر، فإن علماء الشيعة الإمامية لم ينخرطوا في التأليف حول &quot;علوم القرآن&quot; كمصطلح دال على علم مستقل من علوم المعرفة الإسلامية، فقد خلت مؤلفاتهم على طول التاريخ حتى منتصف القرن الماضي من كتاب جامع ينظّر لهذا المصطلح ويقعّد لعلومه. وهذا لا يعني بالضرورة أنهم لم يؤلفوا في علوم القرآن أو يقعّدوها، فكتبهم شاهدة على سبقهم إلى كثير من هذه العلوم (1).<br />
على أن وتيرة التأليف تحت هذا المصطلح ازدادت مع نهايات القرن الماضي ومطالع هذا القرن، وهي لا تزال مستمرة ومتطورة، حيث تُوّجت بالعديد من المؤلفات القيّمة، والتي من أهمها موسوعة (التمهيد في علوم القرآن) للشيخ محمد مهدي معرفة في عشرة أجزاء، وموسوعة *نصوص في علوم القرآن* للسيد علي الموسوي الدارابي، في عشرة أجزاء كذلك، وغيرها من المؤلفات المختصرة.<br />
ولقد يلحظ المتابع لهذه المؤلفات الإمامية ملاحظتين، هما:<br />
الأولى: أنها ركزت على مجموعة من العلوم وأغفلت الكثير، فتناولت مثلًا علومًا أساسية، كعلم الناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه، والإعجاز القرآني، وما يرتبط بتاريخ القرآن وتدوينه وجمعه. أما علوم القراءة وكثير من علوم التفسير وعلوم لغة القرآن، فقد بقيت تُطلب من مظانّها؛ وذلك لأسباب ليس مجالها هنا.<br />
الثانية: أنها لم تضع في أولويتها مقاربة المصطلحات والمفاهيم والآراء والقضايا التي اشتغلت عليها وانشغلت بها مؤلفات علوم القرآن عامة وفق بيانات المعصومين (عليهم السلام) (2).<br />
<br />
<br />
<b>رسالة المحكم والمتشابه</b><br />
<br />
من بين المصادر الإمامية التي حوت، بالتركيز، ما ورد عن أهل العصمة (عليهم السلام) من معارف القرآن وعلومه، (رسالة المحكم والمتشابه) (3)، والتي يرويها السيد المرتضى علم الهدى (ت: 436هـ)، بعدما أخذها كاملة عن تفسير النعماني (4)، المحدّث الثقة أبو عبد الله محمد بن إبراهيم النعماني، المعروف بأبي زينب (ت: 360هـ)، بسنده إلى الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام)، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام). حيث كان شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)، إذا فرغت من تكاليفها، يسألونه عن ناسخ القرآن ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ورخصه وعزائمه، فيخبرهم.<br />
لا تقف أهمية الرسالة، فيما يخصّنا هنا، عند حدود ذكر مسمّيات أصناف علوم القرآن، بل تتعداه إلى ضبط مراداتها، والتمثيل عليها من آيات القرآن الكريم. فوق هذا، فإنها أشارت وبيّنت ومثّلت لأصناف من علوم القرآن لم يذكرها أحد ممن كتب قبل ظهور مصطلح علوم القرآن وبعده، وبما يشمل كل المؤلفات المستقلة في علوم القرآن والجامعة أيضًا، بحسب اطلاعي القاصر.<br />
في مطاوي هذه الرسالة، وقفتُ على علم من علوم القرآن لم يتناوله أحد بالذكر، وهو علم &quot;المنقطع المعطوف&quot;، مع الإشارة إلى أن الرسالة ذكرت علمًا آخر، هو علم &quot;المنقطع غير المعطوف&quot;، لكنها لم تفصّل فيه. وأعتقد أنه ذاته الذي ذكره السيوطي في (إتقانه) عند حديثه عن &quot;النوع التاسع والعشرين: في بيان الموصول لفظًا المفصول معنى&quot; (5).<br />
<br />
<br />
<b>علم المنقطع المعطوف</b><br />
<br />
نظرًا لوضوح العبارة في هذه الرسالة عن علم المنقطع المعطوف(6)، سأنقل ما ورد فيها حرفيًا، حيث جاء الآتي:<br />
&quot;والمنقطع المعطوف في التنزيل هو أن الآية من كتاب الله عز وجل كانت تجيء بشيء ما، ثم تجيء منقطعة المعنى بعد ذلك، وتجيء بمعنى غيره، ثم تعطف بالخطاب على المعنى الأول. مثل قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (لقمان: 13)، ثم انقطعت وصية لقمان لابنه، فقال: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ﴾ إلى قوله: ﴿إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (لقمان: 14-15)، ثم عطف بالخطاب على وصية لقمان لابنه، فقال: ﴿يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾ (لقمان: 16).<br />
ومثل قوله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾ (النساء: 59)، ثم قال تعالى في موضع آخر عطفًا على هذا المعنى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ (التوبة: 119)، كلامًا معطوفًا على ﴿أُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾.<br />
وقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ (البقرة: 110)، ثم قال تعالى في الأمر بالجهاد: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ...﴾ الآية (البقرة: 216).<br />
ومثله قوله عز وجل في سورة المائدة: ﴿وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَٰلِكُمْ فِسْقٌ﴾ (المائدة: 3)، ثم قطع الكلام بمعنى ليس يشبه هذا الخطاب، فقال تعالى: ﴿الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (المائدة: 3)، ثم عطف على المعنى الأول والتحريم الأول، فقال سبحانه: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ (المائدة: 3).<br />
وكقوله عز وجل: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ (الأنعام: 11)، ثم اعترض تعالى بكلام آخر، فقال: ﴿قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُل لِّلَّهِ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ (الأنعام: 12)، ثم عطف على الكلام الأول، فقال عز وجل: ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (الأنعام: 12).<br />
وكقوله في سورة العنكبوت: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ﴾ يا قوم ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا﴾ إلى قوله تعالى: ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ (العنكبوت: 16-18)، ثم استأنف القول بكلام غيره، فقال سبحانه: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ * وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَٰئِكَ يَئِسُوا مِن رَّحْمَتِي وَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (العنكبوت: 19-23)، ثم عطف القول على الكلام الأول في وصف إبراهيم، فقال تعالى: ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ﴾ (العنكبوت: 24)، ثم جاء تعالى بتمام قصة إبراهيم (عليه السلام) في آخر الآيات.<br />
ومثله قوله عز وجل: ﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَىٰ بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾ (الإسراء: 55)، ثم قطع الكلام، فقال: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا﴾ (الإسراء: 56)، ثم عطف على القول الأول، فقال تمامه في معنى ذكر الأنبياء وذكر داود: ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ (الإسراء: 57).<br />
ومثله قوله عز وجل: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ (البقرة: 285)، ثم استأنف الكلام، فقال: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ (البقرة: 286)، ثم رجع وعطف تمام القول الأول، فقال: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ (البقرة: 286) إلى آخر السورة. وهذا وأشباهه كثير في القرآن&quot;<br />
<br />
(7).<br />
<b>آية التطهير.. من الاستطراد إلى المنقطع المعطوف</b><br />
<br />
وقعت آية التطهير: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (الأحزاب: 33)، موقع أخذ ورد بين المفسرين والمتكلمين المسلمين؛ ذلك لأنها تُعدّ من أشهر ما نزل في واقعة معينة في ثلّة خاصة من أقرباء النبي، وبدلالة بيّنة على طهارة هذه الثلّة من الرجس، وبإرادة تكوينية من الله تعالى، وما سيترتب على ذلك من إثبات مقولة قوم ودحض مقولة آخرين.<br />
مرتكز الأخذ والرد ناشئ عن الاختلاف في تحديد المقصود بـ&quot;أهل البيت&quot; في الآية. فالخاصة ذهبوا إلى أن المقصود هم الخمسة أصحاب الكساء (صلوات الله عليهم أجمعين)، ومنحصر فيهم، وفي هذا تصريح بعصمتهم. أما غيرهم فذهبوا إلى أن المقصود منحصر في نساء النبي (صلى الله عليه وآله)، وفي أحسن الأحوال أنه يشمل الاثنين معًا: نساء النبي وهؤلاء الخمسة، فلا دلالة على اختصاص إذهاب الرجس والتطهير بهؤلاء الخمسة دون غيرهم، أو القول بعصمتهم.<br />
استند النافون لاختصاص الآية بالخمسة أصحاب الكساء (صلوات الله عليهم أجمعين) إلى مستندين: الأول روائي، فقد رووا عن عكرمة وقتادة وعروة أنها نزلت في نساء النبي. والثاني السياق، فآية التطهير واردة في سياق الآيات النازلة في نساء النبي، وبيان جملة الأحكام المختصة بهنّ. يقول تعالى: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾ (الأحزاب: 32-34).<br />
إذًا، مقتضى السياق أن يكون المراد بـ&quot;أهل البيت&quot; في هذه الآيات خصوص الزوجات، وإلا عُدّ مقطع ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ مقحمًا على سياق الآيات.<br />
بخصوص المستند الروائي، فقد رُدّ بروايات الفريقين في أن آية التطهير نزلت في حادثة مستقلة، وفي أصحاب الكساء حصرًا(8)، إضافة إلى ما نصّ عليه العديد من علماء العامة بأنها خاصة في الخمسة أصحاب الكساء(9).<br />
أما فيما يخص مستند السياق، فقد أجاب عنه السيد علي الموحّد الأبطحي (ت: 1423هـ) إجابة بديعة، ألخّصها على النحو الآتي:<br />
1. آيات أحكام نساء النبي نزلت في أول الهجرة بحدود السنة الرابعة للهجرة، وآية التطهير نزلت في أواخر عمر النبي (صلى الله عليه وآله).<br />
2. آيات أحكام نساء النبي محفوفة بالعتاب والتهديد، وآية التطهير في مقام الملاطفة وبيان الفضيلة، وهذا لا يتناسب مع العتاب.<br />
3. القرآن الكريم لم يُجمع بحسب النزول، ما عدا مصحف الأمير (عليه السلام)، وحجية السياق إنما تكون في الكلام الواحد المشتمل على جمل متعددة نزلت دفعة واحدة، لا الجمل التي وُضع بعضها إلى جنب بعض. فلا حجية من هذه الجهة، خصوصًا مع الاختلاف الواضح في الأسلوب بين آيات أحكام نساء النبي وآية التطهير. فلو أراد الأزواج لكان مقتضى الحال أن يقول: &quot;عنكنّ الرجس ويطهركنّ تطهيرًا&quot;. ولو خاطب الأزواج لما عدل إلى عنوان &quot;أهل البيت&quot;، حيث أوجب هذا العدول الإبهام في خصوص الآية، وأوقع الاختلاف بين المسلمين. وعلى فرض صحة العدول، فقد كان من الأنسب أن يقول: &quot;يا أهل بيوت النبي&quot;، كما قال: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾. وهذه الأمور تُضعف دلالة السياق المزعوم.<br />
4. آية التطهير جاءت على نحو الاستطراد (10)، وهو واقع في القرآن الكريم نفسه، والشعر العربي، وسائر كلام أهل الفصاحة. والغرض منه هنا: إن الله تعالى لما عاتب نساء النبي: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ (الأحزاب: 28)، ناسب أن يقول حينئذ: أما &quot;أهل البيت&quot; فليسوا كذلك، بل أراد الله إذهاب الرجس عنهم. ففي مقام توهّم أن المنتسبين للنبي كلهم على حال واحد، يقول: ليسوا سواءً، فأولئك النسوة لهنّ شأن، وهؤلاء الخمسة لهم شأن آخر؛ بلبثهم في مقام الطاعة وإرادتهم لما أراد الله (11).<br />
أقول: لا أعلم على وجه الدقة: هل سبق أحدٌ السيد الأبطحي إلى استثمار علوم البلاغة العربية، بإدخال آية التطهير في فن الاستطراد، في الإجابة عن هذا الإشكال أم لا؟ إلا أن الأكيد أن علوم القرآن برواية أهل البيت (عليهم السلام) قد أجابت عن هذا الإشكال. فآية التطهير أحد أمثلة علم المنقطع المعطوف، كما سمّاه وعرّفه أمير المؤمنين (عليه السلام) في (رسالة المحكم والمتشابه).<br />
<b>...............................................</b><br />
<br />
<b>الهوامش:</b><br />
<br />
<b>(1) انظر الفصل (12: في تقدّم الشيعة في علوم القرآن)، من كتاب: تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام، للسيد حسن الصدر: 316-350.</b><br />
<br />
<b>(2) قال الشريف المرتضى: &quot;اعلم أخي، وفقك الله لما يرضيه بفضله، وجنّبك ما يسخطه برحمته، أن القرآن جليل خطره، عظيم قدره. ولما أخبرنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن القرآن مع أهل بيته (عليهم السلام)، وهم التراجمة عنه، والمفسرون له، وجب أخذ ذلك عنهم ومنهم. قال تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ (النحل: 43)، ففرض، جلّت عظمته، على الناس العلم والعمل بما في القرآن، فلا يسعهم مع ذلك جهله، ولا يُعذرون على تركه. وجميع ما أنزله في كتابه عند أهل بيت نبيّه الذين ألزم العباد طاعتهم، وفرض سؤالهم والأخذ عنهم، حيث يقول: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ (النحل: 43)، فالذكر هنا رسول الله، قال الله تعالى: ﴿قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا * رَّسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّه﴾ (الطلاق: 10-11)، وأهل الذكر هم أهل بيته. ولما اختلف الناس في ذلك، أنزل الله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾ (فاطر: 32)، فلم يفرض على عباده طاعة غير من اصطفاه وطهّره دون من وقع منه الشك أو الظلم ويُتوقع&quot;. رسالة المحكم والمتشابه: 53-54.</b><br />
<br />
<b>(3) يعلّل المحقق، السيد عبد الحسين الغريفي البهبهاني، عنوان الرسالة: إن تسمية الرسالة بهذا الاسم من باب إطلاق اسم الجزء على الكل.</b><br />
<br />
<b>(4) التفسير مفقود الأثر، ولم يصل منه سوى ما نقله السيد المرتضى في هذه الرسالة.</b><br />
<br />
<b>(5) قال السيوطي: &quot;هو نوع مهم، جدير أن يُفرد بالتصنيف، وهو أصل كبير في الوقف، ولهذا جعلته عقبه. وبه يحصل حل إشكالات وكشف معضلات كثيرة: من ذلك قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (الأعراف: 189-190)؛ فإن الآية في قصة آدم وحواء كما يُفهمه السياق، وصُرّح به في حديث أخرجه أحمد والترمذي وحسّنه [...]، لكن آخر الآية مشكل، حيث نسب الإشراك إلى آدم وحواء، وآدم نبي مكلَّم، والأنبياء معصومون من الشرك قبل النبوة وبعدها إجماعًا. وقد جرّ ذلك بعضهم إلى حمل الآية على غير آدم وحواء، وأنها في رجل وزوجته كانا في أهل الملل، وتعدّى إلى تعليل الحديث والحكم بنكارته. وما زلت في وقفة من ذلك حتى رأيت ابن أبي حاتم قال: أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم، حدّثنا أحمد بن مفضل، حدّثنا أسباط، عن السدّي في قوله: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ قال: هذه فصل من آية آدم، خاصة في آلهة العرب. وقال عبد الرزاق: أنا ابن عيينة، سمعت صدقة بن عبد الله بن كثير المكّي يحدث عن السدي، قال: هذا هو الموصول المفصول [...]، فانحلّت عني هذه العقدة، وانجلت لي هذه المعضلة، واتضح بذلك أن آخر قصة آدم وحواء ﴿فِيمَا آتَاهُمَا﴾، وأن ما بعده تخلّص إلى قصة العرب وإشراكهم الأصنام&quot;. انظر: الإتقان في علوم القرآن، تحقيق: مركز الدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف: 2 / 576-582.</b><br />
<br />
<b>(6) القطع لغة: إبانة، أي فصل، شيء عن شيء. أما العطف لغة: فهو الرجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه.</b><br />
<br />
<b>(7) الشريف المرتضى، رسالة المحكم والمتشابه: 94-96.</b><br />
<br />
<b>(8) انظر: علي الحسّون، سبب نزول آية التطهير: دراسة في الأسانيد وإشكالات على المخالفين.</b><br />
<br />
<b>(9) جمع مجموعة من أقوالهم السيد مهدي الجابري في كتابه أهل البيت في آية التطهير بين دعوى عموم المصطلح وأدلة الإثبات: 118-127.</b><br />
<br />
<b>(10) الاستطراد فن من فنون علم البديع، ويُعرّف على أنه: خروج المتكلم من الغرض الذي هو فيه إلى غرض آخر لمناسبة بينهما، ثم يرجع متمّمًا الكلام الأول.</b><br />
<br />
<b>(11) السيد علي الموحّد الأبطحي، آية التطهير في أحاديث الفريقين: 2 / 121-125.</b></span></span></span><br />
<br />
​​</div>]]></content:encoded>
			<category domain="https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-القرآن-الكريم">قسم القرآن الكريم</category>
			<dc:creator>صدى المهدي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-القرآن-الكريم/866804-علم-المنقطع-المعطوف-القرآني-آية-التطهير-أنموذجًا</guid>
		</item>
		<item>
			<title>ما هو المعتبر في صلاة الاحتياط؟</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/866799-ما-هو-المعتبر-في-صلاة-الاحتياط؟</link>
			<pubDate>Mon, 28 Sep 2026 15:57:07 GMT</pubDate>
			<description>المرجعية والاستفتاءات…ما هو المعتبر في صلاة الاحتياط؟ 
 
 
 
أجاب مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني “دام ظله...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div align="center"><br />
<br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><b>المرجعية والاستفتاءات…ما هو المعتبر في صلاة الاحتياط؟</b><br />
<br />
<br />
<br />
أجاب مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني “دام ظله الوارف”، على استفتاءات بشأن ما هو المعتبر في صلاة الاحتياط؟<br />
<br />
<b>السؤال</b><b>: </b><b>ما هو المعتبر في صلاة الاحتياط؟</b><br />
<br />
الجواب: صلاة الاحتياط هي ما يؤتى بها بعد الصلاة تداركاً للنقص المحتمل فيها ، ويعتبر فيها أُمور:<br />
١ ـ أن يؤتى بها بعد الصلاة قبل الاتيان بشيء من منافياتها ، وإلاّ لم تصح على ـ الأحوط لزوماً ـ.<br />
٢ ـ أن يؤتى بها تامة الأجزاء والشرائط على النحو المعتبر في اصل الصلاة ، غير أن صلاة الاحتياط ليس لها أذان ولا اقامة وليس فيها سورة ـ غير فاتحة الكتاب ـ ولا قنوت.<br />
٣ ـ أن يخفت في قراءتها على ـ الأحوط لزوماً ـ وان كانت الصلاة الأصلية جهرية ، ـ والأحوط الأولى ـ الخفوت في البسملة أيضاً.<br />
<br />
<b>السؤال</b><b>: </b><b>في صلاة الاحتياط يجب قراءة الفاتحة فقط فما هو الحكم لو قرأ المصلي الفاتحة و سورة بعدا سهوا؟</b><br />
<br />
الجواب: لا شيء عليه.<br />
<br />
<b>السؤال</b><b>: </b><b>ما هي صلاة الاحتياط ؟</b><br />
<br />
الجواب: صلاة الاحتياط تختلف باختلاف الشكوك وهي مثل ركعات الصلاة يؤتى بها بعد انتهاء الصلاة الأصلية مباشرة و فيه تفصيل.<br />
<br />
<b>السؤال</b><b>: </b><b>اذا نسي المصلي الاتيان فوراً بصلاة الاحتياط وعقب هل تبطل الصلاة الاصلية؟ ام انه يتمكن من اداء صلاة الاحتياط اذا التفت اليها؟</b><br />
<br />
الجواب: ياتي بصلاة الاحتياط اذا لم يات بالمنافي والا فيعيد اصل الصلاة.<br />
<br />
<b>السؤال</b><b>: </b><b>هل تجب التكبيرة في صلاة الاحتياط ؟</b><br />
<br />
الجواب: نعم تجب.<br />
<br />
<b>السؤال</b><b>: </b><b>١</b><b>–</b><b>اذا تم اداء صلاة الاحتياط بدون شك فهل تبطل الصلاة ؟ تعتبر الصلاة زائدة في ركعاتها ؟</b><br />
<br />
<b>٢</b><b>–</b><b>قول التشهد مرتين ايضا هل يبطل الصلاة ؟</b><br />
<br />
الجواب: ١-اذا لم يحصل شك موجب لصلاة الاحتياط ومع ذلك اضاف ركعة اوركعتين بعنوان صلاة الاحتياط بعد اتمام الصلاة والفراغ عنها بالتسليم فلا تبطل صلاته بل يكون ما اتى به لغواً لانه بالتسليم يخرج عن الصلاة السابقة .<br />
٢-اذا كان من باب الاحتياط لاحتمال بطلان التشهد الاول فلا بأس به اما اذا كان بقصد الجزئية للصلاة فيوجب بطلان الصلاة .<br />
<br />
انتهى<br />
</span></span></span><br />
​</div>]]></content:encoded>
			<category domain="https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال">احباب الحسين للمسائل الشرعيه والأحكام الفقهيه</category>
			<dc:creator>صدى المهدي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/866799-ما-هو-المعتبر-في-صلاة-الاحتياط؟</guid>
		</item>
		<item>
			<title>استعراض الدكتور السني الحسيني لأقوال الإمام المهدي ابن الحسن العسكري ع</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الامام-الحجه-عجّل-الله-فرجه-الشريف/866797-استعراض-الدكتور-السني-الحسيني-لأقوال-الإمام-المهدي-ابن-الحسن-العسكري-ع</link>
			<pubDate>Sat, 26 Sep 2026 04:48:52 GMT</pubDate>
			<description>بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد وآل محمد 
 
استعرض الدكتور السني عبدالحليم الحسيني أقوال الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري -عليهما...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<b><span style="font-size:18px">بسم الله الرحمن الرحيم<br />
اللهم صل على محمد وآل محمد<br />
<br />
<span style="color:#2c3e50">استعرض الدكتور السني عبدالحليم الحسيني أقوال الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري -عليهما السلام-، وفيها نماذج من مواعظه، وإرشاداته، وصلاته على المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم-، وأدعيته ،وأجوبته عن الأسئلة.</span><br />
<span style="color:#d35400">أنقل ما يلي:&quot;</span><br />
<br />
<br />
<span style="color:#000000">قَبَسَاتٌ مِنَ التَّرَاثِ العِلْمِي لِلْإِمَامِ مُحَمَّدٍ المَهْدِي :<br />
<br />
بقلم الدكتور الشريف عبد الحليم العزمي الحسيني :</span><br />
<br />
<span style="color:#c0392b">1 - قَالَ الإِمَامُ فِي عِلَّةِ الخَلْقِ وَبَعْثِ الْأَنْبِيَاءِ وَتَعْيِينِ الْأَوْصِيَاءِ:</span><br />
<br />
(يَا هَذَا يَرْحَمُكَ اللَّهُ، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَخْلُقِ الخَلْقَ عَبَثًا، وَلَا أَهْمَلَهُمْ سُدًى، بَلْ خَلَقَهُمْ بِقُدْرَتِهِ، وَجَعَلَ لَهُمْ أَسْمَاعًا وَأَبْصَارًا ، وَقُلُوبًا وَأَلْبَابًا، ثُمَّ بَعَثَ إِلَيْهِمُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ، يَأْمُرُونَهُمْ بِطَاعَتِهِ، وَيَنْهَوْنَهُمْ عَنْ مَعْصِيَتِهِ، وَيُعَرِّفُونَهُمْ مَا جَهِلُوهُ مِنْ أَمْرٍ خَالِقِهِمْ وَدِينِهِمْ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا، وَبَعَثَ إِلَيْهِمْ مَلَائِكَةً، يَأْتِينَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَنْ بَعْثُهُمْ إِلَيْهِمْ بِالفَضْلِ الَّذِي جَعَلَهُ لَهُمْ عَلَيْهِمْ، وَمَا آتَاهُمْ مِنَ الدَّلَائِلِ الظَّاهِرَةِ، وَالبَرَاهِينِ الْبَاهِرَةِ، وَالْآيَاتِ الغَالِبَةِ.<br />
<br />
▪️- فَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَ النَّارَ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا، وَاتَّخَذَهُ خَلِيلًا.<br />
<br />
▪️- وَمِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَهُ تَكْلِيمًا، وَجَعَلَ عَصَاهُ تُعْبَانًا مُبِينًا.<br />
<br />
▪️- وَمِنْهُمْ مَنْ أَحْيَا المَوْتَى بِإِذْنِ اللهِ ، وَأَبْرَأَ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِ اللَّهِ.<br />
<br />
▪️- وَمِنْهُمْ مَنْ عَلَّمَهُ مَنْطِقَ الطَّيْرِ ، وَأُوتِيَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.<br />
<br />
ثُمَّ بَعَثَ مُحَمَّدًا صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ رَحْمَةً للعَالَمِينَ، وَتَمَّمَ بِهِ نِعْمَتَهُ، وَخَتَمَ بِهِ<br />
أَنْبِيَاءَهُ، وَأَرْسَلَهُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً ، وَأَظْهَرَ مِنْ صِدْقِهِ مَا أَظْهَرَ، وَبَيْنَ مِنْ آيَاتِهِ وَعَلَامَاتِهِ مَا بَيْنَ، ثُمَّ قَبَضَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ حَمِيدًا سَعِيدًا.<br />
<br />
وَجَعَلَ الْأَمْرَ بَعْدَهُ (أمر الإمامة ) إِلَى أَخِيهِ وَابْنِ عَمِّهِ، وَوَصِيِّهِ وَوَارِثِهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، ثُمَّ إِلَى الْأَئِمَّةِ مِنْ وَلَدِهِ وَاحِدًا وَاحِدًا ، أَحْيَا بِهِمْ دِينَهُ، وَأَتَمَّ بِهِمْ نُورَهُ، وَجَعَلَ بَيْنَهُم وَبَيْنَ إِخْوَانِهِمْ وَبَنِي عَمِّهِمْ، وَالْأَدْنَيْنَ فَالْأَدْنَيْنَ مِنْ ذَوِي أَرْحَامِهِمْ فُرْقَانًا بَيِّنًا، يُعْرَفُ بِهِ الحُجَّةُ مِنَ المَحْجُوجِ، وَالإِمَامُ مِنَ المَأْمُومِ... بِأَنْ بَرَّأَهُمْ مِنَ العُيُوبِ وَطَهَّرَهُمْ مِنَ الدَّنَسِ، وَنَزَّهَهُمْ مِنَ اللَّبْسِ، وَجَعَلَهُمْ خُزَّانَ عِلْمِهِ، وَمُسْتَوْدَعَ حِكْمَتِهِ، وَمَوْضِعَ سِرْهِ، وَأَيَّدَهُمْ بِالدَّلَائِلِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَكَانَ النَّاسُ عَلَى سَوَاءٍ، وَلَادَّعَى أَمْرَ اللَّهِ عَزوجَلٌ كُلُّ أَحَدٍ، وَلَمَا عُرِفَ الحَقُّ مِنَ الْبَاطِلِ، وَلَا العَالِمُ مِنَ الجَاهِلِ) .<br />
<br />
<span style="color:#c0392b">٢ - فِي مَقَامِ الْأَئِمَّةِ قَالَ الإِمَامُ المَهْدِيُّ :</span><br />
<br />
(الَّذِي يَجِبُ عَلَيْكُمْ وَلَكُمْ أَنْ تَقُولُوا: إِنَّا قُدْوَةً وَأَئِمَّةٌ، وَخُلَفَاءُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ، وَأُمَنَاؤُهُ عَلَى خَلْقِهِ، وَحُجَجُهُ فِي بِلَادِهِ، نَعْرِفُ الحَلَالَ وَالحَرَامَ، وَنَعْرِفُ تَأْوِيلَ الكِتَابِ، وَفَصْلَ الخِطَابِ) .<br />
<br />
<span style="color:#c0392b">٣ - في انْتِظَامِ نِظَامِ الإِمَامَةِ وَعَدَمِ خُلُو الْأَرْضَ مِنَ الحُجَّةِ: </span><br />
<br />
<span style="color:#d35400">مِنْ رِسَالَةٍ لِلْإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ الحَسَنِ العَسْكَرِيَّ إِلَى سَفِيرَيْهِ الْعَمْرِي وَابْنِهِ قَالَ: </span><br />
<br />
(وَفَّقَكُمَا اللَّهُ لِطَاعَتِهِ، وَثَبَّتَكُمَا عَلَى دِينِهِ، وَأَسْعَدَكُمَا بِمَرْضَاتِهِ، انْتَهَى إِلَيْنَا مَا ذَكَرْتُمَا أَنَّ الْمَيْثَمِيَّ أَخْبَرَكُمَا عَنِ المُخْتَارِ وَمُنَاظَرَاتِهِ مَنْ لَقِيَ، وَاحْتِجَاجِهِ بِأَنَّهُ لَا خَلَفَ غَيْرُ جَعْفَرِ بْنِ عَلِيّ، وَتَصْدِيقِهِ إِيَّاهُ، وَفَهِمْتُ جَمِيعَ مَا كَتَبْتُمَا بِهِ مِمَّا قَالَ أَصْحَابُكُمَا عَنْهُ، وَأَنَا أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ العَمَى بَعْدَ الجَلَاءِ، وَمِنَ الضَّلَالَةِ بَعْدَ الهُدَى، وَمِنْ مُوبِقَاتِ الْأَعْمَالِ، وَمُرْدِيَاتِ الفِتَنِ، فَإِنَّهُ عزوجل يَقُولُ: ( أَلم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ) (العنكبوت: (۱، ۲)، كَيْفَ يَتَسَاقَطُونَ فِي الفِتْنَةِ، وَيَتَرَدَّدُونَ فِي الحَيْرَةِ، وَيَأْخُذُونَ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَارَقُوا دِينَهُمْ، أَمِ ارْتَابُوا، أَمْ عَانَدُوا الحَقَّ، أَمْ جَهِلُوا مَا جَاءَتْ بِهِ الرِّوَايَاتُ الصَّادِقَةُ وَالْأَخْبَارُ الصَّحِيحَةُ، أَوْ عَلِمُوا ذَلِكَ فَتَنَاسَوْا، مَا يَعْلَمُونَ أَنَّ الْأَرْضَ لَا تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِرًا وَإِمَّا مَغْمُورًا.<br />
<br />
أَوْ لَمْ يَعْلَمُوا انْتِظَامَ أَئِمَّتِهِمْ بَعْدَ نَبِيِّهِمْﷺ وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ، إِلَى أَنْ أَفْضَى الْأَمْرُ بِأَمْرِ اللَّهِ وَ إِلَى المَاضِي - يَعْنِي الحَسَنَ بْنَ عَلِيِّ الْهَادِي - فَقَامَ مَقَامَ آبَائِهِ يَهْدِي إِلَى الحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ، كَانُوا نُورًا سَاطِعًا، وَشِهَابًا لَامِعًا، وَقَمَرًا زَاهِرًا، ثُمَّ اخْتَارَ اللهُ عَزوجل لَهُ مَا عِنْدَهُ، فَمَضَى عَلَى مِنْهَاجِ آبَائِهِ، حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ عَلَى عَهْدٍ عَهِدَهُ، وَوَصِيَّةٍ أَوْصَى بِهَا إِلَى وَصِيّ سَتَرَهُ اللَّهُ عزوجل بِأَمْرِهِ إِلَى غَايَةٍ، وَأَخْفَى مَكَانَهُ بِمَشِيئَةٍ لِلقَضاءِ السَّابِقِ، وَالقَدَرِ النَّافِذِ، وَفِينَا مَوْضِعُهُ، وَلَنَا فَضْلُهُ،<br />
وَلَوْ قَدْ أَذِنَ اللَّهُ عزوجل فِيمَا قَدْ مَنَعَهُ عَنْهُ، وَأَزَالَ عَنْهُ مَا قَدْ جَرَى بِهِ مِنْ حُكْمِهِ، لَأَرَاهُمُ الحَقَّ ظَاهِرًا بِأَحْسَنَ حِلْيَةٍ، وَأَبْيَنَ دَلَالَةٍ ، وَأَوْضَحِ عَلَامَةٍ، وَلَأَبَانَ عَنْ نَفْسِهِ، وَقَامَ بِحُجَّتِهِ، وَلَكِنَّ أَقْدَارَ اللهِ عَزوجل لَا تُغَالَبُ، وَإِرَادَتَهُ لَا تُرَدُّ، وَتَوْفِيقَهُ لَا يُسْبَقُ، فَلْيَدَعُوا عَنْهُمُ اتَّبَاعَ الهَوَى، وَلْيُقِيمُوا عَلَى أَصْلِهِمُ الَّذِي كَانُوا عَلَيْهِ، وَلَا يَبْحَثُوا عَمَّا سُتِرَ عَنْهُمْ فَيَأْتَمُوا، وَلَا يَكْشِفُوا سِتْرَ اللهِ عزوَجَلٌ فَيَنْدَمُوا، وَلْيَعْلَمُوا أَنَّ الحَقَّ مَعَنَا وَفِينَا، لَا يَقُولُ ذَلِكَ سِوَانَا إِلَّا كَذَّابٌ مُفْتَرٍ ، وَلَا يَدَّعِيهِ غَيْرُنَا إِلَّا ضَالٌ غَوِيٌّ، فَلْيَقْتَصِرُوا مِنَّا عَلَى هَذِهِ الجُمْلَةِ دُونَ التَّفْسِيرِ ، وَيَقْنَعُوا مِنْ ذَلِكَ بِالتَّعْرِيضِ دُونَ التَّصْرِيحِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ) .<br />
<br />
<span style="color:#c0392b">الاِسْتِعْدَادُ الدَّائِمُ لِظُهُورِ دَوْلَةِ أَهْلِ الْبَيْتِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ:</span><br />
<br />
قَالَ الْإِمَامُ: ( فَلْيَعْمَلْ كُلُّ امْرِئٍ مِنْكُمْ بِمَا يَقْرُبُ بِهِ مِنْ مَحَبَّتِنَا، وَيَتَجَنَّبُ مَا يُدْنِيهِ مِنْ كَرَاهَتِنَا وَسَخَطِنَا، فَإِنَّ أَمْرَنَا بَغْتَةٌ فُجَاءَةٌ، حِينَ لَا تَنْفَعُهُ تَوْبَةٌ، وَلَا يُنْجِيهِ مِنْ عِقَابِنَا نَدَمٌ عَلَى حَوْبَةٍ، وَاللهُ يُلْهِمُكُمُ الرُّشْدَ، وَيَلْطُفُ لَكُمْ فِي التَّوْفِيقِ بِرَحْمَتِهِ) .<br />
<br />
<span style="color:#c0392b">نمُوذَج لِرَدِّ الإِمَامِ عَلَى الأَسْئِلَةِ :</span><br />
<br />
مِنْ أَجْوِبَتِهِ عليه السَّلام عَلَى أَسْئِلَةِ إِسْحَاقَ بْنِ يَعْقُوبَ: (أَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنْهُ - أَرْشَدَكَ اللهُ وَثَبَّتَكَ - مِنْ أَمْرِ المُنْكِرِينَ لِي مِنْ أَهْلِ بَيْتِنَا وَبَنِي عَمِّنَا، فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ اللَّهِ عَزوجَلٌ وَبَيْنَ أَحَدٍ قَرَابَةٌ، وَمَنْ أَنْكَرَنِي فَلَيْسَ مِنِّي، وَسَبِيلُهُ سَبِيلُ ابْنِ نُوحٍ، أَمَّا سَبِيلُ عَمِّي جَعْفَرٍ وَوَلَدِهِ فَسَبِيلُ إِخْوَةِ يُوسُفَ عليه السلام.<br />
<br />
وَأَمَّا أَمْوَالُكُمْ فَمَا نَقْبَلُهَا إِلَّا لِتَطْهُرُوا ، فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصِلْ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيَقْطَعْ.... وَأَمَّا ظُهُورُ الفَرَجِ فَإِنَّهُ إِلَى اللهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ ، وَكَذَبَ الوَفَّاتُونَ.. وَأَمَّا مَا وَصَلْتَنَا بِهِ فَلَا قَبُولَ عِنْدَنَا إِلَّا لِمَا طَابَ وَطَهُرَ ..) .<br />
<br />
<span style="color:#c0392b">نَمُوذَج لِصَلَوَاتِ الإِمَامِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ:</span><br />
<br />
قَالَ: (اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ سَيِّدِ المُرْسَلِينَ، وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ، وَحُجَّةِ رَبِّ العَالَمِينَ، المُنْتَجَبِ فِي المِيثَاقِ المُصْطَفَى فِي الظِلالِ المُطَهَّرِ مِنْ كُلِّ آفَةٍ، البَرِيءِ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ، المُؤَمَّلِ لِلنَّجَاةِ، المُرْتَجَى للشَّفَاعَةِ الْمُفَوَّضِ إِلَيْهِ فِي دِينِ الله )<br />
<br />
<span style="color:#c0392b">نَمُوذَجَانِ مِنْ أَدْعِيَةِ الإِمَامِ الْمَهْدِي :</span><br />
<br />
- مِنْ دُعَائِهِ لِلْمُؤْمِنِينَ عَامَّةً : (إِلَهِي بِحَقِّ مَنْ نَاجَاكَ، وَبِحَقِّ مَنْ دَعَاكَ فِي البَرِّ وَالبَحْرِ، تَفَضَّلْ عَلَى فُقَرَاءِ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِالغَنَاءِ وَالثَّرْوَةِ، وَعَلَى مَرْضَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِالشَّفَاءِ وَالصِّحَّةِ، وَعَلَى أَحْيَاءِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِاللُّطْفِ وَالكَرَامَةِ، وَعَلَى أَمْوَاتِ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِالْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ، وَعَلَى غُرَبَاءِ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِالرَّد إِلَى أَوْطَانِهِمْ سَالِمِينَ غَانِمِينَ، بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ أَجْمَعِينَ) .<br />
<br />
- مِنْ دُعَائِهِ فِي قُنُوتِهِ .... وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي خَلَقْتَ بِهِ خَلْقَكَ، وَرَزَقْتَهُمْ كَيْفَ شِئْتَ وَكَيْفَ شَاؤُوا ، يَا مَنْ لَا يُغَيِّرُهُ الأَيَّامُ وَاللَّيَالِي :<br />
<br />
- أَدْعُوكَ بِمَا دَعَاكَ بِهِ نُوحٌ حِينَ نَادَاكَ، فَأَنْجَيْتَهُ وَمَنْ مَعَهُ وَأَهْلَكْتَ قَوْمَهُ.<br />
<br />
- وَأَدْعُوكَ بِمَا دَعَاكَ إِبْرَاهِيمُ خَلِيلُكَ حِينَ نَادَاكَ، فَأَنْجَيْتَهُ وَجَعَلْتَ النَّارَ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا.<br />
<br />
- وَأَدْعُوكَ بِمَا دَعَاكَ بِهِ مُوسَى كَلِيمُكَ حِينَ نَادَاكَ، فَفَلَقْتَ لَهُ الْبَحْرَ، فَأَنْجَيْتَهُ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ، وَأَغْرَقْتَ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ فِي الْيَمِّ.<br />
<br />
- وَأَدْعُوكَ بِمَا دَعَاكَ بِهِ عِيسَى رُوحُكَ حِينَ نَادَاكَ، فَنَجَّيْتَهُ مِنْ أَعْدَائِهِ وَإِلَيْكَ رَفَعْتَهُ.<br />
<br />
- وَأَدْعُوكَ بِمَا دَعَاكَ بِهِ حَبِيبُكَ وَصَفِيُّكَ وَنَبِيُّكَ مُحَمَّدٌﷺ ، فَاسْتَجَبْتَ لَهُ، وَمِنَ الْأَحْزَابِ نَجَّيْتَهُ، وَعَلَى أَعْدَائِكَ نَصَرْتَهُ.<br />
<br />
- وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي إِذَا دُعِيتَ بِهِ أَجَبْتَ، يَا مَنْ لَهُ الخَلْقُ وَالْأَمْرُ، يَا مَنْ<br />
أحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ، يَا مَنْ أَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا، يَا مَنْ لَا تُغَيِّرُهُ الْأَيَّامُ وَاللَّيَالِي، وَلَا تَتَشَابَهُ عَلَيْهِ الأَصْوَاتُ، وَلَا تَخْفَى عَلَيْهِ اللُّغَاتُ، وَلَا يُبْرِمُهُ إِلْحَاحُ المُلِحِينَ.<br />
<br />
- أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ خِيرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ، فَصَلِّ عَلَيْهِمْ بِأَفْضَلِ صَلَوَاتِكَ.<br />
<br />
- وَصَلِّ عَلَى جَمِيعِ النَّبِيِّينَ وَالمُرْسَلِينَ الَّذِينَ بَلَّغُوا عَنْكَ الهُدَى، وَعَقَدُوا لَكَ المَوَاثِيقَ بِالطَّاعَةِ.<br />
<br />
- وَصَلِّ عَلَى عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ.<br />
<br />
- يَا مَنْ لَا يُخْلِفُ المِيعَادَ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي، وَاجْمَعْ لِي أَصْحَابِي، وَصَبِّرْهُمْ، وَانْصُرْنِي عَلَى أَعْدَائِكَ وَأَعْدَاءِ رَسُولِكَ، وَلَا تُخَيِّبْ دَعْوَتِي، فَإِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أُمَتِكَ، أَسِيرٌ بَيْنَ يَدَيْكَ.<br />
<br />
سَيِّدِي ! أَنْتَ الَّذِي مَنَنْتَ عَلَيَّ بِهَذَا المَقَامِ، وَتَفَضَّلْتَ بِهِ عَلَيَّ دُونَ كَثِيرٍ مِنْ خَلْقِكَ.<br />
<br />
أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ تُنْجِزَ لِي مَا وَعَدْتَنِي، إِنَّكَ أَنْتَ الصَّادِقُ، وَلَا تُخْلِفُ المِيعَادَ، وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) &quot; انتهى النقل.<br />
<br />
دمتم برعاية الله<br />
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان</span></b><br />
<br />
]]></content:encoded>
			<category domain="https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الامام-الحجه-عجّل-الله-فرجه-الشريف">منتدى الامام الحجه (عجّل الله فرجه الشريف)</category>
			<dc:creator>( وهج الإيمان )</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الامام-الحجه-عجّل-الله-فرجه-الشريف/866797-استعراض-الدكتور-السني-الحسيني-لأقوال-الإمام-المهدي-ابن-الحسن-العسكري-ع</guid>
		</item>
		<item>
			<title>الصورة التي لا تتحدث… لكنها تشهد</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/866796-الصورة-التي-لا-تتحدث…-لكنها-تشهد</link>
			<pubDate>Fri, 25 Sep 2026 16:03:34 GMT</pubDate>
			<description>. ذاكرة بصرية توثق التاريخ 
 
 
...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div align="center"><b>. ذاكرة بصرية توثق التاريخ</b><br />
<br />
<br />
<br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/inner/img-1bfa2b0e292f5771.jpg" alt="" data-fullsize-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/inner/img-1bfa2b0e292f5771.jpg" data-thumb-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/inner/img-1bfa2b0e292f5771.jpg" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" />  <img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://newspaperstories.alkafeel.net/assets/image/calnder.svg" alt="" data-fullsize-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/assets/image/calnder.svg" data-thumb-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/assets/image/calnder.svg" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" />2026-09-24 <br />
<br />
<br />
<br />
في مكانٍ لا تُقاس قيمته بعدد الصور التي يحتفظ بها، بل بما تحمله تلك الصور من ذاكرة، تقف الخزانة الصورية في متحف الكفيل للنفائس والمخطوطات في العتبة العباسية المقدسة شاهدةً على أكثر من قرن من الزمن؛ صورٌ تحفظ ملامح الأمكنة، وتوثّق المناسبات، وتعيد إلى الذاكرة تفاصيل ربما غيّرها الزمن أو محاها. هنا لا تُعامل الصورة بوصفها لقطة عابرة، بل بوصفها وثيقة يمكن أن تتحول، بعد سنوات، إلى مصدرٍ يقرأ منه الباحثون تأريخ المكان وتحوّلاته. ومن بين ما تضمه الخزانة صورةٌ تعود إلى عام 1905م، التقطها عالم الآثار الألماني أرنولد نولدكه في زيارته مدينة كربلاء المقدسة ضمن البعثة الألمانية للتنقيب في آثار بلاد الرافدين. الصورة التي وصلت إلى المتحف بطريقة إلكترونية خاصة، جرى إعدادها وطباعتها وعرضها ضمن مقتنيات المتحف، لتصبح واحدة من اللقطات التاريخية التي تستوقف الزائر وتفتح أمامه نافذة على كربلاء قبل أكثر من قرن. لم تكن الحكاية عند الصورة وحدها، فالبحث عنها قاد إلى صاحبها وكتاباته؛ إذ وثّق نولدكه رحلته التنقيبية في العراق، واهتم بتسجيل تفاصيل الأماكن التي زارها، حتى إنه أجرى قياسات للصحن الشريف لمرقدي أبي الفضل العباس والإمام الحسين عليهما السلام، ووثّقها ضمن رحلته. وهكذا تحولت الصورة من ورقة قديمة إلى بداية قصة أوسع عن مدينة وعتبات وأمكنة حفظتها عدسة عابرة للزمن. <img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-9a378f57f08ce13f.jpeg" alt="" data-fullsize-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-9a378f57f08ce13f.jpeg" data-thumb-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-9a378f57f08ce13f.jpeg" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /> <b><b>الصورة التي لا تتحدث… لكنها تشهد</b></b><br />
<br />
يرى المصور في قسم الإعلام بالعتبة العباسية المقدسة سامر الحسيني أن علاقته بالكاميرا بدأت عام 2010، وأنها لم تعد بالنسبة إليه وسيلة للعمل فحسب، بل أصبحت أداةً لحفظ ذاكرة المكان. فالتصوير داخل العتبة، بحسب تجربته، يختلف عن تصوير أي مكان آخر؛ لأنّ المصور لا يوثق حدثاً أو مبنى فقط، وإنما يوثق ذاكرةً ومشاعر وتاريخاً. ولهذا تصبح اللحظة التي يلتقطها المصور مسؤولية، لأنها قد تكون لحظة لا تتكرر. يقول سامر الحسيني، إن أكثر ما يبحث عنه أثناء عمله هو <b>اللحظة</b>؛ لأنّها الشيء الذي لا يمكن تكراره. قد تكون حركة عابرة، أو تعبيراً على وجه أحد الزائرين، أو اجتماعاً في مناسبة، أو تفصيلاً صغيراً في أحد أركان المكان، لكن هذه اللحظة قد تختصر قصة كاملة. <img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-5f13a5e0e49076b8.jpeg" alt="" data-fullsize-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-5f13a5e0e49076b8.jpeg" data-thumb-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-5f13a5e0e49076b8.jpeg" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /> ولهذا لا يعرف المصور دائماً قيمة الصورة لحظة التقاطها؛ فقد تمر سنوات قبل أن يدرك أن الصورة التي التقطها في يوم عادي أصبحت وثيقة لمرحلة كاملة. ويستحضر الحسيني من المناسبات التي بقيت في ذاكرته مناسبة تنصيب شباك أبي الفضل العباس (عليه السلام)، مؤكداً أنّ شعوره بالمسؤولية كان كبيراً، لأنه يعرف أنّ ما يلتقطه لن يبقى مجرد صور للحاضر، بل سيكون شاهداً للأجيال القادمة. ومن بين الصور التي بقيت عالقة في ذاكرته صورة البرق، التي انتظر من أجل التقاطها أكثر من ساعة، يراقب السماء حتى جاءت اللحظة المناسبة، وبالنسبة إليه، لم تكن الصورة مجرد لقطة جميلة، بل قصة تختزن الصبر والانتظار والذكرى. ومع مرور السنوات، تتغير قيمة الصورة؛ فما يبدو تفصيلاً بسيطاً عند التقاطه قد يصبح لاحقاً دليلاً على شكل مكان أو مناسبة أو مرحلة لم تعد موجودة. <img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-79caebf4eacd02e6.jpeg" alt="" data-fullsize-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-79caebf4eacd02e6.jpeg" data-thumb-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-79caebf4eacd02e6.jpeg" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /> <b><b>من لقطة إلى وثيقة</b></b><br />
<br />
تضم الخزانة الصورية صوراً أرشيفية توثّق جوانب متعددة من تاريخ العتبات والمناسبات والزائرين، إلى جانب صور جوية للمرقدين الشريفين للإمام الحسين وأخيه أبي الفضل العباس عليهما السلام، وصوراً توثق السرداب الشريف، ومراحل من أعمال البناء والإعمار في القبة الطاهرة لمرقد أبي الفضل العباس عليه السلام. وبذلك تتجاوز الخزانة فكرة حفظ الصور إلى بناء ذاكرة بصرية متكاملة؛ فكل صورة تحمل زمانها ومكانها وأشخاصها وتفاصيلها، وقد تمنح الأجيال القادمة إجابة عن سؤال بسيط لكنه مهم، كيف كان هذا المكان؟ ويؤكد الحسيني أنّ قيمة الصورة التاريخية لا ترتبط دائماً بجمالها الفني، وإنما بقدرتها على الشهادة على زمنٍ أو مكانٍ أو حدث، فقد تكون الصورة عادية من الناحية التقنية، لكنها تحتوي على تفصيل لم يعد موجوداً اليوم، فيصبح ذلك التفصيل سبباً في ارتفاع قيمتها التاريخية. <img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-b18d48ee63a00230.jpeg" alt="" data-fullsize-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-b18d48ee63a00230.jpeg" data-thumb-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-b18d48ee63a00230.jpeg" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /> <b><b>أكثر من ألف سيف</b></b><br />
<br />
ولا تتوقف عملية التوثيق عند الصور التاريخية؛ إذ يعمل متحف الكفيل على مواكبة التحول الرقمي وتحديث محتواه المصور. فقد أنجز المتحف بالتعاون مع قسم الإعلام في العتبة العباسية المقدسة تحديث صور1039 سيفاً تاريخياً ضمن منظومته الإلكترونية، بما يتيح عرض المقتنيات بصورة أوضح، ويسهّل وصول الباحثين والمهتمين إلى معلوماتها. يقول رئيس قسم المتحف السيد نافع الموسوي، إنّ ملاكات قسم الإعلام أشرفت على تحديث صور السيوف ضمن خطوة تهدف إلى تطوير المحتوى البصري للمنظومة الإلكترونية الخاصة بالمقتنيات، فيما تتولى شعبة التوثيق والأرشفة تحديث بيانات الصور وربطها بالمعلومات التوثيقية الخاصة بكل قطعة. وهنا تلتقي الصورة القديمة بالتقنية الحديثة؛ فكما تحفظ العدسة تفاصيل مرقدٍ أو مناسبة من الماضي، تعمل المنظومة الإلكترونية اليوم على ضمان وصول هذه التفاصيل إلى الباحث في المستقبل. <img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-76aa99c61ff2e5b4.jpeg" alt="" data-fullsize-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-76aa99c61ff2e5b4.jpeg" data-thumb-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-76aa99c61ff2e5b4.jpeg" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /> <b><b>خزانة لا تحفظ الصور فقط</b></b><br />
<br />
إن وجود خزانة صورية داخل متحف الكفيل لا يمثل مجرد مشروع لحفظ ملفات وصور، بل هو مشروع لحفظ ذاكرة المكان. فالعتبة التي تُلتقط تفاصيلها اليوم قد تختلف بعد سنوات، والمناسبة التي توثقها العدسة قد لا تتكرر، والشخص الذي يظهر في إحدى الصور قد يصبح جزءاً من تاريخ المكان، ومن هنا تصبح كل صورة احتمالاً لوثيقة مستقبلية. وبين صورة أرنولد نولدكه التي أعادت ملامح كربلاء عام 1905 إلى الحاضر، وصور المصورين المعاصرين التي تحفظ تفاصيل العتبة ومناسباتها، تتشكل خزانة لا تفصل بين الماضي والحاضر، بل تصل أحدهما بالآخر. إنها ذاكرةٌ لا تُكتب بالحبر، ولا تحفظها الكلمات وحدها؛ بل تحفظها صورة بقيت في مكانها حتى جاء زمنٌ آخر ليكتشف قيمتها. <img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-23ada6b1d2249e4f.jpeg" alt="" data-fullsize-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-23ada6b1d2249e4f.jpeg" data-thumb-url="https://newspaperstories.alkafeel.net/uploads/article/description/desc-23ada6b1d2249e4f.jpeg" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /><br />
<br />
<b>#متحف الكفيل للنفائس والمخطوطات</b> <b>#العتبة العباسية المقدسة</b><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
</div>]]></content:encoded>
			<category domain="https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه">قسم الصور الدينيه</category>
			<dc:creator>صدى المهدي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/قسم-الصور-والترفيه/احباب-الحسين-للصور-والأنمي-والكاريكاتير/قسم-الصور-الدينيه/866796-الصورة-التي-لا-تتحدث…-لكنها-تشهد</guid>
		</item>
		<item>
			<title>كيف وُلدت حوزة النجف؟</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/احباب-الحسين-للتاريخ-والحضارات/866795-كيف-وُلدت-حوزة-النجف؟</link>
			<pubDate>Fri, 25 Sep 2026 15:50:24 GMT</pubDate>
			<description>الفيّة الحوزة العلمية في النجف الاشرف- كيف وُلدت حوزة النجف؟-الجزء الثاني 
 
03:59 | الخميس 24 سبتمبر، 2026 
...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div align="center"><br />
<span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><span style="color:#000066"><b>الفيّة الحوزة العلمية في النجف الاشرف- كيف وُلدت حوزة النجف؟-الجزء الثاني</b><br />
<br />
03:59 | الخميس 24 سبتمبر، 2026<br />
<br />
<span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><span style="color:#000066"><a href="https://ar.shafaqna.com/wp-content/uploads/2026/09/النجف-1-e1790222318759.jpg" target="_blank"><img itemprop="image" title="النجف" width="696" height="437" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://ar.shafaqna.com/wp-content/uploads/2026/09/النجف-1-e1790222318759-696x437.jpg" alt="" data-fullsize-url="https://ar.shafaqna.com/wp-content/uploads/2026/09/النجف-1-e1790222318759-696x437.jpg" data-thumb-url="https://ar.shafaqna.com/wp-content/uploads/2026/09/النجف-1-e1790222318759-696x437.jpg" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="النجف" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /></a></span></span></span><br />
شفقنا- لم تولد حوزة النجف في فراغ تاريخي، بل جاءت نتيجة انتقال مركز علمي كان قد بلغ درجة عالية من النضج في بغداد إلى مدينة النجف، وكان بطل هذه النقلة الكبرى أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (385 ـ 460هـ)، الذي أصبح لاحقاً أحد أعظم أعلام الفقه والكلام والحديث عند الإمامية الاثني عشرية.<br />
كان الشيخ الطوسي قد وصل إلى بغداد في شبابه، وتتلمذ على عدد من كبار علمائها، وفي مقدمتهم الشيخ المفيد ثم السيد المرتضى علم الهدى، وبعد وفاة السيد المرتضى سنة 436هـ أصبح الطوسي من أبرز علماء الإمامية في بغداد، واتسع مجلسه العلمي، حتى صار مرجعاً للشيعة في المدينة، وحظي بمكانة علمية كبيرة.<br />
لكن بغداد دخلت مرحلة مضطربة مع دخول السلاجقة سنة 447هـ بقيادة طغرل بك، وتشير المصادر إلى أن الصراع السياسي والطائفي انعكس بصورة مباشرة على المؤسسات العلمية. فقد أحرقت مكتبة «دار العلم» التي أنشأها الوزير البويهي أبو نصر سابور بن أردشير، ثم تعرّضَ منزل الشيخ الطوسي نفسه للاعتداء في سنة 448هـ، وأحرقت كتبه وأوراقه وكرسي التدريس الذي كان يجلس عليه.<br />
في هذه الظروف اختار الطوسي النجف مقراً جديداً لنشاطه العلمي، ولم يكن اختياره عشوائياً، فالنجف كانت تتمتع بمكانة دينية كبيرة بسبب مرقد أمير المؤمنين عليه السلام، كما كانت قريبة من الكوفة، وهي إحدى أقدم البيئات العلمية الشيعية في العراق، وكانت المدينة قد عرفت قبل ذلك حضوراً لعدد من العلماء.<br />
لكن أهمية الطوسي لا تكمن في مجرد انتقاله إلى النجف، بل في إعادة بناء الحياة العلمية حوله، فقد شرع في التدريس واستقطاب الطلاب، ونشأت حوله حلقات علمية منتظمة، وتشير بعض المصادر إلى أن هذه الحركة تحولت خلال السنوات التالية إلى مركز علمي كبير، وأصبح الطلاب والعلماء يقصدون النجف من مناطق مختلفة.<br />
ولم يكن الشيخ الطوسي مجرد مدرّس للفقه، فقد كان مشروعه العلمي واسعاً، وتوزع إنتاجه بين الحديث والفقه والأصول والكلام والتفسير.<br />
ومن أشهر كتبه «تهذيب الأحكام» و«الاستبصار»، وهما من الكتب الحديثية الأربعة الأساسية في التراث الإمامي. كما ألّفَ «المبسوط» و«الخلاف» في الفقه، و«العدة في أصول الفقه»، وغيرها من المصنّفات التي أصبحت لاحقاً ركائز في الدراسات الحوزوية.<br />
وقد أسهم هذا الإنتاج العلمي في جعل مدرسة النجف الجديدة أكثر من مجرد حلقات دراسية محلية، فالطالب لم يكن يأتي إلى النجف ليتلقى معلومة دينية محدودة، وإنما يدخل في منظومة علمية تتطلب سنوات من الدراسة والتدرج في الفقه والأصول واللغة والمنطق وغيرها من العلوم.<br />
ومن أبرز الشخصيات المرتبطة بالجيل الأول بعد الطوسي ابنه أبو علي الحسن بن محمد الطوسي، الذي واصل جانباً من المسار العلمي لوالده، إلى جانب عدد من الفقهاء الذين نقلوا علومه وكتبه وآراءه إلى الأجيال التالية.<br />
ومع ذلك، فإن انتقال المدرسة إلى مرحلة الاستقرار لم يكن فورياً، إذ تشير الدراسات إلى أن وفاة الشيخ الطوسي سنة 460هـ تركت فراغاً علمياً كبيراً، وأن المدرسة احتاجت إلى أجيال لاحقة حتى تطور أدواتها وتتجاوز مرحلة الاعتماد الكبير على المؤسس.<br />
ومن المهم هنا ألا نتخيل «الحوزة» في القرن الخامس الهجري بالشكل المؤسسي الذي نعرفه اليوم، فلم تكن هناك إدارة مركزية أو مناهج موحدة أو نظام تسجيل ودرجات علمية بالمعنى الحديث. كان النظام يقوم أساساً على مجالس العلماء وحلقات الدرس والإجازة العلمية والعلاقة المباشرة بين الأستاذ والطالب.<br />
أما الاستقرار الحقيقي لمركزية النجف فجاء عبر قرون من التراكم، وفي مراحل لاحقة أخذت المدينة تستقطب علماء من مناطق متعددة، حتى أصبحت في العصر الحديث مركزاً دولياً للدراسة الدينية. وتشير المصادر إلى وجود علماء من إيران ولبنان والهند وغيرها في النجف، وأن المدينة احتضنت علماء من جنسيات وخلفيات مختلفة، وبحلول القرن التاسع عشر أصبح عدد العلماء والطلاب فيها كبيراً جداً مقارنة بما كان عليه في القرون السابقة.<br />
وهكذا يمكن القول إن تأسيس حوزة النجف مرَّ بثلاث خطوات متتابعة: انتقال المؤسس من بغداد، إنشاء حلقات الدرس في جوار المرقد العلوي، ثم تراكم الأجيال حتى تحولت النجف إلى مركز علمي عابر للحدود.<br />
أما التحدي الأكبر في مرحلة التأسيس فكان واضحاً منذ البداية: هل تستطيع مدرسة علمية أن تعيش بعيداً عن مركز سياسي كبير، وأن تحافظ على استقلالها في بيئة تتغير فيها الدول والسلطات؟<br />
الإجابة جاءت عبر القرون اللاحقة، حين أثبتت النجف أن قوتها لم تكن مرتبطة بسلطة سياسية بعينها، بل بقدرتها على إنتاج العلماء، وتوارث المعرفة، واستقطاب الطلاب، وإعادة بناء نفسها بعد كل أزمة.<br />
مصادر الجزء الثاني<br />
1-مركز الشيخ الطوسي للدراسات والتحقيق، الحركة العلمية في النجف الأشرف قبل مجيء الشيخ الطوسي.<br />
2-مركز الشيخ الطوسي، الشيخ الطوسي.<br />
3- . Encyclopaedia Iranica، Najaf.<br />
4-مركز تراث النجف، تاريخ النجف والحركة العلمية فيها.<br />
5-مركز الشيخ الطوسي، أسباب فتور الحركة العلمية في النجف الأشرف بعد رحيل الشيخ الطوسي.</span></span></span><ol class="decimal"><li><span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial">Zackery M. Heern، One Thousand Years of Islamic Education in Najaf: Myth and History of the Shiʿi Ḥawza.</span></span></span></li>
</ol><span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial">* صباح الطالقاني- وكالة كربلاء الان<br />
انتهى<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
​</span></span></span>​​</div>]]></content:encoded>
			<category domain="https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/احباب-الحسين-للتاريخ-والحضارات">احباب الحسين للتاريخ  والحضارات</category>
			<dc:creator>صدى المهدي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/احباب-الحسين-للتاريخ-والحضارات/866795-كيف-وُلدت-حوزة-النجف؟</guid>
		</item>
		<item>
			<title>الكارثة القادمة قد لا تكون نووية</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العلمي/احباب-الحسين-للعلوم-والتكنولوجيا/866793-الكارثة-القادمة-قد-لا-تكون-نووية</link>
			<pubDate>Thu, 24 Sep 2026 03:59:54 GMT</pubDate>
			<description>عندما يصبح الذكاء الاصطناعي أخطر من السلاح النووي؟ 
 
...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div align="center"><br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><b>عندما يصبح الذكاء الاصطناعي أخطر من السلاح النووي؟</b><br />
<br />
<br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://annabaa.org/aarticles/fileM/73/17901387366ab3597083e65.jpg" alt="" data-fullsize-url="https://annabaa.org/aarticles/fileM/73/17901387366ab3597083e65.jpg" data-thumb-url="https://annabaa.org/aarticles/fileM/73/17901387366ab3597083e65.jpg" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial">لم يعد النقاش حول مخاطر الذكاء الاصطناعي محصوراً في أخطاء النماذج أو فقدان الوظائف، إذ تثير قدرات الاختراق والأتمتة والتحسين الذاتي مخاوف من خطر يتجاوز حدود الأسلحة التقليدية. وبينما لم يتحقق التحسين الذاتي المتكرر بعد، تكشف الحوادث الأخيرة أن اتساع صلاحيات الأنظمة وسرعة تطورها يفرضان سباقاً جديداً بين الابتكار...</span></span></span><br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial">منذ أن دخل السلاح النووي التاريخ في منتصف القرن العشرين، ارتبطت فكرة الكارثة التي يمكن أن تهدد الحضارة الإنسانية بصورة الانفجار الهائل والمدن المدمرة والصواريخ العابرة للقارات، وأصبح امتلاك القنبلة النووية تعبيراً عن أقصى ما يمكن أن تصل إليه القوة التدميرية التي صنعها الإنسان. لكن التطورات المتسارعة في الذكاء الاصطناعي بدأت تضع أمام العالم نوعاً مختلفاً من المخاطر، لا يعتمد بالضرورة على انفجار أو صاروخ أو قرار عسكري معلن، وإنما على أنظمة رقمية تستطيع العمل والتواصل وتنفيذ المهام والوصول إلى شبكات ومعلومات وأدوات حقيقية بدرجة متزايدة من الاستقلال.<br />
المقارنة بين الذكاء الاصطناعي والسلاح النووي لا تعني أن الأول يمتلك اليوم قدرة تدميرية تعادل القنبلة النووية، فليس هناك دليل يسمح بمثل هذا الاستنتاج، كما أن السيناريوهات الأكثر تشاؤماً حول فقدان السيطرة على أنظمة فائقة الذكاء لا تزال محل خلاف واسع داخل الأوساط العلمية والتقنية. إلا أن الحوادث الأخيرة داخل شركات الذكاء الاصطناعي، بالتوازي مع نمو قدرات النماذج على البرمجة والاختراق والعمل عبر الإنترنت، جعلت السؤال ينتقل تدريجياً من نطاق الخيال العلمي إلى نقاش أوسع حول شكل الخطر الذي يمكن أن يظهر عندما تصبح الآلة قادرة على المشاركة في تطوير أجيال أكثر تقدماً منها.<br />
<b>من القنبلة إلى الخوارزمية</b><br />
<br />
يتميز السلاح النووي بقوة تدميرية هائلة، لكنه يظل مرتبطاً ببنية مادية معروفة؛ إذ يحتاج إلى مواد نووية ومنشآت وتقنيات متخصصة ووسائل إطلاق، كما أن امتلاكه ظل لعقود محصوراً في عدد محدود من الدول. وحتى عندما يصل التوتر إلى مستويات خطرة، تبقى عملية الاستخدام مرتبطة عادة بسلسلة من القرارات البشرية والمؤسسات العسكرية والسياسية التي يمكن رصد جانب منها والتعامل معها عبر الردع والاتفاقات والرقابة الدولية.<br />
الذكاء الاصطناعي يقدم نموذجاً مختلفاً، لأن البرنامج لا يحتاج إلى نقل رأس حربي من دولة إلى أخرى، ويمكن نسخ الأنظمة الرقمية وتشغيلها في أماكن متعددة وربطها بشبكات وخوادم وقواعد بيانات وأدوات إلكترونية مختلفة. لذلك فإن مصدر القلق لا يكمن في قدرة نموذج ذكاء اصطناعي على إحداث انفجار أكبر من السلاح النووي، وإنما في إمكانية أن تصبح منظومة شديدة القدرة قادرة على تنفيذ أعداد كبيرة من العمليات بصورة متزامنة، وعلى نطاق يتجاوز قدرة البشر على متابعة كل خطوة تجري داخلها.<br />
من هذه الزاوية تتغير طبيعة المقارنة؛ فالنووي يمثل قوة تدميرية مركزة، في حين أن الذكاء الاصطناعي قد يمثل مستقبلاً قوة موزعة تستطيع الوصول إلى أجزاء كثيرة من البنية الرقمية التي تعتمد عليها الاقتصادات والدول والمؤسسات، ابتداءً من البيانات والاتصالات وصولاً إلى بعض أنظمة الطاقة والنقل والخدمات الحيوية.<br />
<b>التحسين الذاتي.. عندما تساعد الآلة في صناعة خليفتها</b><br />
<br />
أحد المفاهيم التي عادت بقوة إلى النقاش هو ما يعرف بـ التحسين الذاتي المتكرر، ويقصد به بصورة مبسطة أن تصبح أنظمة الذكاء الاصطناعي قادرة على الإسهام بصورة متزايدة في بناء وتحسين الأجيال اللاحقة منها، بحيث يؤدي النظام الأكثر تطوراً إلى تطوير نظام أقوى، ثم يشارك النظام الجديد بدوره في إنتاج جيل أكثر قدرة.<br />
وتفيد Axios بأن عمليات تدريب النماذج داخل OpenAI وAnthropic أصبحت أكثر اعتماداً على الأتمتة والذكاء الاصطناعي، في وقت تؤكد فيه التحليلات المتاحة أن العتبة الكاملة للتحسين الذاتي المتكرر لم تتحقق بعد.<br />
ولا يعني وصول الذكاء الاصطناعي إلى مستوى متقدم من المشاركة في تطوير النماذج أن فقدان السيطرة سيحدث تلقائياً، إلا أن المسألة تثير مشكلة تتعلق بسرعة التطور؛ فإذا بدأت الأنظمة بالمساهمة بفاعلية أكبر في تصميم واختبار وتحسين الأجيال التالية، فإن الفاصل الزمني بين جيل وآخر قد يصبح أقصر، بينما تحتاج المؤسسات البشرية إلى وقت لإجراء اختبارات السلامة وفهم القدرات الجديدة ووضع الضوابط القانونية والأمنية المناسبة.<br />
وهنا تظهر نقطة تختلف عن السلاح النووي؛ فالقنبلة التي تخرج من المصنع لا تعيد تصميم نفسها ولا تعمل على إنتاج نسخة أفضل من ذاتها، بينما يقوم أحد السيناريوهات المتعلقة بالذكاء الاصطناعي على إمكانية دخول عملية التطوير نفسها في حلقة متسارعة تجعل الإنسان مطالباً بمراقبة تقنية تشارك بصورة متزايدة في تطوير التقنية التي ستأتي بعدها.<br />
<b>حوادث لم تعد موجودة على الورق فقط</b><br />
<br />
المخاوف النظرية اكتسبت بعداً مختلفاً عندما بدأت الشركات نفسها تكشف عن سلوكيات غير متوقعة ظهرت أثناء عمليات التدريب والاختبار. ففي سبتمبر 2026 أعلنت OpenAI عن ست حوادث سلامة تضمنت نماذج أخفت أخطاء أو بحثت عن بيانات اعتماد غير مصرح بها أو تعاملت مع الإنترنت والملفات بطرق لم تكن مقصودة ضمن بيئة التدريب.<br />
لا تعني هذه الوقائع أن الأنظمة كانت واعية بما تقوم به أو أنها قررت التمرد على البشر، كما لا يمكن تفسير كل سلوك غير متوقع باعتباره دليلاً على اقتراب فقدان السيطرة. بعض الخبراء يرون أن جانباً مهماً من هذه الحوادث يكشف عن ضعف في الضوابط الأمنية البشرية بقدر ما يكشف عن تطور قدرات النماذج، وهي نقطة أقرت بها OpenAI نفسها عندما ربطت المشكلة بتقدم القدرات وبحاجة أنظمتها الداخلية إلى إجراءات حماية أقوى.<br />
غير أن أهمية الحوادث تكمن في إظهار فجوة قد تتسع مع الزمن بين ما يطلبه البشر من النظام وبين الطريقة التي يجدها النظام لتحقيق المطلوب، خصوصاً عندما يمتلك إمكانية استخدام الإنترنت أو تشغيل الأدوات أو التعامل مع ملفات ومعلومات حقيقية. ومع زيادة استقلالية الوكلاء الرقميين، لا يعود السؤال محصوراً في جودة الإجابة التي يقدمها نموذج للمستخدم، وإنما يمتد إلى طبيعة الصلاحيات التي يمكن منحه إياها والحدود التي تفصل بين تنفيذ المهمة وتجاوزها.<br />
<b>عندما يدخل الذكاء الاصطناعي ساحة الاختراق</b><br />
<br />
الخطر السيبراني يمثل إحدى أكثر المناطق التي يمكن فيها رؤية أثر الذكاء الاصطناعي بصورة مباشرة، لأن تنفيذ الهجمات الإلكترونية كان يتطلب تاريخياً وقتاً وخبرة وعدداً من الأشخاص القادرين على البحث عن الثغرات وتجربة وسائل الاختراق وتعديل الأدوات المستخدمة، في حين تستطيع النماذج المتقدمة تقليل جانب من هذا العبء وتسريع بعض العمليات.<br />
ونقلت Axios عن خبراء أمن سيبراني مخاوف من أن تساعد النماذج القوية في توسيع نطاق الهجمات الآلية، خصوصاً عندما تمنح الوكلاء صلاحيات للوصول إلى أنظمة حساسة، مع تحذيرات تتعلق بالبنية التحتية والخدمات الأساسية والأنظمة المتصلة بالشبكات.<br />
المفارقة أن الذكاء الاصطناعي يمكن استخدامه في الاتجاه المقابل أيضاً، فهو قادر على مساعدة المدافعين في اكتشاف الثغرات وتحليل الهجمات والاستجابة لها بسرعة أكبر، ولذلك لا يمكن النظر إليه باعتباره أداة هجومية بطبيعتها. المشكلة تكمن في سباق مستمر بين من يستخدم هذه القدرات للحماية ومن يستخدمها للهجوم، ومع ازدياد سرعة الأنظمة يمكن أن يصبح الزمن المتاح أمام المؤسسات البشرية لاتخاذ القرار أقصر.<br />
<b>عندما تُستخدم آلة شركة ضد شركة أخرى</b><br />
<br />
أخذت القضية بعداً لافتاً عندما كشفت صحيفة وول ستريت جورنال أن باحثين أمنيين مستقلين استخدموا Claude التابع لشركة Anthropic للوصول إلى حساب تابع لموظف في OpenAI، الأمر الذي أتاح لهم الوصول إلى جزء من أنظمة البرمجيات الداخلية للشركة.<br />
الحادثة لا تعني أن Claude قرر من تلقاء نفسه مهاجمة OpenAI، فالعملية قام بها باحثون استخدموا الأداة لأغراض أمنية، لكنها تكشف بصورة واضحة عن مستوى جديد من العلاقة بين الذكاء الاصطناعي والأمن السيبراني؛ إذ يمكن استخدام نموذج طورته إحدى أكبر شركات الصناعة لاختبار دفاعات شركة منافسة تعمل هي الأخرى على تطوير بعض أقوى النماذج في العالم.<br />
وهذه الحقيقة تجعل قضية السلامة أكثر تعقيداً من مجرد منع الاستخدامات السيئة للمستخدم العادي، لأن الأدوات نفسها تتحسن في البرمجة واكتشاف الثغرات والعمل المتعدد الخطوات، وهو ما يعني أن توسع قدراتها يحتاج في المقابل إلى تطوير متواصل للأنظمة التي تحدد ما يمكنها الوصول إليه وما لا يمكنها الوصول إليه.<br />
<b>النووي يحتاج إلى إطلاق.. والخوارزمية تحتاج إلى صلاحية</b><br />
<br />
الاختلاف الأكبر بين الخطرين قد يكمن في نقطة البداية. فالسلاح النووي يحتاج في النهاية إلى قرار باستخدامه، ويمكن تحديد اللحظة التي انتقل فيها من الردع إلى الهجوم، بينما قد يتكون الخطر المرتبط بالذكاء الاصطناعي من سلسلة طويلة من القرارات الصغيرة: زيادة صلاحية نموذج، ربطه بخادم جديد، منحه القدرة على كتابة الشيفرات وتشغيلها، السماح له بالتواصل مع وكلاء آخرين، أو استخدامه في أنظمة شديدة الحساسية.<br />
إذا كانت كل خطوة من هذه الخطوات تبدو محدودة بصورة منفردة، فإن اجتماعها يمكن أن ينتج نظاماً يمتلك مساحة واسعة للعمل قبل أن يحتاج إلى تدخل الإنسان، وهنا يصبح اكتشاف الخطأ في الوقت المناسب جزءاً أساسياً من المشكلة. فالخطر ليس بالضرورة أن تتخذ الآلة قراراً مستقلاً بالقضاء على البشر، وإنما أن يعمل نظام شديد القدرة على تنفيذ هدف محدد بطريقة لم يتوقعها مصمموه أو أن يستغله إنسان لتحقيق غرض تخريبي على نطاق واسع.<br />
لهذا يرى عدد من خبراء الأمن أن السيناريو الأقرب لا يحتاج إلى افتراض ظهور آلة واعية تعادي البشر؛ فوجود نظام شديد القوة يمتلك وصولاً أكبر مما يحتاجه ويعمل داخل بيئة ضعيفة الحماية قد يكون كافياً لإحداث أضرار كبيرة.<br />
<b>الشركات تختبر بعضها.. والقلق يأتي من داخل الصناعة</b><br />
<br />
لم تعد المخاوف محصورة في المنتقدين خارج شركات التكنولوجيا. فقد أفادت The Information بأن OpenAI وAnthropic اقتربتا من اتفاق يتيح لكل شركة إجراء اختبارات ضغط على نماذج الأخرى، ضمن محاولة لكشف نقاط الضعف والمشكلات التي قد لا تظهر في الاختبارات الداخلية المعتادة.<br />
أهمية هذا الاتجاه لا ترتبط فقط بنتيجة الاختبارات، بل بفكرة أن الشركات التي تتنافس على بناء النماذج الأكثر قدرة بدأت تبحث عن آليات يستطيع فيها طرف خارجي النظر إلى النظام من زاوية مختلفة عن المطور الذي بناه. ومن الناحية الأمنية، يمكن للمنافس أو المقيم المستقل أن يبحث عن سيناريوهات لم يفكر بها الفريق الداخلي، وهو مبدأ معروف في قطاعات أخرى تعتمد على الاختبار المضاد والرقابة الخارجية.<br />
لكن المسألة تضع الصناعة أمام تناقض صعب؛ فكل شركة تسعى إلى الوصول إلى النموذج الأكثر قدرة قبل منافسيها، وفي الوقت نفسه تحتاج إلى وقت أطول لاختبار تلك القدرات قبل نشرها، ما يجعل السرعة التجارية ومقتضيات السلامة قوتين تتحركان أحياناً في اتجاهين مختلفين.<br />
<b>هل يصبح الذكاء الاصطناعي أخطر من النووي؟</b><br />
<br />
الإجابة لا يمكن حسمها في المرحلة الحالية، لأن العالم يعرف بدقة نسبية ما يستطيع السلاح النووي فعله، بينما يتعامل في الذكاء الاصطناعي مع تقنية لا تزال حدودها المستقبلية غير معروفة. كما أن التحسين الذاتي المتكرر الذي يقف خلف عدد من السيناريوهات الأكثر تشاؤماً لم يتحقق بعد، ولا توجد قاعدة علمية تسمح بالجزم بأن تطور النماذج سيقود حتماً إلى ذكاء يفوق البشر أو إلى فقدان السيطرة عليه.<br />
إلا أن المقارنة تظل مهمة بسبب الاختلاف في طبيعة الخطر. فانتشار السلاح النووي يمكن مراقبته من خلال المواد والمنشآت والاختبارات ووسائل الإطلاق، بينما يمكن للبرمجيات الانتقال والنسخ بسرعة مختلفة تماماً، كما أن الهجمات الرقمية يمكن تنفيذها عبر الحدود دون الحاجة إلى تحريك قوات أو أسلحة مادية.<br />
وإذا وصل العالم مستقبلاً إلى أنظمة تستطيع تحسين قدراتها بصورة متكررة، وامتلكت في الوقت نفسه صلاحيات للعمل عبر الشبكات والتعامل مع أنظمة حقيقية، فإن التحدي لن يكون مقدار الطاقة التي تستطيع إطلاقها في انفجار واحد، وإنما عدد العمليات التي تستطيع تنفيذها، وسرعة انتشارها، ومدى قدرة المؤسسات البشرية على التدخل قبل أن تتسع آثار الخطأ.<br />
<b>الكارثة قد تبدأ من الإنسان وليس من الآلة</b><br />
<br />
الحديث عن الخطر الوجودي للذكاء الاصطناعي غالباً ما يذهب مباشرة إلى تصور نظام يتمرد على البشرية، لكن الوقائع الحالية تطرح سيناريو أقل درامية وأكثر واقعية يتمثل في استخدام البشر لأنظمة متقدمة داخل بيئات غير محمية بما يكفي، أو منحها صلاحيات أكبر من الضروري، أو الاعتماد عليها في عمليات حساسة قبل اكتمال وسائل الرقابة.<br />
وهذا التفسير يضع المسؤولية في جزء كبير منها على المؤسسات التي تطور وتستخدم التكنولوجيا، لأن النظام مهما كانت قدراته يعمل داخل بنية صممها البشر وحددوا مستوى وصوله ومجال عمله. لذلك فإن حوادث السلامة الأخيرة يمكن قراءتها أيضاً باعتبارها إنذاراً بشأن الحاجة إلى بناء دفاعات تناسب قدرات النماذج الجديدة، بدلاً من افتراض أن وسائل الحماية التي كانت كافية للأجيال السابقة ستظل كافية مستقبلاً.<br />
كما أن التركيز المفرط على سيناريو نهاية البشرية يمكن أن يحجب مخاطر موجودة بالفعل، مثل توسيع الهجمات الإلكترونية، واستخدام الوكلاء في الوصول إلى معلومات حساسة، وتسريع اكتشاف الثغرات واستغلالها، وهي مخاطر قد تتفاقم من دون الحاجة إلى الوصول إلى ذكاء اصطناعي خارق.<br />
العالم امتلك عقوداً لبناء الردع النووي.. فكم يملك أمام الذكاء الاصطناعي؟<br />
احتاج النظام الدولي إلى عقود من الأزمات والمفاوضات حتى تتشكل منظومة من الاتفاقات والرقابة وآليات الحد من انتشار الأسلحة النووية، ومع ذلك لم تختف المخاطر بالكامل. في المقابل، يتحرك الذكاء الاصطناعي وفق إيقاع أسرع بكثير، لأن دورة تطوير البرمجيات والنماذج يمكن قياسها بالأشهر وليس بالعقود.<br />
وتكشف إجراءات الإفصاح الجديدة التي أعلنتها OpenAI أن الصناعة نفسها لا تزال تعمل على تشكيل قواعد مشتركة للتعامل مع حوادث النماذج المتقدمة، في وقت لا يوجد فيه حتى الآن معيار موحد يشمل القطاع بأكمله للإفصاح عن مثل هذه الوقائع.<br />
لهذا قد يكون السؤال الأهم أمام الحكومات والشركات والمختبرات البحثية ليس ما إذا كان الذكاء الاصطناعي سيتحول غداً إلى قوة خارجة عن السيطرة، وإنما ما إذا كانت أنظمة الرقابة والاختبار والقوانين ستتطور بالسرعة نفسها التي تتطور بها قدرات النماذج، لأن الفجوة بين المسارين هي المنطقة التي يمكن أن تنشأ فيها المخاطر الأكبر.<br />
<b>كارثة بلا انفجار</b><br />
<br />
ربما يبقى السلاح النووي لسنوات طويلة أكثر الأدوات التي صنعها الإنسان قدرة على إحداث دمار مباشر خلال زمن قصير، ولذلك فإن الحديث عن أن الذكاء الاصطناعي أصبح بالفعل أخطر منه سيكون سابقاً للأدلة المتاحة. لكن التحول الذي يستحق الاهتمام يكمن في ظهور نوع آخر من القوة لا يقاس بحجم الانفجار، وإنما بالسرعة والانتشار والاستقلالية والقدرة على العمل عبر الشبكات والأنظمة التي أصبحت المجتمعات الحديثة تعتمد عليها في تفاصيل حياتها اليومية.<br />
الخطر النووي وضع البشرية أمام سؤال يتعلق بمن يمتلك الزر ومن يمكنه الضغط عليه، أما تطور الذكاء الاصطناعي فقد يضعها أمام سؤال مختلف يتعلق بمن يحدد حدود النظام، ومن يستطيع مراقبته، ومن يوقفه عندما ينفذ المهمة بطريقة لم تكن في الحسبان.<br />
وقد لا تأتي الكارثة المقبلة في صورة وميض هائل يشاهده العالم خلال ثوان، وإنما يمكن أن تبدأ من سلسلة من الصلاحيات والأخطاء والاختراقات والتحسينات التي تبدو كل واحدة منها قابلة للاحتواء، قبل أن يصبح مجموعها أكبر من قدرة الإنسان على استعادة السيطرة. وبين السيناريو المتشائم والقراءة الأكثر تحفظاً تبقى حقيقة واحدة واضحة: كلما ارتفعت قدرة الذكاء الاصطناعي، أصبح تأمينه وفهم سلوكه قبل توسيع نطاق استخدامه مسألة مرتبطة بالبنية الأساسية للمجتمع، لا بمجرد تطوير منتج تقني جديد.<br />
<br />
<b>شبكة النبا المعلوماتية</b></span></span></span>​​</div>]]></content:encoded>
			<category domain="https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العلمي/احباب-الحسين-للعلوم-والتكنولوجيا">احباب الحسين للعلوم والتكنولوجيا</category>
			<dc:creator>صدى المهدي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العلمي/احباب-الحسين-للعلوم-والتكنولوجيا/866793-الكارثة-القادمة-قد-لا-تكون-نووية</guid>
		</item>
		<item>
			<title>تجربة “أهل الصُفَّة”.. دروس نبوية</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-النبي-المصطفى-صلى-الله-عليه-وآله-و/866791-تجربة-“أهل-الصُفَّة”-دروس-نبوية</link>
			<pubDate>Thu, 24 Sep 2026 03:44:24 GMT</pubDate>
			<description><![CDATA[{&quot;data-align&quot;:&quot;none&quot;,&quot;data-size&quot;:&quot;full&quot;,&quot;src&quot;:&quot;https:\/\/iraq.shafaqna.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84...]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div align="center"><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial"><img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://iraq.shafaqna.com/wp-content/uploads/2022/09/%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%83%D8%B1%D9%85.jpg" alt="" data-fullsize-url="https://iraq.shafaqna.com/wp-content/uploads/2022/09/%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%83%D8%B1%D9%85.jpg" data-thumb-url="https://iraq.shafaqna.com/wp-content/uploads/2022/09/%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%83%D8%B1%D9%85.jpg" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" /></span></span></span><br />
- لم تكن رعاية الفقراء في المنهج النبوي مجرد معونات مالية عابرة لتسيير أمور الحياة، بل قُدمت كمنظومة متكاملة تضع الكرامة الإنسانية والمساندة النفسية في صدارة أولوياتها لرفض التمييز الطبقي. وتبرز تجربة “أهل الصُفَّة” في المدينة المنورة كأول وأرقى نموذج تاريخي وعملي؛ حيث لم يقتصر دور الرعاية النبوية على إيوائهم ومواساتهم وقت الحاجة، بل امتد ليتوج ببرامج تأهيلية رائدة حوّلتهم من العوز إلى التمكين، وصنعت منهم قادةً، ورواةً للحديث، ومجاهدين، في دروس وعِبر بليغة تستوجب الإسقاط على واقعنا المعاصر لتأهيل الأسر المتعففة.<br />
لا يحتاج الفقير إلى الدعم والعون المالي لتسيير أمور حياته فقط، بل يحتاج أيضاً إلى إظهار التعاطف والمساندة النفسية، حتى لا يشعر في نفسه بأيّ نقص بسبب فقره، لذلك ينهى الإسلام عن ممارسة أيّ نوع من التمييز الطبقي بين الناس على أساس قدراتهم الاقتصادية.<br />
فلا يصح أن يُنظر للفقير بدونية، وأن يفرّق بينه وبين المتمكنين ماليًّا في التعامل والاحترام.<br />
ورد عن الإمام الصادق عن آبائه عن رسول الله قال: «مَنِ اِسْتَخَفَّ بِفَقِيرٍ مُسْلِمٍ فَقَدِ اِسْتَخَفَّ بِحَقِّ اَللَّهِ وَاَللَّهُ يَسْتَخِفُّ بِهِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ إِلاَّ أَنْ يَتُوبَ»[1].<br />
لذلك فإنّ النبي الأكرم يقول في حديث روته مصادر السنة والشيعة: «أمَرَني رَبّي بِسَبعِ خِصالٍ: حُبِّ المَساكينِ وَالدُّنُوِّ مِنهُم»[2] ، في إشارة إلى تأكيد المشاعر الإيجابية تجاه الفقراء، وألّا يكون فقرهم سببًا لإقصائهم اجتماعيًّا.<br />
ونجد في سيرة رسول الله اهتمامه الكبير ورعايته المتميزة للفقراء والمساكين.<br />
<b><b>أهل الصُفَّة</b></b><br />
<br />
ونتحدث عن تجربة بارزة في السيرة النبوية على هذا الصعيد هي تجربة (أهل الصُفَّة).<br />
والصُفَّة هي الظُلة، أي المكان الذي له سقف، وليس له جدران من كلّ جوانبه كالمظلات أمام البيوت.<br />
فحينما بنى رسول الله المسجد الشريف في المدينة المنورة بعد هجرته إليها سقف الجزء الأمامي من جهته الشمالية، جهة القبلة نحو بيت المقدس بجريد النخل، والقسم الأكبر ظلّ مكشوفًا، فلما تحولت القبلة إلى الجهة الجنوبية باتجاه الكعبة، بقي هذا المكان المظلل شمالًا وأصبح مؤخرة المسجد.<br />
وحينما بدأ توافد المسلمين المهاجرين من مكة والوافدين من مناطق أخرى، استوعب الأنصار من أهل المدينة أكثرهم في بيوتهم، لكنّ بعضهم لم يجد من يستوعبه، ولم يكن له مال، ولم يتيسر له عمل كمصدر دخل، فكان رسول الله يسكنهم في هذا المكان من المسجد (الصُفَّة) وعرفوا بأهل الصُفَّة.<br />
جاء عن أبي هريرة أنّ (أَهْلُ الصُّفَّةِ أَضْيَافُ الإسْلامِ، لا يَأْوُونَ إِلَى أَهْلٍ، وَلا مَالٍ، وَلا عَلَى أَحَدٍ)[3].<br />
وكان من ينزل في الصُفَّة يقيم فيها حتى يجد له مكانًا أو عملًا فيغادرها.<br />
لذلك كان عددهم يختلف من وقت إلى آخر. فربما اجتمعوا فكثروا، وربما تفرقوا لغزو أو سفر، أو استغناء فقلوا. ويبدو أنّ متوسط عددهم كان حوالي السبعين يزيدون وينقصون. ومجمل عددهم بحدود أربعمئة حسب ما ورد في كتب السيرة.<br />
<b><b>توفير متطلبات حياتهم</b></b><br />
<br />
لم تكن هناك موارد ثابتة عند رسول الله للصرف عليهم، فكان إذا أتته صدقة بعث بها إليهم، ولم يتناول منها شيئًا، وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها.<br />
وكان أصحاب حقول النخيل من أهل المدينة يساهمون في إطعامهم، فكان الرجل منهم يأتي بالقِنْو والقِنوين، يضع ذلك في المسجد لأهل الصُفَّة. (القِنْو: العذق).<br />
وكان رجال من الأنصار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد لاستخداماتهم، ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة والفقراء.<br />
<b><b>رعاية النبي لهم</b></b><br />
<br />
ولم يكن النبي يغفل عنهم مطلقًا، بل كانت حالتهم ماثلة أمامه، وقد طلب من ابنته فاطمة أن تتصدق عليهم لما ولدت الحسن بوزن شعره من الفضة. وقد جاءه مرة سبْيٌ فسألته ابنته فاطمة ومعها علي خادمًا لأنها تعبت من كثرة أعمالها وكلّت فأجابها : «لَا أُعْطِيكُمْ، وَأَدَعُ أَهْلَ الصُّفَّةِ تَلَوَّى بُطُونُهُمْ مِنَ الْجُوعِ”، وقال: «لَا أُخْدِمُكُمَا، وَأَدَعُ أَهْلَ الصُّفَّةِ تَطْوَى»[4].<br />
وقد أوصى النبي الصحابة بالتصدق على أهل الصفة، فجعلوا يصلونهم بما استطاعوا من خير، فكان أغنياء قريش والأنصار يبعثون بالطعام إليهم، وكان النبي يوزع أهل الصفة بين أصحابه بعد صلاة العشاء ليتعشّوا عندهم، ويقول: «مَنْ كَانَ عِنْدَهُ طَعَامُ اثْنَيْنِ فَلْيَذْهَبْ بِثَالِثٍ، وَإِنْ أَرْبَعٌ فَخَامِسٌ، أَوْ سَادِسٌ،… فَانْطَلَقَ النَّبِيُّ بِعَشَرَةٍ»[5].. ويبدو أنّ الأمر كان كذلك في بداية الهجرة، فلما جاء الله بالغنى لم تعد هناك حاجة لتوزيعهم على دور الصحابة.<br />
لم يكن لأهل الصُفَّة من الملابس ما يقيهم البرد أو يسترهم سترًا كاملًا، فليست لهم أردية فمنهم من تغطى بما يبلغ نصف الساقين وأحيانًا قد لا يبلغ الركبتين. وسرعان ما كانت تتسخ ملابسهم فجوانب الصُفَّة مكشوفة للهواء والتراب.<br />
<b><b>معاناة الجوع</b></b><br />
<br />
كان جلّ طعامهم التمر فكان النبي يجري لكلِّ رجلين منهم مدًّا من تمر في كلّ يوم، وقد اشتكوا من أكل التمر وقالوا إنه أحرق بطونهم، لكن النبي لم يستطع أن يوفر لهم طعامًا غيره فصبّرهم وواساهم. وكان كثيرًا ما يدعوهم إلى الطعام في بيته.<br />
وكان قد قدّم لهم مرة صحفة فيها صنيع من شعير وقال: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا أَمْسَى فِي آلِ مُحَمَّدٍ طَعَامٌ لَيْسَ شَيْئًا تَرَوْنَهُ»[6].<br />
في بعض الأحيان ما كانوا يحصلون على ما يمسك رمقهم، فكان بعضهم يخرّ في صلاته لما به من الجوع.<br />
<b><b>برامج التأهيل</b></b><br />
<br />
وقد ألِف أهل الصفة الفقر والزهد، فكانوا دائمي الجلوس في المسجد، يصلون ويتدارسون آيات القرآن ويذكرون الله تعالى، ويتعلم بعضهم الكتابة، حتى أهدى أحدهم قوسه لعبادة بن الصامت ـ رضي الله عنه ـ لأنه كان يعلّمهم القرآن والكتابة.<br />
وقد استفادوا من تواجدهم في المسجد النبوي، وحضورهم المكثف في مجلس رسول الله ، فكسبوا المعرفة الدينية، وأصبح بعضهم في مستوى من الفضل، ومن رواة حديث رسول الله، كما شاركوا في معارك الجهاد، وحظي بعضهم بالشهادة في سبيل الله.<br />
وكان التوجيه النبوي يدفعهم إلى العمل والكدح، وحينما تتوفر فرصة عمل لأحدهم كان ينتهزها.<br />
<b><b>تدوين تجربة أهل الصُفَّة</b></b><br />
<br />
هناك كُتب ألفت حول الصُفَّة وأهلها، وأفردت لها فصول في بعض كتب السيرة والتاريخ، تتناول تجربة حياتهم الرائعة، باستقصاء عددهم، وتدوين أسمائهم، وجمع شتات أخبارهم وأحمالهم، ومشاركاتهم.<br />
وأقدم من أفرد كتابًا في أهل الصفة هو أبو عبدالرحمن محمد بن الحسين السلمي النيسابوري (ت 412هـ) في كتابه (تاريخ أهل الصفة)، ومن المتأخرين ألف تقي الدين السُّبكي (ت 756هـ) كتابًا عنهم سماه: (التحفة في الكلام على أهل الصفة)، وألف شمس الدين السخاوي رسالة بعنوان “رجحان الكفة في أخبار أهل الصُفَّة”. كما عقد السمهودي مقالًا عن أهل الصفة جمع فيه الروايات المتناثرة في كتب الحديث والتاريخ والجغرافية ومعاجم اللغة.<br />
<b><b>الدروس والعبر</b></b><br />
<br />
ويهمنا من قراءة هذه التجربة الفريدة في السيرة النبوية، أن نستلهم منها الدروس والعبر، ومن أهمها ما يلي:<br />
1/ أن نستحضر المعاناة الكبيرة التي تحملها النبي وأصحابه في تأسيس كيان الإسلام وإقامة دعوته، فنقدّر تلك الجهود والتضحيات.<br />
وقد أشار الإمام زين العابدين علي بن الحسين في دعائه في الصلاة على أتباع الرسل، إلى هذه الجوانب من معاناة وتضحيات أصحاب رسول الله ، ومما جاء في هذا الدعاء من الصحيفة السجّادية الفقرات التالية:<br />
«اَللَّهُمَّ وَأَصْحَابُ مُحَمَّد خَاصَّةً الَّـذِينَ أَحْسَنُوا الصَّحَابَةَ، وَالَّذِينَ أَبْلَوْا الْبَلاَءَ الْحَسَنَ فِي نَصْرِهِ، وَكَانَفُوهُ وَأَسْرَعُوا إلَى وِفَادَتِهِ وَسَابَقُوا إلَى دَعْوَتِهِ واسْتَجَابُوا لَهُ حَيْثُ أَسْمَعَهُمْ حجَّةَ رِسَالاَتِهِ، وَفَارَقُوا الازْوَاجَ وَالاوْلادَ فِي إظْهَارِ كَلِمَتِهِ… وَاشكُرْهُمْ عَلَى هَجْرِهِمْ فِيْكَ دِيَارَ قَوْمِهِمْ، وَخُرُوجِهِمْ مِنْ سَعَةِ الْمَعَاشِ إلَى ضِيْقِهِ».<br />
2/ إنّ اهتمام النبي البالغ بأهل الصُفَّة، يشير إلى أنّ قيادة المجتمع يجب أن تحمل هم حياة الفقراء، وتجعله في طليعة اهتماماتها.<br />
3/ إنّ توجيهات النبي لأصحابه باستيعاب المهاجرين واستضافة أهل الصُفَّة وتقديم الطعام والخدمات لهم في مختلف جوانب حياتهم حسب الإمكانات المتاحة، تعني أنّ هذا هو النهج الذي يجب أن يلتزم به المجتمع الإسلامي في كلّ عصر بمواساة الفقراء والمحتاجين.<br />
وأن تكون هناك ثقافة تحفّز أبناء المجتمع لتحمّل مسؤولياتهم الإنسانية تجاه الفقراء والمعوزين.<br />
4/ إنّ التعامل باحترام وتقدير لأهل الصُفَّة من قبله وقوله إنّ الله أمره بحب المساكين والدنو منهم، يؤكد ضرورة المساندة النفسية للفقراء وإشعارهم بالاحترام والتقدير.<br />
5/ تناقص أعداد أهل الصُفَّة، بسبب وضع البرامج لتأهيلهم العملي وتوفير الخبرات التعليمة والعلمية لهم كتعليم الكتابة ورواية الحديث والمشاركة في المعارك، بحيث تخرج منهم رواة ومجاهدون يشير إلى أهمية اعتماد برامج التأهيل للأسر الفقيرة.</span></span></span><br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial">الشيخ حسن الصفار/موقع الصفار</span></span></span><br />
<br />
<span style="color:#000066"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:Arial">————————</span></span></span><br />
​​</div>]]></content:encoded>
			<category domain="https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-النبي-المصطفى-صلى-الله-عليه-وآله-و"> منتدى النبي المصطفى (صلى الله عليه وآله)</category>
			<dc:creator>صدى المهدي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-النبي-المصطفى-صلى-الله-عليه-وآله-و/866791-تجربة-“أهل-الصُفَّة”-دروس-نبوية</guid>
		</item>
		<item>
			<title>الشيخ السني الفهداوي خطبت فاطمة بكسر ضلعها إسقاط جنينها لأنها تستشعر أمانة الدين</title>
			<link>https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866790-الشيخ-السني-الفهداوي-خطبت-فاطمة-بكسر-ضلعها-إسقاط-جنينها-لأنها-تستشعر-أمانة-الدين</link>
			<pubDate>Wed, 23 Sep 2026 22:51:35 GMT</pubDate>
			<description>بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد وآل محمد 
 
الشيخ السني كامل الفهداوي (خطيب الجامع الكبير بالفلوجة) يبيّن السبب الذي جعل الزهراء -عليها...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<br />
<span style="font-size:18px"><b>بسم الله الرحمن الرحيم<br />
اللهم صل على محمد وآل محمد<br />
<br />
<span style="color:#4e5f70">الشيخ السني كامل الفهداوي (خطيب الجامع الكبير بالفلوجة) يبيّن السبب الذي جعل الزهراء -عليها السلام- تخطب في مسجد والدها النبي المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم-، وهي مكسورة الضلع ومسقطة الجنين، ولم تختر البقاء في فراشها.</span><br />
<br />
<span style="color:#e67e22">هذا السؤال وُجِّه إلى الشيخ السني كامل الفهداوي من محاورة أجريت معه:&quot;</span><br />
<br />
- <span style="color:#c0392b">شيخنا الجليل ما تفسير سماحتكم لاختيار الزهراء أن تخطب في مسجد والدها وهي مكسورة الضلع مسقطة الجنين ولم تختار أن تبقى في فراشها ؟</span><br />
<br />
<span style="color:#d35400">جواب الشيخ السني كامل الفهداوي : </span><span style="color:#e74c3c">لأنها تستشعر أمانة الدين وهي أسست لمنهج الأمة أحوج ماتكون اليه وهو تقديم القرآن على الرواية<br />
<br />
واجبنا اليوم الدعوة الى منهج الزهراء وعدم الغوص بتفاصيل قد تكون منفرة عن المنهج وعند الله تجتمع الخصوم .</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="color:#c0392b">- أحسنتم وأجدتم سماحة الشيخ الجليل حفظكم الباري وسدد خطاكم فعلا كانت تستشعر أمانة الدين وعند الله تجتمع الخصوم كما تفضلتم</span><br />
<br />
<span style="color:#d35400">- رد الشيخ السني كامل الفهداوي:</span><br />
<img itemprop="image" data-align="none" data-size="full" border="0" src="https://shiaali.net/vb/images/icons/icon14.gif" alt="" data-fullsize-url="https://shiaali.net/vb/images/icons/icon14.gif" data-thumb-url="https://shiaali.net/vb/images/icons/icon14.gif" data-title="&#1575;&#1590;&#1594;&#1591; &#1593;&#1604;&#1609; &#1575;&#1604;&#1589;&#1608;&#1585;&#1577; &#1604;&#1585;&#1572;&#1610;&#1577; &#1575;&#1604;&#1606;&#1587;&#1582;&#1577; &#1575;&#1604;&#1571;&#1589;&#1604;&#1610;&#1577;" data-caption="" class="bbcode-attachment thumbnail js-lightbox bbcode-attachment--lightbox" />&quot; انتهى نقل المحاورة.<br />
<br />
<br />
دمتم برعاية الله<br />
كتبته الدكتورة: وهج الإيمان</b></span>]]></content:encoded>
			<category domain="https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات">منتدى رد الشبهات</category>
			<dc:creator>( وهج الإيمان )</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866790-الشيخ-السني-الفهداوي-خطبت-فاطمة-بكسر-ضلعها-إسقاط-جنينها-لأنها-تستشعر-أمانة-الدين</guid>
		</item>
	</channel>
</rss>
