https://www.ahbabhusain.net/vb/ vBulletin Forums ar Sun, 15 Nov 2026 00:14:00 GMT vBulletin 60 https://www.ahbabhusain.net/vb/images/misc/rss.png https://www.ahbabhusain.net/vb/ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-أهل-البيت-عليهم-السلام/أفراح-وأحزان-أهل-البيت-عليهم-السلام/867074-فاطمة-الزهراء-ع-مكانة-استثنائية-في-وجدان-المسلمين-ورمز-خالد-للطهر-والصبر Sat, 14 Nov 2026 05:32:27 GMT فاطمة الزهراء(ع) .. مكانة استثنائية في وجدان المسلمين ورمز خالد للطهر والصبر 08:56 | الجمعة 13 نوفمبر، 2026 ... فاطمة الزهراء(ع) .. مكانة استثنائية في وجدان المسلمين ورمز خالد للطهر والصبر

08:56 | الجمعة 13 نوفمبر، 2026


شفقنا- تحتل السيدة فاطمة الزهراء، ابنة رسول الله محمد (ص)، مكانة رفيعة في الوجدان الإسلامي، فهي ليست مجرد ابنة نبي أو شخصية ارتبطت بتاريخ صدر الإسلام، بل تمثل نموذجاً دينياً وإنسانياً استثنائياً، اجتمعت فيه فضائل الطهر والإيمان والصبر والثبات، لتصبح واحدة من أكثر الشخصيات النسائية حضوراً وتأثيراً في الذاكرة الإسلامية.
وتستمد السيدة فاطمة مكانتها من قربها الخاص من رسول الله (ص)، ومن الأحاديث النبوية التي أكدت منزلتها وفضائلها. فقد ورد عن النبي (ص): «فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني»، وهو حديث يعكس عمق العلاقة الروحية والإنسانية بين الرسول وابنته، ويكشف عن المنزلة التي حظيت بها في حياته.
كما وردت أحاديث نبوية تصفها بأنها سيدة نساء أهل الجنة، وهي منزلة جعلتها حاضرة في كتب الحديث والسيرة لدى المسلمين، بمختلف مذاهبهم، بوصفها إحدى أبرز الشخصيات النسائية في التاريخ الإسلامي.
ولا تقتصر مكانة الزهراء على كونها ابنة الرسول، بل ترتبط أيضاً بدورها في امتداد أهل بيته، فهي زوجة الإمام علي بن أبي طالب وأم الحسنين وزينب، وقد ارتبط اسمها بسيرة أسرة كان لها أثر عميق في التاريخ الإسلامي، ولا سيما في الوجدان الشيعي.
وتحظى السيدة فاطمة الزهراء بمكانة عقائدية وروحية خاصة لدينا تتجاوز حدود المحبة والتقدير لتصل إلى مرتبة رفيعة في منظومة الاعتقاد الديني. فهي، إلى جانب كونها ابنة الرسول وزوجة الإمام علي وأم الأئمة من ذريتها، تُعدّ في العقيدة الشيعية شخصية معصومة، ونموذجاً للكمال الإنساني والإيماني.
وتبرز هذه المكانة في ارتباط اسمها بأهل البيت، وفي الروايات التي تتناول فضائلها ومواقفها وسيرتها. كما تحتل ذكرى استشهادها، موقعاً بارزاً يستحضر محبوها سيرتها وما ارتبط بها من أحداث أعقبت رحيل الرسول (ص).
ولعل ما يمنح شخصيتها حضوراً متجدداً هو اجتماع أبعاد متعددة في سيرتها؛ فهي المرأة العابدة، والابنة الوفية، والزوجة الصابرة، والأم التي أنجبت شخصيات تركت بصمتها العميقة في التاريخ الإسلامي، فضلاً عن موقفها الذي ارتبط بالدفاع عن رؤيتها لمكانة أهل البيت وحقوقهم بعد وفاة النبي.
وعلى الرغم من اختلاف بعض القراءات التاريخية والعقائدية بين المذاهب الإسلامية بشأن تفاصيل من سيرتها والأحداث التي أعقبت وفاة الرسول، فإن مكانتها وفضلها ومحبتها تحظى بتقدير واسع لدى المسلمين.
و يمكن النظر إلى شخصية الزهراء عليها السلام باعتبارها مساحة مشتركة لاستلهام قيم إنسانية ودينية، من قبيل العفة والتواضع والتكافل والصبر والدفاع عن الحق.
ورغم انها عاشت حياة قصيرة نسبياً، لكنها تركت أثراً استثنائياً في التاريخ الإسلامي، وأصبحت سيرتها مصدر إلهام لأجيال من النساء والرجال، ليس فقط بسبب نسبها ومكانتها، وإنما أيضاً لما تمثله من نموذج للمرأة المؤمنة التي جمعت بين العبادة والمسؤولية الاجتماعية والموقف المبدئي.
إن فاطمة الزهراء ليست شخصية تنتمي إلى مرحلة تاريخية مضت فحسب، بل هي رمز حاضر في الذاكرة الإسلامية، تتجدد دلالاته مع كل استعادة لسيرتها. وبينما تحتفظ بمكانة عقائدية خاصة لدى الشيعة، فإن محبتها وتوقيرها يمثلان جزءاً أصيلاً من التراث الإسلامي الأوسع، بما يجعلها إحدى الشخصيات التي تتجاوز دلالتها حدود الانتماءات المذهبية.
*فيروز- س.ر​​]]> أفراح وأحزان أهل البيت(عليهم السلام) صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-أهل-البيت-عليهم-السلام/أفراح-وأحزان-أهل-البيت-عليهم-السلام/867074-فاطمة-الزهراء-ع-مكانة-استثنائية-في-وجدان-المسلمين-ورمز-خالد-للطهر-والصبر https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الأدبي/احباب-الحسين-للشعر-والخواطر/867073-رثائيات-فاطمية-آهٍ-على-الزهراءِ-يومَ-رَحيلِها Sat, 14 Nov 2026 05:26:13 GMT







أبكيكِ بالآهاتِ والزَفَراتِ
يا بضعةَ المختارِ يا مَولاتي
أيتها الزهراءُ يومٌ آخرٌ
قد جاءَ بالأشجانِ والحَسَراتِ
ما هدَّنا إلا ظُلامةُ أحمدٍ
تُؤذَى كريمتُهُ بأمْرِ قُساةِ
ويُهانُ بيتُ نبيِّنا بعصابةٍ
جحَدُوا بأَصلِ الدينِ والآياتِ
مَنْ نابَذُوا الحقَّ المُبينَ بِفَلتَةٍ
حملتْ إلينا شرَّ ما هو آتِ
آهٍ على دمعٍ تحَدَّرَ واجِداً
ينعى الوَصيةَ في خِضَمِّ جُفاةِ
يبكي على فَقْدِ الحبيبِ محمدٍ
وعلى نوائِبَ جِئْنَ مُضطرِباتِ
ما أنصَفَتْ آلَ النبيِّ وصَفْوَةً
هي للأنامِ محجَّةُ الصلَواتِ
آهٍ على قلبٍ تفطَّرَ مُفجَعَاً
وبهِ معينُ الخيرِ والبركاتِ
آهٍ على الزهراءِ فاطمَ بِضعةً
لمحمدٍ وعظيمةِ السَّاداتِ
وأئمةِ الحقِّ الكرامِ اَرُومةً
أسباطَ احمدَ واهبِ الرَحَماتِ
مِنْ وُلْدِ حَيدرَةَ الوَصِيِّ قَرينِها
وإمامِ عدْلٍ فارِجِ الكُرُباتِ
آهٍ على الزهراءِ يومَ رَحيلِها
حزناءَ وهي شهيدةُ النَّكباتِ
تشكو الى القهارِ ضربةَ “قُنفُذٍ”
وخِصامَ ميعادٍ ظَلومٍ عاتِ
تشكُو الى الجبَّار نَكْثَ تحالُفٍ
وجَهالةً أفضَتْ إلى أزَماتِ
ضنكتْ معايِشُنا فتلكَ سِنُونُنا
أضحَتْ بشرعةِ غاصبٍ نَحِساتِ
للهِ شَكوانا فما نرضى بِذا
ظُلْماً أجاءَ إلى لَظىً ومَواتِ
وضغائنٍ عَصفَتْ بكلِّ مُروءةٍ
كيما تدومَ حُكومةُ النَّكِراتِ
غُفرانَكَ اللهمَّ مالِكَ أمرِنا
إنّا بُراءٌ مِنْ ذَوِي النَعَراتِ
نَحْيا عَلَى حُبِّ النبيِّ وآلهِ
ونموتُ مِثْلَ مَماتِهِمْ بثَباتِ
ولئنْ بَذَلْنا أدمُعَاً لِمَصارِعٍ
لهُمُ عَطاشى في ثَرَى الفَلَواتِ
فلأنَّ أدمُعَنا سبيلُ مَودَّةٍ
وتضامُنٍ وشهادةٍ وصَلاةِ


حميد حلمي البغدادي
​
​​]]> احباب الحسين للشعر والخواطر صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الأدبي/احباب-الحسين-للشعر-والخواطر/867073-رثائيات-فاطمية-آهٍ-على-الزهراءِ-يومَ-رَحيلِها https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/احباب-الحسين-للتاريخ-والحضارات/قسم-الشخصيات-اللامعه/867072-صوتٌ-لا-يصمت-أمام-معاناة-المظلومين Sat, 14 Nov 2026 05:20:42 GMT صوتٌ لا يصمت أمام معاناة المظلومين 04:54 | السبت 14 نوفمبر، 2026 ...

صوتٌ لا يصمت أمام معاناة المظلومين

04:54 | السبت 14 نوفمبر، 2026


شفقنا- على مدى سنوات طويلة، برز اسم المرجع الأعلى للطائفة الشيعية في العالم السيد علي السيستاني، كمناصرٍ للشعوب المظلومة والمقهورة، فهو يتخطى عن كونه مرجعاً للشيعة فقط؛ وإنّما مرجع إنسانيّ وصاحب مواقف كبيرة، يعترف بها الجميع ويذكرونها بفخر واعتزاز، حتى صارَ اسمه تتداوله الصحف العالمية والمنظمات الحقوقية والسياسيون والدبلوماسيون في كل مكان وزمان.
وينطلقُ السيد السيستاني في مواقفه الإنسانية من ثوابت دينية وشرعية؛ متأسياً في ذلك بنبي الإسلام محمد (صلى الله عليه وآله) والأئمة من أهل بيته (عليهم السلام) الذينَ وقفوا بوجه الظالمين ونصروا المظلومينَ، وأعظم مثال على ذلك ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) التي تعدّ ثورة إنسانية هدفت إلى تحقيق العدالة بين بني البشر وإنهاء كل أشكال والقمع، وهو ما يمثل طبعاً الهدف الأسمى للدين الإسلامي.
ولو تتبّعنا تاريخياً مواقف هذا الرجل الاستثنائي، نجده قد تجاوز التصريحات العامة إلى الأفعال الشخصية، ففي حين عصفت بالفلسطينيين واللبنانيين أزمة الحصار والاعتداء من قبل الجيش الإسرائيلي، ندّد بذلك وأوصل رسائله القوية إلى العالم أجمع، ثم وقف عبر مؤسساته وأتباعه إلى جانب أبناء هذين الشعبين، ووفّر لهم الرعاية الإنسانية المطلوبة.
يقول الكاتب الصحفي محمد عماد: إنّ “مواقف المرجع الأعلى السيد علي السيستاني تجاوزت التصريحات والأقوال إلى الأفعال، وعبرت بذلك جغرافية العراق إلى كل الشعوب التي تلاقى الظلم سواء أكان من الحكّام أو من قبل المتطرفين والقمعيين”.
ويضيف بأنّ “العالم حتى وإن صمت أمام الجرائم المروّعة التي تحصل سواء أكان في فلسطين أو لبنان أو باكستان أو سوريا وغيرها فإن هناك ما هو أعلى من هذا الصمت، حيث الحكمة والبلاغة العلوية التي تصدر عن مرجع الجهات الأربع، لتطالب بالحقوق المستلبة لهؤلاء المحرومين” بحسب قوله.
أما الكاتب الهندي (أبازار تومايلي) فيكتب عن مواقف المرجع السيستاني في مقال له بعنوان (آية الله السيستاني والسياسة) نشره موقع صوت لداخ (Voice Of Ladakh) قائلاً: إن “أحد أبرز وأهم الشخصيات في العالم اليوم ليس رئيساً لدولة أو رئيس وزراء أو حاكم مشهور، بل رجل متواضع يبلغ من العمر تسعين عاماً كرّس حياته لخدمة الإسلام والإنسانية”.
وتابع القول: “هذا الرجل هو أحد أقوى الأشخاص في العالم اليوم ويعيش في مسكنه المتواضع في مدينة النجف المقدسة (العراق)، ويعرفه معظمنا باسم آية الله السيد علي السيستاني، وربما يكون المرجع الديني الأعظم في العراق الذي لا يعرف نفوذه الروحي حدوداً”.
ويضيف تومايلي أن “آية الله السيستاني يتألق بمبادئه الأساسية المتمثلة في الحب والتسامح والاحترام والأخوة. ومن منا يستطيع أن ينسى تصريحه الشهير حيث قال لا تعتبروا أهل السنة إخوانكم بل هم أنفسكم) وهو يعني الجميع في العراق والعالم”.
كما ونعرف عن مكانة المرجع الأعلى للطائفة الشيعية من خلال كلمات الشخصيات الرسمية والدبلوماسية وغيرهم، حيث يقول رئيس الوزراء الإيطالي ماتيو رينتزي: إن “الغرب استطاع أن يتعرف على الصورة الحقيقة للإسلام من خلال فتاوى المرجع الديني الاعلى السيد علي السيستاني”.
ويقول الإعلامي ووزير الثقافة السابق في لبنان جورج قرداحي: إن “السيد السيستاني هو الشجرة التي يستظلها العراقيون من كل مذاهبهم وأطيافهم وفئاتهم”.
وكذا يقول المطران جورج صليبا مطران جبل لبنان وطرابلس للسريان الأرثوذكس: إن “شخصية السيستاني قاربت بين القلوب وآلفت بين النفوس”، مضيفاً أن السيد السيستاني “شخصية دينية كبيرة وعلم من علماء الإسلام”.
وخلال زيارته الأولى لمدينة النجف ولقائه بالسيد السيستاني بتاريخ (25 تموز 2014)، قال الأمين العام السابق للأمم المتحدة بان كي مون: إن “على القيادات الدينية اتباع السيد علي السيستاني بدعوته إلى التسامح والحوار والاحترام المتبادل وعدم اللجوء الى العنف”، مؤكداً أن “هذه الدعوات يمكن أن تسكت الأصوات الداعية الى التفرقة وتدعم الوحدة بين كافة المكونات”.
في حين تقول الممثلة الخاصة السابقة للأمين العام للأمم المتحدة (جينين ـ هينيس ـ بلاسخارت): إن “السيد السيستاني يمثل صوت العقل والحكمة، والذي أعرب عن أله في أن يرى ملامح القوة في الحكومة لاسيما في مكافحة الفساد”.
السيّد السيستاني والشعوب المقهورة
ربّما تتصدّر عبارة (الشعوب المقهورة) في خطاب المرجع السيستاني خلال استقباله للحبر الأعظم للفاتيكان البابا فرنيس، رغم أنه يتداول ذلك في كل وقتٍ تسنح فيه الفرصة لتعريف العالم بمسؤولياتهم تجاه أخوتهم من بني البشر.
إلا أنّ مثل هذا اللقاء الذي حظي باهتمام عالمي وإعلامي كبير، وحدث بتاريخ (6 آذار 2021)، كان خلال الزيارة الأولى التي يجريها البابا فرنسيس للعراق، وكانت فرصة كبيرة للحديث عن هذه الشعوب المستلبة سواء أكانت في فلسطين أو غيرها من دول العالم.
وقد أشار السيّد السيستاني وفقاً للبيان الذي صدر من مكتبه في النجف في أعقاب الزيارة، إلى “الدور الذي ينبغي أن تقوم به الزعامات الدينية والروحية الكبيرة في الحدّ من هذه المآسي، وما هو المؤمل منها من حثّ الأطراف المعنيّة ـ ولا سيما في القوى العظمى ـ على تغليب جانب العقل والحكمة ونبذ لغة الحرب، وعدم التوسع في رعاية مصالحهم الذاتية على حساب حقوق الشعوب في العيش بحرية وكرامة”.
كما أكّد على “أهمية تضافر الجهود لتثبيت قيم التآلف والتعايش السلمي والتضامن الانساني في كل المجتمعات، مبنياً على رعاية الحقوق والاحترام المتبادل بين أتباع مختلف الاديان والاتجاهات الفكرية”.
وقبل كل ذلك، تحدث السيّد السيستاني “عما يعانيه الكثيرون في مختلف البلدان من الظلم والقهر والفقر والاضطهاد الديني والفكري وكبت الحريات الاساسية وغياب العدالة الاجتماعية، وخصوص ما يعاني منه العديد من شعوب المنطقة من حروب وأعمال عنف وحصار اقتصادي وعمليات تهجير وغيرها، ولا سيما الشعب الفلسطيني في الأراضي المحتلة”.
وكان لهذه الكلمات والزيارة أثرها البالغ على البابا فرنسيس، والذي لم ينتظر العودةَ إلى روما للحديث عن لقائه بالمرجع السيستاني؛ بل صرّح مباشرة للصحفيين الذين رافقوه في طريق العودة على متن الطائرة قائلاً: “لقد شعرت بالفخر بلقائه”.
وقال البابا فرنسيس عن هذا اللقاء التاريخي: إنّ “الزيارة كانت مفيدة لروحه” وكذلك “خطوة أولى نحو توثيق العلاقة مع المسلمين الشيعة”.
كما وصف فرنسيس السيد السيستاني بالقول: إنه “رجل الله العظيم الحكيم على الأرض”.
ولأهمية مثل هذه الزيارة بين قطبين روحيين، تناولت وسائل الإعلام لأيام طويلة الحديث عن هذا اللقاء وأهميته وأصداؤه، حيث كتبت صحيفة (نيويورك تايمز): “لم يكن هناك فيديو للاجتماع، ولم تكن هناك حشود تهتف وتغني. لكن من نواح كثيرة، كان الاجتماع بين البابا فرنسيس والسيد السيستاني الأكثر احتراماً في مدينة النجف. جلس الرجلان – آية الله العظمى علي السيستاني 90 عامًا، والبابا فرانسيس 84 عامًا، كل منهما أعلى سلطة دينية بين أتباعهما – على مقاعد خشبية بسيطة في منزل آية الله المتواضع”.
أما وكالة أنباء الــ (CNN) فكتبت: “عقد البابا فرنسيس اجتماعاً تاريخياً مع رجل الدين الشيعي الموقر آية الله العظمى علي السيستاني في اليوم الثاني من زيارة البابا للعراق”.
وتابعت بأن “هذا الاجتماع الذي استمرّ لـ (45 دقيقة) في مدينة النجف الأشرف مع السيستاني البالغ من العمر 90 عامًا – والذي نادرًا ما يظهر علنًا – أحد أهم القمم بين البابا والشخصية الدينية البارزة في السنوات الأخيرة”.
وأوضحت بأن “السيستاني قال لفرنسيس إن المسيحيين في العراق يجب أن يعيشوا (مثل كل العراقيين بأمن وسلام، مع حقوقهم الدستورية الكاملة)”.
في حين كتبت وكالة (رويترز): “دخل البابا فرنسيس حارة ضيقة في مدينة النجف المقدسة بالعراق لعقد اجتماع تاريخي مع رجل الدين الشيعي الأعلى في المحافظة وزار مسقط رأس النبي إبراهيم يوم السبت لإدانة العنف بسم الله باعتباره أكبر كفر”.
ولا يمكنُ من خلال هذا اللقاء بين الحبر الأعظم للمسيحيين والمرجع الأعلى للطائفة الشيعية في العالم، الذي وُصِف لحظتها بــ “التاريخي” أن يختصرَ أو يعرّف بشخصية هذا الرجل الذي يحرّك ملايين القلوب وهو جالس في بيته الصغير بمدينة النجف، التي تضمّ مرقد الإمام علي بن أبي طالب (عليهما السلام).
السيّد السيستاني والقضية الفلسطينية
ولم يكن حديث المرجع السيستاني عن معاناة الشعب الفلسطيني في “الأراضي المحتلة” كما ذكر للبابا فرنسيس، في هذه المناسبة فحسب، فقد تتبعنا بياناته السابقة التي صدرت دفاعاً عن قضية هؤلاء المحرومين، وما يتعرضون له حتى الآن جراء الاحتلال الإسرائيلي للبلاد منذ العام (1948).
وكان أبرز بيانات المرجع السيستاني، بيانه الذي صدر بتاريخ (11 تشرين الأول 2023) والذي أدان فيه الاعتداءات الآثمة على الأبرياء الفلسطينيين.
وبلهجة شديدة للغاية وصف بيانه ما يجري في فلسطين وغزّة بالتحديد بـ “التوحّش الفظيع” وذكر بأن “جيش الاحتلال يفرض حصاراً خانقاً على قطاع غزّة شمل في الآونة الأخيرة حتى الماء والغذاء والدواء وغيرها من ضرورات الحياة، وكأنه يريد بذلك الانتقام منهم وتعويض خسارته المدوية وفشله الكبير في المواجهات الأخيرة”.
كما قال: إنّ “هذا القتل والدمار من قبل جيش الاحتلال يجري بمرأى ومسمع العالم كلّه ولا رداع ولا مانع”، مضيفاً بأن “هناك من يساند هذه الأعمال الإجرامية ويبرّرها بذريعة الدفاع عن النفس”.
وأكّد بأن العالم كلّه “مدعوّ للوقوف في وجه هذا التوحّش الفظيع ومنع تمادي قوات الاحتلال عن تنفيذ مخططاته لإلحاق مزيدٍ من الأذى بالشعب الفلسطيني المظلوم”.
ولو عدنا إلى الوراء، فقد ذكر السيّد السيستاني في بيان سابق صدر في العام (2002)، وحمل الوصف ذاته لما يفعله الجيش الإسرائيلي بحق الأهالي في غزّة حيث وصفه بـ “بالعدوان الصهيوني الوحشي الذي يرتكب جرائمه ضد الأخوة في الأراضي الفلسطينية”.
كما أدان المرجع الأعلى السيد علي السيستاني في مواقف أخرى ومن خلال خطب الجمعة التي يلقيها ممثلّاه السيد أحمد الصافي والشيخ عبد المهدي الكربلائي من الصحن الحسيني في كربلاء.
ومنها خطبة الجمعة بتاريخ (كانون الثاني 2009)، و(آب 2010) و(تموز 2014) و(أيار 2021)، مشيراً أمام العالم إلى حقيقة لم يتخلَّ عنها وبقى يذكّر بها حينما قال: إن “لا حلّ اليوم لإنهاء هذه المأساةِ منذ سبعة عقودٍ وإحلال السلام والأمنِ في المنطقة إلا بإزالةِ الاحتلالِ عن الأراضي الفلسطينية المغتصبة”.
الأزمة الإنسانية في لبنان
وحدث في لبنان أيضاً كما حدث في فلسطين، حيث استمر الجيش الإسرائيلي لأكثر من شهرين متتاليين يوجّه ضرباته الجوية ضد المدنيين، وأسفر ذلك عن مقتل العديد من الشعب اللبناني بينهم قادة حزب الله اللبناني، إلى جانب تشريد الآلاف من المواطنين عن مساكنهم وتدميرها بالكامل.
ففي تاريخ (23 أيلول 2024) أصدر المرجع الأعلى بيانه حول العدوان المستمر على لبنان، والذي جاء فيه: “في هذه الأيام العصيبة التي يمر بها الشعب اللبناني الكريم، حيث يتعرض بصورة متزايدة للعدوان الإسرائيلي الغاشم وبأساليب متوحشة، شملت تفجير أعداد كبيرة من أجهزة الاتصالات الشخصية ونحوها، واستهداف مساكن مكتظة بالمواطنين حتى من النساء والأطفال، وشنّ غارات مكثفة على عشرات القرى والبلدات في الجنوب والبقاع، مما أسفر – لحد الآن – عن استشهاد وجرح أعداد كبيرة من المقاومين الأبطال وغيرهم من المدنيين الأبرياء وتهجير عشرات الآلاف عن مساكنهم ومنازلهم”.
وبحسب البيان “تعبّر المرجعية الدينية العليا عن تضامنها مع أعزتها اللبنانيين الكرام ومواساتها لهم في معاناتهم الكبيرة (….) كما تطالب ببذل كل جهدٍ ممكن لوقف هذا العدوان الهمجي المستمر وحماية الشعب اللبناني من آثاره المدمرة”.
كما دعا بيان المرجعية المؤمنين إلى “القيام بما يساهم في تخفيف معاناتهم وتأمين احتياجاتهم الإنسانية”.
وبناءً على هذا الموقف من قبل المرجعية الدينية العليا في النجف، أعلنت العتبتان الحسينية والعباسية اللتان ـ تعمل إدارتهما بتوجيهات السيد السيستاني ـ على تشكيل لجان إغاثية وإرسالها إلى لبنان مع قوافل للمساعدات الغذائية والطبية والاحتياجات اللازمة، فضلاً عن قوافل المساعدات الكبيرة التي حملت الاطنان من المواد الغذائية والدوائية ووصلت إلى العوائل اللبنانية التي نزحت إلى سوريا جراء القصف الإسرائيلي، وقدّمت كذلك السكن لهم سواء أكان في سوريا أو في كربلاء للعوائل التي وفدت للمدينة.
وعلى مستوى دعم الشعب اللبناني والوقوف معه في محنه، كان مكتب السيد السيستاني في النجف قد أصدر بياناً خاصاً بتاريخ (6 آب 2020) حول حادث التفجير الذي ضرب منطقة (مرفأ بيروت).
وجاء في البيان: “تعبّر المرجعية الدينية العليا في النجف الأشرف عن بالغ الأسى والأسف للحادث المفجع الذي تعرّضت له مدينة بيروت العزيزة إثر الانفجار الهائل الذي وقع في مرفئها وأسفر عن عدد كبير من الضحايا والمفقودين واضعاف ذلك من الجرحى والمصابين وتشريد عشرات الآلاف من المواطنين عن بيوتهم ومساكنهم، وأدّى الى خراب واسع وخسائر فادحة واضرار بالغة بالمباني والممتلكات في مشهد مأساوي قلّ نظيره في العقود الأخيرة”.
وتابع، “وإذ نتقدّم الى الشعب اللبناني الكريم بأحرّ التعازي (…) ندعو المؤمنين الكرام وجميع محبّي الخير في العالم الى التضامن معه في هذا الظرف العصيب وتقديم العون له بكل السبل المتاحة للتخفيف من آثار هذه الكارثة الكبيرة عليه”.
ولم يكن مثل هذه المواقف النابعة من المرجعية الدينية في النجف وليدة هذه اللحظة أو هذه الظروف الحالية، فقد سبق وأنْ أصدرت المرجعية بتاريخ (30 تموز 2006) بياناً أدانت فيه الجريمة اقترفها الجيش الإسرائيلي في مدينة (قانا).
وجاء في البيان: “في سلسلة اعتداءاتها المتواصلة على لبنان العزيز ارتكبت قوات العدو الاسرائيلي اليوم مجزرة جديدة في بلدة قانا الجريحة، ذهب ضحيتها عشرات الأبرياء في مشهد ما أبشعه وأفظعه”، مضيفاً أن “الكلمات لتعجز عن إدانة هذه الجريمة النكراء التي باء بإثمها من تجرّدوا عن كل القيم والمبادئ الانسانية فلم تسلم منهم حتى النساء والأطفال في الملاجئ”.
وذكر البيان بأن “حجم المأساة التي حلّت بلبنان نتيجة لتواصل العدوان الاسرائيلي بلغ حداً لا يحتمل مزيداً من الصبر ولا يمكن الوقوف مكتوف الأيدي بإزائه” منبهاً بأن “على المجتمع الدولي أن يبادر إلى فرض وقف فوري لإطلاق النار ووضع حدّ لهذه المأساة المروّعة”.
باكستان وأفغانستان في عين المرجعية
ولم يكن موقف المرجعية الدينية العليا في النجف الأشرف من الشعوب المقهورة والمظلومة مسانداً للشعبين الفلسطيني واللبناني، فهناك في باكستان وأفغانستان يتعرّض أبناء الشعبين لانتهاكات مستمرة واعتداءات إجرامية من قبل العصابات المسلّحة والجماعات الإرهابية المتطرّفة.
فقد أدان السيد السيستاني بتاريخ (4 آذار 2022) الانفجار الإرهابي الذي ضرب مسجد (كوجا ريسالدار) في مدينة بيشاور الباكستانية، وأوقع العشرات من القتلى والجرحى بين صفوف المصلين الذين حضروا لأداء صلواتهم داخل المسجد.
وقال مكتب المرجعية في بيانه: إنّ “المأساة الأليمة التي حدثت خلال صلاة الجمعة بمسجد (كوتشا ريسالدار) وأسفرت عن استشهاد وجرح عدد كبير من المصلين الأبرياء، لهي مدعاة لمزيد من الحزن والأسى”.
وتابع، “إنّنا إذ نتقدم بالتعازي إليكم أيها الأحبّة ونواسي الأسر المكلومة، نسأل من الله للجميع الصبر والسلوان وأن يمنّ على الجرحى بالشفاء العاجل ويرتقي بدرجات شهداء هذا الحدث المؤلم”.
وأضاف البيان “إذ تستنكر الحوزة العلمية في النجف الأشرف والمرجعية الشيعية العليا هذه الجريمة المروعة التي استهدفت وحدة المسلمين فإنّها تحثّ حكومة باكستان بشدّة على التفكير في سبل لحماية المظلومين أمام ظلم وجرائم المجموعات الإرهابيّة”، داعية إلى اتخاذ “الإجراءات الوقائيّة واللازمة في هذا المجال، ولا تسمح بتعرض اجتماعاتهم الدينية لهجمات عنيفة ووحشية من قبل الجماعات المتطرّفة القاسية”.
كما وأدان السيّد السيستاني في وقت آخر الانفجار المروّع الذي استهدف مسجد (سه دكان) في مدينة مزار شريف الأفغانية، وجاء في بيان مكتبه: ” مرّة أخرى ارتكب تنظيم داعش الإرهابي جريمة مروّعة واستهدف المصلّين الأبرياء في (مسجد سه دكان) في مزار شريف وسفك دماء العديد منهم”.
وتابع “نظراً للوضع الراهن في أفغانستان الحبيبة نؤكد على جميع الإخوة والأخوات المؤمنين بتوخّي الحذر أكثر ممّا مضى والتعاون مع المسؤولين عن الحفاظ على أمن اجتماعات الناس؛ للحيلولة دون تكرار هذه المآسي الأليمة”.
إضافة إلى مواقف أخرى وإدانات مستمرة للجرائم التي تحصل بحق الشعبين الأفغاني والباكستاني، ومنها بيان المرجعية الدينية العليا الصادر بتاريخ (10 أيار 2021) حول التفجير الإرهابي الذي تعرّضت له مدرسة سيد الشهداء في العاصمة الأفغانية كابل.
وكذلك البيان الذي أصدره مكتبه في النجف، عقب الهجوم الإرهابي على المسافرين في مدينة (باراجنار) الباكستانية بتاريخ (23 تشرين الثاني 2024).
زلزال قهرمان مرعش
عندما ضرب زلزال قوي بتاريخ (6 شباط 2023) منطقة جنوب تركيا ووصلت آثارها إلى مناطق سورية قريبة من الحدود التركية، أصدرت حينها المرجع الأعلى السيد السيستاني بياناً عبرت فيه عن مواساتها لسقوط أعداد كبيرة من الضحايا والمصابين والخسائر المادية الهائلة في كلا البلدين، وقد وصفته بـ “الكارثة الإنسانية قلّ نظيرها في العصر الأخير”.
وعبّرت المرجعية الدينية العليا “عن تضامنها مع من فقدوا أعزاءهم في هذه المأساة الكبيرة”، كما أعربت عن أملها بأنْ “تتضافر جهود الجهات المعنية وعامة أهل الخير في سبيل توفير الاحتياجات الضرورية للمتضرّرين في أسرع وقت”.
ووفقاً لهذا النداء، فقد حشّدت العتبات الدينية وعلى رأسها العتبتان الحسينية والعباسية في كربلاء طاقاتها وجهودها، واندفعت فوراً لإغاثة الشعب السوري بالمواد الغذائية والطبية؛ خصوصاً في ظل الظروف الاقتصادي الشعب الذي كانت تمر به البلاد آنذاك.
*بقلم: علي الشاهر
​​]]> قسم الشخصيات اللامعه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/احباب-الحسين-للتاريخ-والحضارات/قسم-الشخصيات-اللامعه/867072-صوتٌ-لا-يصمت-أمام-معاناة-المظلومين https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/867069-توثيق-حكم-المجلسي-باعتبار-سند-الأمالي-في-كسر-الضلع-والإسقاط Sat, 14 Nov 2026 01:42:42 GMT بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد



حكَم العلامة المجلسي في كتابه "جلاء العيون" باعتبار سند رواية الأمالي للشيخ الصدوق، التي يذكر فيها رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ما سيجري على ابنته الزهراء -عليها السلام- من كسر جنبها وإسقاط جنينها بعد رحيله.


وإليكم التوثيق:














أقول: أجاب المحقق السيد جعفر علم الهدى عن سبب حكم العلامة المجلسي باعتبار سند الرواية، رغم وصفه للحسن في موضع آخر بأنه ابن البطائني، قائلاً: "من المحتمل قوياً أن المقصود في السند هو الحسن بن علي بن أبي حمزة الثمالي، الذي يروي عن أبيه وجده وهو من معاصري سعيد بن جبير؛ ولهذا حكم العلامة المجلسي باعتبار السند، أما ما ورد من كونه ابن البطائني فهو من سهو القلم، وقد اشتبه أمره على معظم المحدثين فظنوا أنه ابن البطائني".

وقال المرجع الشيخ السند:"إلى الثمالي ثابت ابن دينار ابنه ثم عن أبيه أبي حمزة الثمالي أبوحمزة الثمالي يروي الحديث عن سعيد بن جبير سعيد بن جبير تلميذ عبدالله بن عباس فالطريق معتبر طريق الصدوق طريق الطبري هم طريق آخر بس يصل إلى سعيد بن جبير طريق عندك بعد الفضل بن شاذان أقصر لأن الفضل بن شاذان متقدم على الصدوق بطبقتين أو ثلاث من أصحاب الرضا الفضل بن شاذان يرويه أيضآ عنه المهم ابن قولويه الآن ما أستحضر طريقه فهذا الطريق من طرقنا معتبر بعدة طرق معتبرة إلى سعيد بن جبير سعيد بن جبير أقل ما يقال فيه حسن الحال عن عبدالله بن عباس من تلاميذ عبدالله بن عباس من سعيد بن جبير عطاء عكرمة فيه ثلة خاصة تعب عليهم عبدالله بن عباس من المفسرين لأنه علمهم كان يدرسهم درس التفسير وكلهم لهم ميول لأهل البيت عليهم السلام بدرجة أو بنحو أو بآخر ببركة عبدالله بن عباس" (1).


دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة: وهج الإيمان



___________

(1) مقطع يوتيوب بعنوان: العقائد – مقامات جديدة في فاطمة (ع)- الشيخ محمد السند ( دام ظله) – الأربعاء – 27- جمادي الأول - 1444هـ.]]> منتدى رد الشبهات ( وهج الإيمان ) https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/867069-توثيق-حكم-المجلسي-باعتبار-سند-الأمالي-في-كسر-الضلع-والإسقاط https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/867068-فقه-المغتربين-للسيد-علي-السيستاني-الحصانة-ح-1 Fri, 13 Nov 2026 07:50:52 GMT القرآن الكريم و كتاب فقه المغتربين للسيد علي السيستاني (الحصانة) (ح 1) 04:43 | الجمعة 13 نوفمبر، 2026 ... القرآن الكريم و كتاب فقه المغتربين للسيد علي السيستاني (الحصانة) (ح 1)


04:43 | الجمعة 13 نوفمبر، 2026


شفقنا- جاء في کتاب فقه للمغتربين المؤلف للسيد علي السيستاني: وكتاب الفقه للمغتربين هو المحاولة الثالثة إثر محاولتين سبقتاه هما: الفتاوى الميسرة و المنتخب من المسائل المنتخبة أطمح في ثلاثتها أن أساهم في تسهيل توصيل الفقه الإسلامي وتحبيبه لطالبيه من غير المتخصصين به، فإن كان ما طمحت اليه فبحمد الله ما كان، وإن لم يكن، فحسبي أنني حاولت “وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب” (هود 88). أسأل الله عز وجل أن يتقبل هذا العمل بقبول حسن، ممتنا ممن أعانني على إتمام هذا الكتاب، خاصا بالعرفان سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله على تجشمه عناء النظر في هذه الاستفتاءات، شاكرا مكاتب سيدنا دام ظله في النجف الأشرف وقم المقدسة ولندن على ما بذلته معي من جهد في تدقيق ما كتبته وإحراز مطابقته لفتاوى سماحته. أخذ الله بأيدينا لما يحبه ويرضاه، ووفقنا لما هو أهله. “ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين” (البقرة 286). المؤلف عبد الهادي السيد محمد تقي الحكيم 27 رمضان المبارك 1418 ه‌ 26 كانون الثاني 1998 م.
وعن الحصانة يقول المرجع السيد السيستاني: أذن لابد للمؤمن وهو يعيش في هذا الجو الموبوء أن يحصن نفسه ضد عوارضه ومخاطره ولا بد له أن يخلق الأجواء الدينية المناسبة له والتي تعوضه عن خسارته للأجواء التي كان يتمتع بها في بلده هو وعائلته وأولاده بل وحتى إخوانه في الدين عملا بقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون” (التحريم 6) والتزاما بقوله عز من قائل “المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر” (التوبة 71) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وتطبيقا لأحكام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ويتم ذلك التحصين من خلال أمور منها:
1 – الالتزام بتلاوة بعض سور أو آيات كريمة من كتاب الله العزيز كل يوم قدر الامكان، أو الانصات الى مقرئيها بخشوع وتدبر وتفكر، ففيها “بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون * وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون” (الأعراف 203-204) ذلك أنه ما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان: زيادة في هدى، أو نقصان من عمى، واعلموا أنه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة، ولا لأحد بعد القرآن من غنى، فاستشفوه من أدوائكم، واستعينوا به على لأوائكم فإن فيه شفاء من أكبر الداء وهو الكفر والنفاق والغي والضلال فاسألوا الله به وتوجهوا اليه بحبه ولا تسألوا به خلقه إنه ما توجه العباد إلى الله بمثله، واعلموا أنه شافع مشفع وقائل مصدق وأنه من شفع له القرآن يوم القيامة شفع فيه وأنه من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن اختلط القرآن بلحمه ودمه وجعله الله عز وجل من السفرة الكرام البررة وكان القرآن حجيزا عنه يوم القيامة. وهناك بعض المصاحف المفسرة الموجزة التي يسهل حملها ويكثر نفعها في الغربة.
2 – الالتزام بأداء الصلوات الوجبة في أوقاتها، بل وغير الواجبة كلما أمكن ذلك فقد ورد عن النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعبد الله بن رواحة في وصيته له حين خرج لحرب مؤتة إنك قادم بلدا السجود فيه قليل فأكثروا السجود. وروى زيد الشحام عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: أحب الأعمال إلى الله عز وجل الصلاة، وهي آخر وصايا الأنبياء. كما أوصانا الإمام علي عليه السلام بالصلاة قائلا تعاهدوا أمر الصلاة وحافظوا عليها واستكثروا منها وتقربوا بها فإنها “كانت على المؤمنين كتابا موقوتا” (النساء 103) ألا تسمعون إلى جواب أهل النار حين سئلوا “ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين” (المدثر 42-43) وأنها لتحت الذنوب حت الورق وتطلقها إطلاق الربق، وشبهها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحمة تكون على باب الرجل فهو يغتسل منها في اليوم والليلة خمس مرات فما عسى أن يبقى عليه من الدرن.
3– قراءة ما تيسر من الأدعية والمناجاة والاذكار، فهي مذكرة بالذنوب حاثة على التوبة، داعية إلى اجتناب السيئات والتزود بالحسنات أمثال أدعية الصحيفة السجادية للإمام زين العابدين عليه السلام، ودعاء كميل بن زياد، وأدعية شهر رمضان كدعاء أبي حمزة الثمالي وأدعية السحر، وأدعية أيام الأسبوع، وغيرها كثير. إن هذا التطهر يحتاج إليه كل مسلم وبخاصة إذا كان في بلد غير إسلامي.
4 – كثرة التردد على المراكز والمؤسسات الإسلامية التي تحيي الأعياد والمناسبات الدينية والمواليد والمآتم وبقية المناسبات الدينية الأخرى بالوعظ والارشاد والتوجيه، سواء أكان في شهر رمضان الكريم أم في شهري محرم وصفر أم في غيرهما من الشهور والأيام والأوقات الأخرى. ثم المبادرة إلى إحياء هذه المناسبات داخل البيوت في البلدان التي تفتقر إلى وجود مثل هذه المراكز والمؤسسات الهادفة.
5 – حضور الندوات والمؤتمرات الإسلامية التي تقام في بلدان المهجر والمشاركة فيها.
ويستطرد آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله عن الحصانة قائلا:
6 – قراءة الكتب والمجلات والصحف الإسلامية للاستفادة منها، وإثرائها بالنافع والممتع معا في آن واحد.
7 – الاستماع إلى أشرطة التسجيل المختلفة المتضمنة لمحاضرات إسلامية نافعة سهر على إعدادها أساتذة أفاضل وخطباء كبار فإن فيها موعظة وتذكيرا.
8 – اجتناب أماكن اللهو والفساد بما في ذلك مشاهدة البرامج التلفزيونية السيئة والقنوات الخاصة ببعض ما لا يتلائم مع عقيدتنا وديننا وقيمنا وأعرافنا وتقاليدنا وتراثنا الفكري والحضاري الإسلامي. 9
9– إتخاذ أصدقاء صالحين في الله، يرشدهم ويرشدونه، ويقومهم ويقومونه، ويقضي معهم أوقات الفراغ بالمفيد، ويتخلص بهم من قرناء السوء، ومن العزلة وسلبياتها، فقد روى الإمام الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث، ما استفاد امرؤ مسلم فائدة بعد الاسلام مثل أخ يستفيده في الله، وقال ميسرة: قال لي الإمام أبو جعفر الصادق عليه السلام أتخلون وتتحدثون وتقولون ما شئتم؟ فقلت: أي والله إنا لنخلوا ونتحدث، ونقول ما شئنا فقال: أما والله لوددت أني معكم في بعض تلك المواطن، أما والله إني لأحب ريحكم وأرواحكم وأنكم على دين الله ودين ملائكته فأعينوا بورع واجتهاد.
10 – محاسبة الانسان نفسه كل يوم، أو كل أسبوع، عما فعله، فإن كان خيرا شكر الله على ذلك واستزاد منه، وإن كان شرا استغفر وتاب عنه، وعزم أن لا يعود اليه كرة أخرى، فقد أوصى النبي الكريم محمد صلى الله عليه وآله وسلم أبا ذر بذلك قائلا له يا أبا ذر حاسب نفسك قبل أن تحاسب، فإنه أهون لحسابك غدا، وزن نفسك قبل أن توزن، وتجهز للعرض الأكبر يوم تعرض لا تخفى على الله خافية… يا أبا ذر لا يكون الرجل من المتقين حتى يحاسب نفسه أشد من محاسبة الشريك شريكه فيعلم من أين مشربه وملبسه أمن حلال أو من حرام، وقال الإمام الكاظم عليه السلام ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم، فإن عمل حسنة استزاد الله تعالى، وإن عمل سيئة استغفر الله منها وتاب اليه.
11– الاهتمام باللغة العربية لغة القرآن الكريم ولغة العديد من مصادر أحكام وآداب الشريعة الإسلامية إضافة لكونها لغة الآباء والأجداد بالنسبة للناطقين بها من المسلمين، مع التركيز على الأبناء الذين يجب أن لا يتحدث معهم الأهل إلا بها، وإذا كان الطلاب يتعلمون في هذه البلدان أكثر من لغة أجنبية، فمن الجدير بهم أن يتعلموا لغة القرآن الكريم ليتواصلوا بها مع دينهم وتراثهم وقيمهم وتاريخهم وحضارتهم.
12 – الاهتمام بالجيل الجديد من خلال تربية الأولاد من الجنسين على حب كتاب الله وتلاوته بواسطة المسابقات والفعاليات المشوقة الأخرى، وترويضهم على أداء العبادات والتحلي بمكارم الأخلاق كالصدق والشجاعة والوفاء بالوعد وحب الآخرين ثم اصطحابهم إلى المؤسسات والمراكز الإسلامية لتعويدهم على ارتيادها، وتعريفهم بأعداء الاسلام، وتركيز روح الأخوة الإسلامية فيهم، والأخذ بيدهم للمشاركة في إحياء المناسبات والأعياد الإسلامية.
*د. فاضل حسن شريف- صوت الجالية العراقية

​​​]]> احباب الحسين للمسائل الشرعيه والأحكام الفقهيه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/867068-فقه-المغتربين-للسيد-علي-السيستاني-الحصانة-ح-1 https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاجتماعي-والصحي/احباب-الحسين-للأسرة-المسلمة/867067-من-بيت-الزهراء-عليها-السلام-إلى-بيوتنا-اليوم-ماذا-تغيّر-في-معنى-الأسرة؟ Fri, 13 Nov 2026 07:39:25 GMT الأسرة؟




تلفتني أحياناً تفاصيل تحدث داخل البيوت، قد تبدو صغيرة في نظر أصحابها، لكنها مع مرور الوقت تترك أثراً عميقاً في العلاقات بين أفراد الأسرة؛ كلمة قاسية تُقال في لحظة غضب، أو حوار يتأجل حتى يصبح مستحيلاً، أو مسؤولية يتحملها طرف وحده، فيما ينشغل الآخرون بتفاصيل حياتهم اليومية...
تلفتني أحياناً تفاصيل تحدث داخل البيوت، قد تبدو صغيرة في نظر أصحابها، لكنها مع مرور الوقت تترك أثراً عميقاً في العلاقات بين أفراد الأسرة؛ كلمة قاسية تُقال في لحظة غضب، أو حوار يتأجل حتى يصبح مستحيلاً، أو مسؤولية يتحملها طرف وحده، فيما ينشغل الآخرون بتفاصيل حياتهم اليومية. ومع تكرار هذه المشاهد، يبدأ البيت بفقدان شيء من دفئه، حتى وإن ظل أفراده يعيشون تحت سقف واحد.
وفي ذكرى استشهاد السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، تبرز أمامنا فرصة للتأمل في معنى الأسرة، واستحضار ما تمثله سيرتها من قيم إنسانية وتربوية، وما يمكن أن تقدمه لنا في مواجهة التحولات التي أصابت العلاقات داخل البيوت. فحين نستعيد صورة بيت الزهراء (عليها السلام)، فإننا نستحضر نموذجاً ارتبط بالمحبة والرحمة والتعاون وتحمل المسؤولية، وهي قيم تحتاج إليها الأسرة العراقية اليوم، في ظل ضغوط المعيشة وتسارع الحياة واتساع المسافة بين أفراد المنزل الواحد.
تبدأ حكاية الأسرة من التربية، فالأبناء يتعلمون من تصرفات والديهم أكثر مما يتعلمون من توجيهاتهم. فالطفل الذي يرى الاحترام متبادلاً بين أبويه، ويتابع طريقة تعاملهما مع الخلاف، يكتسب فهماً مبكراً لمعنى الحوار والإنصاف. أما حين تصبح المشاحنات جزءاً من المشهد اليومي، أو يتحول الخلاف إلى إهانة وخصومة طويلة، فإن آثار ذلك قد ترافق الأبناء إلى علاقاتهم المستقبلية. ومن هنا تكتسب البيئة المنزلية أهميتها؛ لأنها المساحة الأولى التي تتشكل فيها شخصية الإنسان، ويتعرف من خلالها إلى حدود حقوقه وواجباته.
وفي العلاقة الزوجية، تتجلى قيمة المودة في المواقف اليومية أكثر من حضورها في المناسبات والكلمات الجميلة. فالزواج يحتاج إلى شريكين يدرك كل منهما أن الحياة المشتركة تقوم على المشاركة في الأعباء، وتقدير الجهد، واحترام الاختلاف، والقدرة على الاعتذار حين يخطئ أحدهما. وقد تتراكم الخلافات بسبب تفاصيل تبدو بسيطة، مثل غياب التفاهم بشأن المصروف، أو إهمال احتياجات الطرف الآخر، أو ترك مسؤوليات المنزل على عاتق شخص واحد. ومع الوقت، تتحول هذه التفاصيل إلى مسافة نفسية يصعب تقليصها إذا غاب الحوار الصريح.
وتواجه الأسرة العراقية تحدياً آخر يرتبط بتبدل أنماط الاستهلاك، إذ أصبحت بعض البيوت تقيس مستوى استقرارها بما تمتلكه من أثاث وأجهزة وملابس، أو بما تستطيع عرضه أمام الآخرين. وتدفع المقارنة المستمرة عبر منصات التواصل بعض العائلات إلى الإنفاق فوق قدرتها، وملاحقة مظاهر قد لا تنسجم مع دخلها الحقيقي، فتدخل في ضغوط مالية تنعكس على العلاقة بين الزوجين وعلى أجواء المنزل. وهنا تظهر أهمية القناعة وحسن إدارة الموارد، فاستقرار الأسرة يحتاج إلى وعي بما تملك، وتفاهم على أولوياتها، وقدرة على التمييز بين الحاجة والرغبة.
أما الأبناء، فقد أصبح حضورهم في حياة الوالدين مرتبطاً بتحديات جديدة، في مقدمتها الهواتف الذكية ووسائل التواصل. يجتمع أفراد الأسرة في غرفة واحدة، لكن لكل واحد منهم عالمه الخاص وشاشته التي تستحوذ على انتباهه. وقد يمر يوم كامل من دون حديث حقيقي بين الأب وابنه، أو بين الأم وابنتها، رغم أن الجميع موجودون في المكان نفسه. وتشير دراسة ميدانية عراقية منشورة في مجلة كلية التربية الأساسية بجامعة بغداد عام 2022 إلى آثار لوسائل التواصل الاجتماعي في العلاقات الأسرية، من بينها اتساع الفجوة بين الآباء والأبناء. وهذا يدعونا إلى إعادة النظر في الوقت الذي تمنحه الأسرة للحوار، وفي قدرتها على جعل المنزل مساحة يشعر فيها الأبناء بأنهم مسموعون ومفهومون.
وتظهر الرحمة داخل الأسرة في طريقة التعامل مع كبار السن، وفي تقدير تعب الأم، ومساندة الأب، والاهتمام بالطفل حين يمر بمرحلة صعبة. فبعض الآباء والأمهات يحتاجون إلى كلمة تقدير بقدر حاجتهم إلى الرعاية، وقد يحتاج الابن إلى من يصغي إليه أكثر من حاجته إلى النصائح المتتابعة. وحين تتراجع هذه المعاني، يشعر بعض أفراد الأسرة بالوحدة داخل أكثر الأماكن التي يفترض أن تمنحهم الأمان. لذلك فإن التكافل الأسري يبدأ من الانتباه إلى احتياجات الآخرين، ومن إدراك أن لكل فرد في البيت ظروفاً ومشاعر تستحق الاحترام.
إن استحضار سيرة الزهراء (عليها السلام) في هذه الذكرى ينبغي أن يفتح أمامنا باباً لمراجعة سلوكنا داخل منازلنا، وأن يجعل المحبة التي نعلنها مرتبطة بطريقة تعاملنا مع أهلنا. فالقيم التي نحتفي بها في المناسبات تفقد أثرها حين لا تجد طريقها إلى حياتنا اليومية؛ في طريقة حديثنا مع الزوجة، وفي احترام الزوج، وفي تربية الأبناء، وفي رعاية الوالدين، وفي تحمل المسؤولية من دون انتظار المقابل.
وربما يكون السؤال الأهم الذي تتركه هذه الذكرى أمامنا: كم نحتاج اليوم إلى أن نعيد اكتشاف معنى الأسرة، وأن نجعل من بيوتنا أماكن يجد فيها الإنسان الرحمة والاحترام والطمأنينة؟ فمن بيت الزهراء (عليها السلام) نستعيد قيماً تستحق أن تبقى حاضرة في واقعنا، ونقيس بها المسافة بين ما نؤمن به وما نمارسه؛ فالمحبة التي تسكن القلب ينبغي أن يكون لها أثر واضح في البيت، حيث تبدأ حكاية الإنسان الأولى، وحيث يفترض أن يجد دائماً من يفهمه ويحتويه.
شبكة النبا​​]]> احباب الحسين للأسرة المسلمة صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاجتماعي-والصحي/احباب-الحسين-للأسرة-المسلمة/867067-من-بيت-الزهراء-عليها-السلام-إلى-بيوتنا-اليوم-ماذا-تغيّر-في-معنى-الأسرة؟ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الزهراء-البتول-سلام-الله-عليها/867066-قراءة-في-زهد-السيدة-فاطمة-الزهراء-عليها-السلام Fri, 13 Nov 2026 07:34:38 GMT من تجليات الزهد الفاطمي: قراءة في زهد السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام الزهد الفاطمي لم يكن مجرد انقطاع سلبي عن الدنيا، بل كان منهج حياة...
من تجليات الزهد الفاطمي: قراءة في زهد السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام




الزهد الفاطمي لم يكن مجرد انقطاع سلبي عن الدنيا، بل كان منهج حياة إيجابيا حوّل الامتناع عن الترف إلى طاقة فاعلة في خدمة المجتمع. لقد تحول العقد من حلية شخصية إلى أداة للتكافل الاجتماعي أشبعت جائعا وأعتقت عبدا، مما يؤكد أن زهدها كان فعلا إيمانيا واعيا يهدف إلى التمايز القيمي...



مقدمة

يُمثّل مفهوم الزهد ركيزة أساسية في بنية الأخلاق الإسلامية، غير أن تجلياته وتطبيقاته تباينت عبر التاريخ الإسلامي بين الانقطاع السلبي عن الحياة والانخراط الإيجابي فيها. وفي هذا السياق، تبرز شخصية السيدة فاطمة الزهراء، عليها السلام، كنموذج فريد يقدم فهماً عميقاً ومتكاملاً للزهد، يتجاوز حدود الامتناع الشخصي عن الملذات ليصل إلى أفق رسالي واجتماعي واسع. تطرح هذه المقالة إشكالية فهم طبيعة الزهد الفاطمي؛ فهل كان زهداً ناجماً عن فقر مُطبق أم أنه كان خياراً واعياً ومنهج حياة متكامل الأبعاد؟
تكمن أهمية هذا البحث في كشف الأبعاد العملية والفلسفية لزهد السيدة الزهراء، عليها السلام، بما يقدم أنموذجاً حياً للقيم الإسلامية في بعدها الاجتماعي والتكافلي. وعليه تفترض هذه المقالة أن زهد السيدة فاطمة الزهراء، عليها السلام، كما يتجلى في النصوص المروية، لم يكن مجرد انقطاع سلبي عن الدنيا، بل كان منهج حياة رساليّاً إيجابياً، يتأسس على ثلاثة أبعاد متكاملة: البعد التربوي-القدوة، والبعد الاجتماعي-التكافلي، والبعد العقائدي-الأخروي، وهو ما يحوّل الزهد من مفهوم فردي إلى مشروع إصلاحي متكامل.
العرض التحليلي

تؤسس النصوص المروية حول حياة السيدة الزهراء، عليها السلام، فهماً متعدد الأبعاد لممارسة الزهد، يمكن تحليله ضمن المحاور التالية التي تشكل أطروحة البحث.
1. البعد التربوي-القدوة: الزهد كمنهج حياة وتشريع عملي

إن نشأة السيدة فاطمة، عليها السلام، في بيت النبوة وبيت الإمامة قد طبعت سيرتها بطابع الزهد كقيمة تأسيسية، فالنص يشير إلى أن زهد هذه الأسرة الكريمة كان بهدف “تقرير القيم المعنوية في الواقع؛ ولتقتدي بها سائر الأسر”. هنا، يتجاوز الزهد كونه حالة فردية، ليصبح مشروعاً تربوياً موجهاً للمجتمع، فمن يتصدى للقيادة والإصلاح، كما يقرر النص، “ينبغي أن يكون مثلاً أعلى في جميع ممارساته”، ويتجلى هذا البعد في محطات مفصلية من حياتها، أبرزها زواجها المبارك.
إن قصة مهرها الذي لم يتجاوز قيمة درع الإمام علي، عليه السلام، وجهازها المتواضع الذي دعا له النبي، صلى الله عليه وآله، بالبركة قائلاً: “اللهم بارك لقوم جلّ آنيتهم من الخزف”، لم تكن مجرد وصف لحالة مادية، بل كانت تشريعاً عملياً يهدف إلى تيسير الزواج ومحاربة الأعراف المادية التي تثقل كاهل المجتمع.
لقد أسست، عليها السلام، بزواجها سنة حسنة في البساطة والبعد عن التكلف، وهو ما يجعل من زهدها فعلاً تربوياً بامتياز، يضع معياراً قيمياً للأجيال. إن هذا السلوك ينسجم تماماً مع فلسفة الحكم والقيادة التي أرسى دعائمها زوجها أمير المؤمنين، عليه السلام، بقوله في وصف حاله كقائد: “أَأَقْنَعُ مِنْ نَفْسِي بِأَنْ يُقَالَ: أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا أُشَارِكُهُمْ فِي مَكَارِهِ الدَّهْرِ، أَوْ أَكُونَ أُسْوَةً لَهُمْ فِي جُشُوبَةِ الْعَيْشِ!”، فكما أن الإمام أسوة للرعية في خشونة العيش، كانت الزهراء، عليها السلام، أسوة للنساء والأسر في بساطة الحياة وقناعتها.
2. البعد الاجتماعي-التكافلي: الزهد الإيجابي كفعل عطاء ومواساة

يقدم النص مفهوماً محورياً هو “الزهد الإيجابي”، الذي يتجسد في تحويل الامتناع عن الترف إلى طاقة فاعلة في خدمة المجتمع، فالزهد هنا ليس انكماشاً على الذات، بل هو توسع باتجاه الآخرين. يتضح ذلك جلياً في تفسير النص للجهد البدني المضني الذي كانت تبذله السيدة الزهراء، عليها السلام، حتى “أثرت الرحا بيدها، واستقت بالقربة حتى أثرت القربة بنحرها، وقمت البيت حتى أغبرت ثيابها”.
يستند البعدان التربوي والاجتماعي إلى أساس عقائدي متين، وهو اليقين بالحياة الآخرة واستصغار متاع الدنيا الزائل. إن الزهد الفاطمي لم يكن فلسفة مادية أو اجتماعية بحتة، بل كان تجسيداً لرؤية كونية وإيمانية عميقة. إن تحليل النص يتجاوز النظرة السطحية لهذا العمل باعتباره خدمة منزلية فحسب، ليرى فيه عملاً واسعاً “يشمل مساعدة الجيران والفقراء والمعوزين”، وبهذا المعنى، يصبح الطحن والاستقاء وإيقاد القدر ليس فقط لتأمين حاجة بيتها، بل هو مساهمة مباشرة في تحقيق الأمن الغذائي والمائي للأسر المحرومة في مجتمع المدينة المنورة الوليد.
ويصل هذا البعد إلى ذروته في سلوك الإيثار الذي هو أرقى مراتب الزهد. إن قصة الشيخ المهاجر الذي دلّه النبي، صلى الله عليه وآله، على بيت فاطمة، عليها السلام، تعد نصاً تأسيسياً في هذا الباب، فعندما لم تجد ما تسد به جوعته إلا جلد كبش، ثم عمدت إلى عقدها الثمين فقطعته وأعطته إياه، فإنها لم تكن تمارس زهداً سلبياً بالتعفف عن الزينة، بل كانت تمارس زهداً إيجابياً بتحويل قيمة هذه الزينة إلى حل لمشكلة الفقر والعوز.
لقد تحول العقد من حِلية شخصية إلى أداة للتكافل الاجتماعي أشبعت جائعاً، وكسَت عرياناً، وأغنت فقرياً، وأعتقت عبداً، ثم عاد إليها ببركته. هذا السلوك يمثل التطبيق العملي لقوله تعالى: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}. وبالمثل، فإن قصة إيثار الإمام علي، عليه السلام، بالدينار الوحيد الذي استقرضه لسد جوع أهل بيته للمقداد بن الأسود، وصبر السيدة الزهراء، عليها السلام، على الجوع، يعكسان وحدة المنهج التكافلي لهذه الأسرة، حيث الزهد ليس مجرد الامتناع عن السؤال، بل هو العطاء حتى في أشد حالات الاحتياج.
3. البعد العقائدي-الأخروي: الزهد كيقين بالجزاء الإلهي

يستند البعدان التربوي والاجتماعي إلى أساس عقائدي متين، وهو اليقين بالحياة الآخرة واستصغار متاع الدنيا الزائل. إن الزهد الفاطمي لم يكن فلسفة مادية أو اجتماعية بحتة، بل كان تجسيداً لرؤية كونية وإيمانية عميقة، فعندما رآها النبي، صلى الله عليه وآله، وعليها كساء خشن وهي تطحن بيدها وترضع ولدها، لم تشتكِ أو تتذمر، بل حين قال لها أبوها: “يا بنتاه تعجلي مرارة الدنيا بحلاوة الآخرة”، كان جوابها تعبيراً عن تمام الرضا والتسليم: “يا رسول الله الحمد لله على نعمائه والشكر لله على آلائه”. هذا الجواب يكشف عن منظومة قيمية ترى في المشقة الدنيوية طريقاً للنعيم الأخروي، وتعتبر الصبر عليها نعمة تستوجب الشكر.
يقدم النص مفهوماً محورياً هو “الزهد الإيجابي”، الذي يتجسد في تحويل الامتناع عن الترف إلى طاقة فاعلة في خدمة المجتمع، فالزهد هنا ليس انكماشاً على الذات، بل هو توسع باتجاه الآخرين. لقد عزّز نزول قوله ـ سبحانه وتعالى ـ: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} في هذا السياق، كما ورد في رواية تفسير الثعلبي، هذا البعد العقائدي، ليقرن بين زهدها في الدنيا والعطاء الإلهي المطلق في الآخرة. كما أن خلعها لقلادتها الذهبية وبيعها لإعتاق رقبة، استجابة لملاحظة أبيها، صلى الله عليه وآله، بأن لا يلبس أهل بيته “لباس الجبابرة”، يؤكد أن زهدها كان فعلاً إيمانياً واعياً، يهدف إلى التمايز القيمي عن أهل الدنيا والترف، والالتزام المطلق بالمنهج النبوي. إنها المعادلة الإيمانية التي عبر عنها النص بوضوح: “عرفت الحياة الدنيوية، وأدركت الحياة الأخروية، فلا عجب إذا قنعت باليسير اليسير من متاع الحياة”. وهذا اليقين بالآخرة هو المحرك الدافع لكل أفعال المواساة والإيثار التي قامت بها، فالعطاء لم يكن خسارة، بل هو استثمار في دار البقاء.
الخاتمة

ختاماً: يتضح من خلال التحليل المنهجي للنصوص الواردة حول حياة السيدة فاطمة الزهراء، عليها السلام، أن زهدها لم يكن حالة عابرة أو مجرد انعكاس لظروف اقتصادية صعبة، بل كان مشروعاً متكاملاً ورؤية حضارية.
لقد نجحت هذه القراءة في إثبات أن الزهد الفاطمي يتأسس على أبعاد ثلاثة متضافرة: بعد تربوي جعل منها قدوة وأسوة حسنة في بناء الأسرة والمجتمع على أساس القناعة والبساطة، وبعد اجتماعي حوّل الزهد إلى طاقة إيجابية من العطاء والإيثار والتكافل مع المستضعفين، وبعد عقائدي عميق يرى في متاع الدنيا وسيلة للآخرة ويستلهم قوته من اليقين المطلق بالجزاء الإلهي. وبهذا، تقدم السيدة الزهراء، عليها السلام، نموذجاً خالداً للزهد الرسالي الفاعل، الذي لا ينعزل عن هموم الواقع، بل ينغمس فيه ليساهم في إصلاحه وتغييره نحو الأفضل، مما يجعله منهاجاً قابلاً للاقتداء في كل زمان ومكان.
قائمة المصادر والمراجع

• القرآن الكريم. • الرضي، الشريف. (1414 هـ). نهج البلاغة. تحقيق صبحي الصالح. قم: دار الهجرة. • المجلسي، محمد باقر. (1403 هـ). بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار. بيروت: مؤسسة الوفاء. • الثعلبي، أحمد بن إبراهيم. (1422 هـ). الكشف والبيان عن تفسير القرآن. تحقيق أبي محمد بن عاشور. بيروت: دار إحياء التراث العربي. • ابن شهر آشوب، محمد بن علي. (1376 هـ). مناقب آل أبي طالب. قم: المطبعة العلمية.
شبكة النبا



​
​]]> منتدى الزهراء البتول (سلام الله عليها) صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الزهراء-البتول-سلام-الله-عليها/867066-قراءة-في-زهد-السيدة-فاطمة-الزهراء-عليها-السلام https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الوصي-المرتضى-سلام-الله-عليه/867063-معرفة-الله-عرفتُ-الله-بفسخ-العزائم Wed, 11 Nov 2026 04:28:24 GMT عن الإمام أمير المؤمنين عليِّ بن أبي طالبٍ (ع): "عَرَفْتُ اللَّهَ سُبْحَانَه بِفَسْخِ الْعَزَائِمِ، وحَلِّ الْعُقُودِ، ونَقْضِ الْهِمَمِ" (نهج البلاغة -خطب الإمام علي (ع)- ص 511)

وأورده عن أمير المؤمنين (ع) في روضة الواعظين بشيءٍ من التفاوت قال (ع): "عرفتُ ربِّى بفسخ العزائم وحلِّ العقود" روضة الواعظين ص30

تتضمن هذه الاحاديث برهانا من البراهين البديعة التي يلفِت الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) عقول أهل التوحيد إليها، وهو من براهين معرفة الله تعالى بآياته وخلقه.

ومفاد هذه الاحاديث وغيرها : أنّ العزائم والعقود والهمَم ترجع إلى الإنسان المختار في أفعاله وتصرّفاته وإرادته، وبما أنّ معرفة الله تعالى تتحقّق بتنزيهه تعالى عن صفات مخلوقاته، فإنّ التعرّف على عجز الإنسان وعدم كماله ونقص قدرته حتّى في تدبيره لأموره التي يصمّم ويعزم عليها، هو أحد البراهين التي يفهمه الإنسان بعقله ويشعر به بنفسه؛ إذ يدل على وجود من بيده تدبير كلّ شيء؛ فإنّه سبحانه هو مدبّر الأمور، وهو الذي يأذن لتحقّق ما يقصده الإنسان ويختاره.

ومفاد الحديث (عَرَفْتُ اللَّهَ سُبْحَانَه بِفَسْخِ الْعَزَائِمِ) -ظاهراً- أنَّه قد يجدُ الإنسانُ من نفسِه أنَّه يعقد العزمَ على فعلِ شيءٍ ويجدُ في نفسِه رغبةً شديدة في تحقيقه، ولا يجدُ عائقاً دون التوصُّل إليه، ثم لا يلبثُ أنْ يجدَ في نفسِه صارفاً يصرفُه عن فعل ذلك الشيءِ رغم قدرتِه على فعلِه ورغم أنَّه كان شديدَ الرغبة في التوصُّل إليه، ثم يبحثُ عن ذلك الصارف فلا يجدُ له من سببٍ ظاهرٍ سوى أنَّه خاطرٌ خطَر في نفسِه فصرَفَه عن عزمِه الذي كان قد عقد قلبَه على فعلِه.



فمثلاً يجدُ الإنسان من نفسِه أنَّه عقد العزمَ على السفر، ويجدُ في ذلك رغبةً ملحَّة، ويجدُ الأسباب كلَّها متوافرة لتحقيق هذه الرغبة ثم لا يلبثُ أنْ يخطرَ في نفسِه خاطرٌ يصرفُه عن عزمه ويُحوِّل تلك الرغبة المؤكَّدة في الفعل إلى رغبةٍ في الترك دون أنْ يعرف لذلك سبباً، فذلك هو معنى فسخ العزائم ونقض الهِمَم. أي زوال العزائم بعد رسوخها في النفس.

فالإمام (ع) -بحسب ظاهر الرواية- أفاد بأنَّ انفساخ العزيمة -دون سببٍ معقول- بعد رسوخها والتصميم عليها يكشف عن أنَّ ثمة مَن يتصرَّف في قلبك وعزائمك عن غير اختيارٍ منك.

وأمَّا كيف يكون ذلك طريقاً لمعرفة الله تعالى :

فلأنَّ هذا الصارفَ الذي طرأ على النفس فنقض العزيمةَ المعقودة والمؤكَّدة

إمَّا أنْ يكون قد نشأ عن الالتفات إلى سببٍ مرجِّحٍ كان مغفولاً عنه فلمَّا توجَّهتْ له النفس انتقضَ العزمُ السابق، وفي هذا الفرض يكون انتقاض العزم قد نشأ عن سببٍ ظاهر، فليس هو المقصود ممَّا أفاده الإمام (ع)

والفرضُ الآخر هو أنْ يطرأ الصارفُ على النفس فينتقضُ العزم وتنحلُّ الرغبة دون أنْ يجدَ الانسانُ سبباً لذلك رغم الفحص والتأمُّل، فتلك هي إرادة الله تعالى التي تتصرَّف في القلوب كيف تشاء، إذ لا يمكن أنْ يحدثَ صارفٌ دون مُحدِّث، فإذا لم يحدثْ مِن فعل الانسان وترجيحِه -بحسب الفرض- تعيَّن حدوثُه من مسبِّبِ الأسباب من غيرِ سبب، وهذا هو أحد معاني الدعاء المأثور "اللهمَّ مقلِّبَ القلوب"



وثمة احتمالٌ آخر لمفاد الرواية الشريفة وهو أنَّه قد يعقدُ الإنسانُ العزم على فعلِ أمر، وتكون الأسبابُ لإنجازه كلُّها متوافرة، فلا يشكُّ في أنَّ ما عزم على فعلِه سوف يتحقَّق، إذ أنَّ أسباب وقوعه متوافرة والموانعُ من وقوعه منتفية فيتفاجأ بحدوث أمرٍ لم يكن مُحتسباً فيحولُ دون وقوع ما عزم على فعلِه، فينتقض ما كان قد أبرمه وعزم عليه ولم يشك في وقوعه.

فمعني فسخ العزائم هو انتقاض المعزومات المُبرَمة وتبددُّها وامتناعُ وقوعها.

ولعلَّ هذا المعنى هو المُستظهَر ممَّا رواه الشيخُ الصدوق في الخصال بسندٍ معتبرٍ عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعتُ أبي يُحدِّث عن أبيه عليه السلام أنَّ رجلاً قام إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال له: يا أميرَ المؤمنين بما عرفتَ ربَّك؟ قال: بفسخِ العزمِ ونقضِ الهمِّ، لمَّا أنْ هممتُ فحال بيني وبين همِّي ، وعزمتُ فخالف القضاءُ عزمي فعلمتُ أنَّ المدبِّر غيري" الخصال -الصدوق- ص33

ففسخُ العزم بمعنى انتقاض المعزوم عليه وامتناع تحقُّقِه رغم الإيجاد لأسبابه والنفي لموانعه، فيحسب الانسانُ أنَّه بإيجاد الأسباب ونفي الموانع سيتوصَّلُ إلى بلوغ معزومه فإذا به يتفاجأ أنَّ ما عزم عليه قد حال دون وقوعه حائلٌ غيرُ مُحتَسب وهو ما يكشفُ عن أنَّ التدبير في منتهى الأمر لغيره، وأنَّ الشيء غيرُ قابلٍ للوقوع ما لم يقضِ الله تعالى ويشاء وقوعه وامضائه.

فأزمَّة الأمور كلِّها بيده جلَّ وعلا ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾هود / 123

يقولُ الله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا / إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) الكهف / 23-24

فالعزمُ على الفعل من أيٍّ كان، والإيجاد لأسبابه لا يُنتج حتميَّة الوقوع فإنَّ الله تعالى إذا لم يشأ وقوعه فإنَّه لن يقع وإنْ تظاهر وتآزرَ واجتمعتْ إرادةُ المخلوقين برمَّتهم على فعله.

(نهج البلاغة -خطب الإمام علي (ع)- ص 511)​​]]> منتدى الوصي المرتضى (سلام الله عليه) صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الوصي-المرتضى-سلام-الله-عليه/867063-معرفة-الله-عرفتُ-الله-بفسخ-العزائم https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الإمام-الحسين-الشهيد-سلام-الله-عل/867061-عالمية-كربلاء-في-ظل-الشهادة-الحسينية Wed, 11 Nov 2026 04:10:56 GMT




يعد التطور المنهجي ضرورة علمية ينشدها أغلب المفكرين والباحثين؛ لذلك فإن العقل الإنساني يذهب إلى التطور السريع بغية مواكبته، ولكن في ركن الايمان والعقيدة فإن العقول ثابتة ومتواطئة ومريدة ومحبة؛ لكونها تنشد الكمال الذي يوصلها إلى القرب من الله تعالى، فاذا تكلمنا عن الأسباب والمسببات، فان سبب طلب الكمال هو أننا خلقنا لنرتقي والمسبب لذلك أن الحياة محطة اختبار، فمن نجح فاز بخير الدنيا والآخرة، ومن أخفق فلا نقول الا قول الله تعالى : {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ} (طه/124) .
ولان الإسلام هو خاتم الرسالات والنبي محمد (صلى الله عليه واله) خاتم الأنبياء والمرسلين وعترته الطاهرة هم الامتداد العقائدي الصحيح الذي جعله الله تعالى ليقود الإنسانية الى بر الأمان والاستقرار والوعي والانتباه الى جميع الاختبارات التي نلاقيها أو نتعرض لها على طول فترة حياتنا الدنيا، فهل يمكننا أن نتصور بأن رسالة الحسين (عليه السلام) كانت بعيدة عن رسالة جده المصطفى، وهل أرض كربلاء لها علاقة بعالمية الرسالة المحمدية والشهادة الحسينية؟
لعلنا نجيب على تساؤلاتنا ببعض الاخبار التي جاءت في كتب التراث الإسلامي عن روايات اهل البيت (عليهم السلام) ومنها ((إنّ الكعبة المكرّمة وأرض مكّة هي أوّل أرض بكت على مصائب الحسين (عليه السلام)، كما في رواية: «لمّا افتخرت الكعبة وقالت من مثلي؟ قال الله تعالى: لا تفتخري يا كعبة! فإنّي خلقت البيت المعمور وجعلته أشرف منك مائة ألف مرّة، وخلقت العرش وجعلته أشرف منك ومن البيت المعمور مائة ألف مرّة، وخلقت أرضًا طيبة قبل خلقك وقبل خلق جميع الأرضين بأربع وعشرين ألف سنة وجعلت شرافتها وعظمتها أكثر منك ومن البيت المعمور ومن العرش بمائة ألف مرّة، ولو لم يكن لحرمتها ما خلقتك ولا خلقت السماوات والأرضين. فقالت: يا ربّ! وما تلك الأرض؟ فقال هذه أرض جعلت تربتها شفاءً من كلّ داء. فقالت: يا ربّ! فأوضح لي. قال: أرض أمرت ملائكة العرش أن تزورها كلّ يوم ويصعد بتربتها إلى العرش للبركة. فقالت: يا ربّ! فأوضح لي أيّ أرض هي؟ قال الله تعالى: هي أرض قد حلفت ألا أُعذّب من دفن فيها ولا أُحاسبه يوم القيامة. فقالت: يا ربّ! أوضح لي أيّ أرض هذه؟ قال تعالى: هي أرض آليت على نفسي قبل خلق السماوات والأرضين بأربعين ألف عام أنّ هذه الأرض الطيبة ومن عليها أصعدها يوم القيامة وأضعها فوق العرش. فقالت: يا ربّ! أوضح لي. قال: هي أرض من سجد عليها وعلى تربتها مرّة واحدة فكأنمّا سجد لي ألف عام وحجّ بيتي ألف عام وصلّى وصام ألف عام. ثمّ قالت: يا ربّ! أوضح لي. فقال الله تعالى: هي أرض يقتل فيها سبط النبيّ المختار وسيّد شباب أهل الجنّة أبو عبد الله الحسين (عليه السلام)، ويدفن فيها مع عترته الطاهرة وأصحابه البررة، فبكت مكّة بكاءً شديدًا([1]).
وهناك روايات أُخر تدلّ علی أفضليّة أرض کربلاء وأنّها خلقت قبل أرض مكة والكعبة، منها:
1- عَنْ أَبِي الْجَارُودِ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(عليه السلام) اتَّخَذَ اللَّهُ أَرْضَ كَرْبَلَاءَ حَرَماً آمِناً مُبَارَكاً قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ أَرْضَ الْكَعْبَةِ وَ يَتَّخِذَهَا حَرَماً بِأَرْبَعَةٍ وَ عِشْرِينَ أَلْفَ عَامٍ وَ إِنَّهُ إِذَا زَلْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى الْأَرْضَ وَ سَيَّرَهَا رُفِعَتْ كَمَا هِيَ بِتُرْبَتِهَا نُورَانِيَةً صَافِيَةً فَجُعِلَتْ فِي أَفْضَلِ رَوْضَةٍ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وَ أَفْضَلِ مَسْكَنٍ فِي الْجَنَّةِ لَا يَسْكُنُهَا إِلَّا النَّبِيُّونَ وَ الْمُرْسَلُونَ أَوْ قَالَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ إِنَّهَا لَتَزْهَرُ بَيْنَ رِيَاضِ الْجَنَّةِ كَمَا يَزْهَرُ الْكَوْكَبُ لِأَهْلِ الْأَرْضِ يَغْشَى نُورُهَا أَبْصَارَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ هِيَ تُنَادِي أَنَا أَرْضُ اللَّهِ الْمُقَدَّسَةُ الطَّيِّبَةُ الْمُبَارَكَةُ الَّتِي تَضَمَّنْتُ سَيِّدَ الشُّهَدَاءِ وَ سَيِّدَ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ‌([2])
2- وعَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ خَلَقَ اللَّهُ أَرْضَ كَرْبَلَاءَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ أَرْضَ الْكَعْبَةِ بِأَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ أَلْفَ عَامٍ وَقَدَّسَهَا وَبَارَكَ عَلَيْهَا فَمَا زَالَتْ قَبْلَ خَلْقِ اللَّهِ الْخَلْقَ مُقَدَّسَةً مُبَارَكَةً لَا تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يَجْعَلَهَا اللَّهُ أَفْضَلَ أَرْضٍ فِي الْجَنَّةِ وَأَفْضَلَ مَنْزِلٍ وَمَسْكَنٍ يُسْكِنُ اللَّهُ فِيهِ أَوْلِيَاءَهُ فِي الْجَنَّةِ ([3])‌
3- كما أنّ رسول الله أوّل من أخبر الحسين (عليه السلا) بأنّه سيشهد وأصحابه في أرض يقال لها: عموراء (وهو من أسماء كربلاء)، فقد قال النبي الاكرم (صلوات الله عليه واله وسلم) للامام الحسين عليه السلام: (( يا بنيّ‌! إنّك ستساق إلى العراق، وهي أرض قد التقى بها النبيّين وأوصياء النبيّين، وهي أرض تدعى عموراء، وإنّك ستشهد ويشهد معك جماعة من أصحابك، لا يذوقون ألم مسّ‌ الحديد، وتلا صلى الله عليه واله وسلم هذه الآية: {يٰا نٰارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاٰماً عَلىٰ‌ إِبْرٰاهِيمَ ([4])}‌ يكون الحرب عليك وعليهم بردًا)) ([5]).
لذلك فإننا اذا اردنا أن ننشد الكمال في الدين والدنيا علينا أن نعي بان كربلاء لم تكن مجرد أرض دفن فيها بضعة رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) وانما هي ارض ذات علو شأن بإرادة الخالق جل وعلا، ويمكننا أن نجزم بذلك، لكونها محط اهتمام ملايين الزائرين المتوافدين عليها كل عام، وفي عديد من المناسبات العقائدية لكونها تحتضن اجساد مطهرة من نسل النبوة سيد الشهداء الامام الحسين (عليه السلام) وجماعة من اخوته وعلى رأسهم الامام ابي الفضل العباس وجماعة من بنيه وجماعة من اصحابه.
ولو عدنا الى التطور المنهجي الذي ابتدأنا به القول فأنه يعد رابط متين يمكن من خلاله الوقوف على كنوز معرفية عديدة لو وظفناها في قراءة أهمية التواصل العالمي بكربلاء الحسين (عليه السلام).
كما اننا يمكننا ان نحصي او نحصل على عدد تقريبي للمؤمنين الذي خصهم أمير المؤمنين علي عليه السلام حيث قال: ((إن لقتل الحسين حرارة في قلوب المؤمنين لا تبرد ابداً))([6])
وها نحن نشاهد عبر وسائل التواصل والقنوات الفضائية العالمية عدد الزائرين سنويا للإمام الحسين (عليه السلام)
وأخيرا نستنتج مما تقدم:
1- إن كربلاء أرض مقدسة دفنت بها أجساد مطهرة
2- في تربتها شفاء للأمراض بل الامراض المستعصية بأذن الله تعالى لعظيم شئنها.
3- يجتمع فيها على حب الحسين المؤمنون الذين يذرفون الدموع قهراً والماً لمصابه في طف كربلاء.
4- حاملة رسالة ابدية في قول الحسين (عليه السلام) عند وقوفه امام اعدائه ((اني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما، وانما خرجت من اجل الإصلاح في امة جدي، امر بالمعروف وانهى عن المنكر، واسير بسيرة جدي وابي علي بن ابي طالب (عيه السلام)))([7])
5- هي كعبة الأحرار الذين ينشدون الكمال ويبحثون عن رضى الرحمن.
والحديث يطول عن كربلاء العبودية لله تعالى والحرية من كيد الشيطان لعنه الله، لذلك فإن الأقلام لو افردت في البحث والتنقيب عنها لما توقفت لعظيم ما فيها من تراث ومن علوم تنفع البشرية جمعاء عقائديا وعقليا وطبياً واجتماعياً ولأنتج فيها من المؤلفات النادرة التي تقودنا الى أن نحيا منهج الامام الحسين (عليه السلام) من حيث تسليمه لأمر الله تعالى وتفانيه في سبيل اعلاء كلمة الله تعالى واحقاق الحق ونبذ الباطل، ونحن بذلك نحافظ على الجانب الروحي الايماني الذي ينتشلنا من الحياة المادية التي ينشدها الكثير من الناس الى حياة الروح الايمانية المحبة والمسلمة لأمر الله تعالى والتي تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر فتنهج منهجيات أدبية وعقائدية ذات أساس متين يحفظها من الزوال والاضمحلال والوقوع في هاوية جهنم وبئس المصير، فكلنا مطالبون بالبحث والتنقيب والتوعية لأهمية فائدة هذه الأرض للإنسان والإنسانية.
[1]- معالي السبطين، ص 110 ـ 111، الفصل الثاني، المجلس الأوّل في شرافة أرض كربلاء.

[2] - المزار، الشيخ المفيد، ص 23، باب فضل كربلاء‌؛ المزار الكبير (للمشهدي)، ص 338.

[3] - مستدرك الوسائل، ج10، ص322.

[4]- سورة الأنبياء: 69.

[5]- بحار الأنوار، ج 45، ص ۸۰؛ موسوعة الإمام الحسين ×، ج ۲، ص ۶۰۲.

[6] -مستدرك الوسائل، الميرزا حسين النوري، ج10، ص318

[7] -بحار الانوار، المجلسي، ج44، ص32

بشرى حياة​​]]> منتدى الإمام الحسين الشهيد (سلام الله عليه) صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-الإمام-الحسين-الشهيد-سلام-الله-عل/867061-عالمية-كربلاء-في-ظل-الشهادة-الحسينية https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-الادعيه-والزيارات-والأذكار/867060-قبس-من-زيارة-آل-يس-سلام-وإكرام Wed, 11 Nov 2026 04:04:03 GMT
إذ أن كرم الإمام (عجل الله تعالى فرجه) أوسع من أن يرد السلام بالسلام فقط

نقرأ في زيارة آل يس هذه الفقرة [السلام عليك في آناء ليلكَ](١).
ورد أن كلمة [آناء] "هي جمع (انا)- على وزن كذا- و تعني ساعة أو مقداراً من الوقت"(٢)، أي ساعات الليل، هنا السلام أتى فيه نسبة وقت ساعات الليل للإمام(عج) إذ قالت [آناء ليلك] ولم تقل [آناء الليل]، أي السلام مخصوص بخصوصية ساعات الليل الذي يقضيها الإمام لا أي ساعات، وعندما نعود للقرآن الكريم نجد هذه العبارة مذكورة في ثلاث موارد .
المورد الأول: {لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللَّـهِ آناءَ اللَّيْلِ وَ هُمْ يَسْجُدُونَ}(آل عمران:١١٣).
المورد الثاني: {فَاصْبِرْ عَلى‏ ما يَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها وَ مِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى‏}(طه:١٣٠).
المورد الثالث: {أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَ قائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ يَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لايَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ} (الزمر:٩).
وبما أن الإمام (صلوات الله عليه) هو المصداق الأكمل للإنسان الكامل والعابد لله تعالى فيمن جاء ذكرهم في كتابه الكريم، وهو ترجمان آياته؛ نجد إن هذه الآيات تعطي خصوصية لبعض الخلق وتفرقهم عن غيرهم في عبارة (لَيْسُوا سَواءً -قُلْ هَلْ يَسْتَوِي -لَعَلَّكَ تَرْضى‏}، بالنتيجة يمكن أن نتوصل إلى حقيقة إن صفة هذا الليل وهذه الساعات التي نسلم بها على الإمام (عج) هو أن الإمام فيها يتلو كتاب الله وهو ساجد… يسبح… يقيم الليل بالصلاة… أي لعل في هذا المعنى المذكور في كتاب الله باب لنا لنسلم على الإمام برجاء أن يرد علينا السلام بكرمه لا بعدله.
إذ أن كرم الإمام (عجل الله تعالى فرجه) أوسع من أن يرد السلام بالسلام فقط بل ليس ببعيد أن يشرك هذا الموالي المسلم عليه بهذا السلام، بأن يذكره في قنوته في صلاة الليل أو يدعو له في أعظم مواطن القرب والإجابة ألا وهي السجود أو يهدي له من صلاته وتسبيحه.
إذن هل لنا أن نتخيل كم سيكون هناك أثر عظيم وألطاف وبركات تنزل على من يقول هذا السلام فقط لو قلنا هذه العبارة بتوجه وأدب في حضرة إمامنا الحاني.
——————

(١) بحار الأنوار ج ٣٦ ص ٩١ باب ٢٨.

(٢) يراجع الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج ١٥، ص ٣٣.


بشرى حياة​]]> قسم الادعيه والزيارات والأذكار صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/المنتدى-الاسلامي-العام/قسم-الادعيه-والزيارات-والأذكار/867060-قبس-من-زيارة-آل-يس-سلام-وإكرام https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/احباب-الحسين-للاحجار-الكريمه/867053-أغصان-مزخرفة Tue, 10 Nov 2026 04:39:25 GMT يمثل الشكل أعلاه أحد الأكتاف الجانبية لمدخل الروضة العباسية المقدسة في مدينة كربلاء ، وقد أتى به الفنان المزخرف بقوام مستطيل بأبعاد تراوحت بين طول...
يمثل الشكل أعلاه أحد الأكتاف الجانبية لمدخل الروضة العباسية المقدسة في مدينة كربلاء ، وقد أتى به الفنان المزخرف بقوام مستطيل بأبعاد تراوحت بين طول 3,40 وعرض 1 متر،

ومُيز هذا التكوين عن غيره من الأشكال التي غطت جدران ومداخل الحضرة العباسية بتنوّع البُنى المكوّنة لعناصره وأشكاله وألوانه .

لو تأملنا قليلا في هذا التكوين الإبداعي لوجدنا إن الفنان قد عمد إلى تقسيم مساحي منظم لعناصر التصميم، تمثل في تناظر ثنائي رائع وفقاً للمحور العمودي ذي التكوينات المتنوعة المتمثلة بالتكوينات الركنية والآنية والقلوب الزخرفية، وتظهر عملية تنظيمها الشكلي بدءاً من الأسفل صعوداً إلى الأعلى عبر محور واحد، وقد تم فيها اخضاع تقسيم الآنية إلى تناظر ثنائي ضمناً مع التقسيم الأساسي للتصميم العام والتي حقق فيها المصمم سيادة واضحة من خلال اهتمامه في إعطائها سيادة مساحية أدت بدورها إلى تميزها عن باقي التكوينات الأخرى المكوّنة للشكل.

ونلاحظ أيضاً إن تقسيمات القلوب الزخرفية الشاغلة للمساحة الأساسية للشكل قد تنوّعت ، حيث اعتمد أحدهما على التناظر الثنائي وفق الامتداد العمودي في حين اعتمد الآخر على التناظر الرباعي وفق الامتداد الأفقي، فضلاً عن القلوب الزخرفية على بدن الآنية والتي تُميّزت كأنها نفذت وفقاً لتقسيم غير متناظر، في حين ظهرت التكوينات الزخرفية الركنية وفق التقسيم المتناظر ضمن التصميم العام وغير المتناظر في الربع الزخرفي.

أما التنوّع في بُنية المفردات والأغصان النباتية وتنظيمهما فقد أبدع فيها الفنان بشكل لافت للأنظار حيث شمل التصميم إنشاء أحادي لنوع واحد، تمثل بزخارف نباتية زهرية وما تتضمنه من مفردات بسيطة ثلاثية وخماسية وسداسية الفصوص وأزهار خماسية الأوراق، لحقت بها بعض المفردات الثلاثية الفصوص الأخرى ذات القاع الكأسي ، فضلاً عن أزهار رباعية وخماسية الاوراق مزدوجة الخطوط أشبه بورقة العنب ومفردات مركبة مزدوجة الأوراق ذات قاع كأسي أيضاً تراكبت عليه بعض المفردات بسلاسة وفقاً لمسار الحركة الغصنية، مما حقق بدروه تكافؤاً شكلياً من خلال اشغالها الحيِّز المساحي المتاح .

من جانب آخر صمم الفنان أوراق نباتية سعفية مسننة الحواف ذات تكثيف شكلي داخل التصميم العام منها المفردة والمدمجة مع الأغصان وأخرى ثلاثية الأوراق مركبة على عنصر كأسي الزهرة، إضافة إلى الأوراق الملساء الملحقة ببعض المفردات البسيطة والمركبة .

أما ما يخص التكوينات الركنية للشكل فقد شغلت بزخارف مزدوجة الخطوط ذات نهايات ملتفة وتفرّعات شاغلة للمساحة الأساسية للتكوين ومتضمّنة حشواً داخلياً ببراعم لها استطالة تشبه النهايات الغصنية الملتفة.

وجاء تنظيم حركة الأغصان بحركة حلزونية تعدَّدت فيها مناطق انبثاق الأغصان، إحداها منبثقة من الأزهار المتراكبة لفوهة الآنية والأخرى من القلب الزخرفي المنبثق من توليفة الأزهار المتراكبة بحركة حلزونية صعوداً نحو الأعلى شاغلة لمساحة التصميم العام.

أما التكوينات الركنية فأظهر الفنان حركتها وفق تنظيم حلزوني متعدّد الاتجاهات بغية إشغال مساحة التكوين.

أما التنوع الذي أبدعه المصمم في بنية الوحدات الزخرفية النباتية، فقد ضم التكوين عناصر مختلفة تمثلت بالآنية والقلوب الزخرفية، حيث شكل التكوين السفلي للتصميم من الآنية الزخرفية المتألفة من الفوهة المفصصة المحملة بالأزهار القريبة من الواقع ذات الأوراق والأغصان المنفذة بصورة متراكبة عاكسةً المسقطين الرأسي والجانبي، فضلاً عن العنق المرتبط مع البدن من خلال محيطها، وهي ذات شكل نحيف نسبياً والبدن ذو اتساع من الأعلى ونهاية مستدقة ترتبط مع القاعدة، في حين ترتكز تلك الآنية في إناء شغل فضاؤها الخارجي بزخارف متكونة من مفردات بسيطة ثنائية الفصوص وأخرى خماسية وأزهار بسيطة سداسية الأوراق وأخرى مستديرة متعددة الأوراق، وأغصان ذات توريقات ملساء ومسننة اعتمد تنظيمها الشكلي على حركة حلزونية ملتفة ومتدلية نحو الأسفل لغرض اشغال فضاء النهاية المستدقة من البدن والقاعدة، وتم توظيف القلوب الزخرفية ضمن بدن الآنية بمناظر طبيعية ظهرت منها بصورة كاملة وأخرى بهيأة أنصاف إضافة إلى القلوب المشغولة بمفردات زهرية قريبة من شكلها الواقعي.

اعتمد المصمم تنوّعاً لونياً مميزاً في أشكال هذا التكوين، حيث الاستخدام الدقيق للون الأزرق في ملء المساحة الزخرفية واعطاء سيادة لونية للفضاء الكلي، في حين نجد تكراراً لونياً متدرّجاً يضفي تتابعاً بصرياً عبر انتشار اللون الأحمر وتدرّجاته للأزهار القريبة من الواقع في الأزهار المتراكبة لفوهة الآنية، وهذا التدرج ساعد على الايحاء بالشفافية والعمق واضفاء الواقعية للمفردات الزخرفية، فضلاً عن التكرار اللوني المتناوب للونين الشذري والأبيض لتكوينات الآنية والقلوب يتخللها توظيف للونين الأصفر والأحمر المتدرجين والشذري والأبيض للمفردات المنتشرة ضمن المساحة الأساسية ، كما استخدم اللون الأخضر للأغصان الرئيسية والأوراق النباتية .

أما اللون الأصفر الفاتح فقد نُفذ في عمل الأغصان الموظفة ضمن الآنية الزخرفية، إلّا أن التكوينات الركنية عملت بلونين متضادّين هما الأسود والأبيض على أرضية ذات لون شذري، إذ نجد أن هنالك استخدام للون الأصفر كعقد رابطة للزخارف الغصنية مما أعطى للشكل قيمة جمالية من جهة ووحدة لونية منسجمة مع الهيأة العامة للتصميم الشكلي من جهة أخرى .

سامر قحطان القيسي

الموقع الرسمي للعتبة الحسينية المقدسة


]]> احباب الحسين للاحجار الكريمه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العام/احباب-الحسين-للاحجار-الكريمه/867053-أغصان-مزخرفة https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاجتماعي-والصحي/احباب-الحسين-للأسرة-المسلمة/867052-الآباء-الثلاثة-في-مسيرة-الإنسان Tue, 10 Nov 2026 04:20:41 GMT الآباء الثلاثة في مسيرة الإنسان ...
الآباء الثلاثة في مسيرة الإنسان

• 09/11/2026

«الآباء ثلاثة: أبٌ ولَدَك، وأبٌ زوّجك، وأبٌ علّمك».



المقدمة:

لم يجعل الإسلام قيمة الإنسان محصورةً في نسبه، ولا مكانته مرهونةً بأصله، بل نظر إليه بوصفه كائناً تتكامل شخصيته عبر منظومة من العلاقات الإنسانية والتربوية والأخلاقية، تتضافر فيها جهود الآخرين لصناعة وعيه، وتقويم سلوكه، وتهذيب نفسه، وإعداده لتحمّل مسؤوليات الحياة. فالإنسان لا يولد مكتملاً في شخصيته، ولا يبلغ رشده بمجرد نموّ جسده، وإنما يمرّ بمراحل متعاقبة من البناء والتكوين، يحتاج في كل مرحلة منها إلى يدٍ ترعاه، وعقلٍ يرشده، وقلبٍ يحتضنه، وتجربةٍ تنير له الطريق.
ومن هنا، فإنّ الحديث عن الأبوة في الرؤية الإسلامية لا ينبغي أن يقف عند حدود العلاقة البيولوجية التي تربط الأب بولده، على عظيم منزلتها وجليل حقّها، بل يتّسع ليشمل صوراً أخرى من الأبوة المعنوية والاجتماعية، التي يكون لها أثر بالغ في تشكيل شخصية الإنسان وتحديد مساره في الحياة.
فثمّة أبٌ يمنح الإنسان نعمة الوجود، وأبٌ يكون سبباً في تأسيس أسرته واستقرار حياته الزوجية، وأبٌ يفتح أمامه أبواب المعرفة، ويخرجه من ظلمات الجهل إلى آفاق العلم والبصيرة.
وقد ورد في بعض النصوص المتداولة في التراث الإسلامي:
«الآباء ثلاثة: أبٌ ولَدَك، وأبٌ زوّجك، وأبٌ علّمك».

وهذه الكلمات، على وجازتها، تفتح أمام الباحث آفاقاً واسعة للتأمل في فلسفة العلاقات الإنسانية، وتكشف عن ثلاثة أبعاد أساسية في حياة الإنسان: بُعد الوجود، وبُعد الاستقرار الأسري، وبُعد البناء العلمي والفكري.
ومن الضروري التنبيه إلى أنّ هذه الصيغة تُتداول منسوبةً إلى النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)، غير أنّ نسبتها إليه تحتاج إلى تحقيق سندي ومصدري، فلا يصحّ الجزم بصدورها عنه دون تثبّت. تقتضي الأمانة العلمية أن يسبق تحليل العبارة بيان منزلتها من التوثيق. فقد وردت بلفظها في مادة مستلّة من موسوعة «الغدير» للعلامة عبد الحسين الأميني، في سياق الحديث عن رعاية حقوق المصاهرة، بصيغة «وفي الحديث». غير أن الموضع الذي أمكن التحقق منه لا يورد لها إسنادًا، وتشتمل النسخة الإلكترونية المعروضة على تعليقة تفيد عدم العثور عليها في الجوامع الروائية للعامة والخاصة.[1]
ويمكن تناول مضمونها بوصفه حكمةً تربويةً، مع الاستناد في تقرير حقوق الآباء الثلاثة إلى القرآن الكريم والنصوص المعتبرة.

إنّ التأمل في هذه الأبعاد الثلاثة يكشف عن حقيقة مهمة، وهي أنّ الإنسان مدين في تكوينه لجهود متعددة، وأنّ الاعتراف بالفضل ليس مجرد سلوك اجتماعي محمود، بل هو قيمة أخلاقية أصيلة، تنبع من الإيمان بالعدل، وتترجم معنى الوفاء، وتحفظ للمجتمع توازنه الإنساني.
ومن هذا المنطلق، يسعى هذا المقال إلى تسليط الضوء على صور الأبوة الثلاث، وبيان منزلتها وآثارها، وما يترتب عليها من حقوق ومسؤوليات، في ضوء الرؤية الإسلامية التي تجعل الوفاء لأهل الفضل عنواناً من عناوين كمال الإنسان.

الأب الذي ولدك وأخلاق الاعتراف بالأصل

قال تعالى: ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾.[2] وقد جمع السياق بين أصل العبودية لله والإحسان إلى الوالدين، ثم انتقل إلى تفاصيل المعاملة عند الكبر، حين تتغير موازين القوة وتصبح حاجة الوالدين إلى أبنائهما أشد ظهورًا. ومن دقة هذا التوجيه أن البر لا يُترك لشعور عابر، بل يُترجم إلى أدب في الكلمة والموقف. فلا يكفي أن يعتقد الإنسان فضل أبيه، ثم يجرحه بنبرة متعالية، أو يحاصره بالتأفف، أو يشعره بأن وجوده عبء على حياة أبنائه.

وفي رسالة الحقوق المروية عن الإمام زين العابدين عليه السلام، يرد في حق الأب: «فتعلم أنه أصلك وأنك فرعه وأنك لولاه لم تكن».[3] وهذه الكلمات ترد الإنسان إلى حقيقة قد يغفل عنها تحت تأثير النجاح؛ فهو لم يبدأ من فراغ، ولم يصنع جميع أسباب حياته بيده. ومعرفة الأصل هنا تربية على التواضع والإنصاف، لا إلغاء لجهد الابن أو شخصيته. فبوسعه أن يعتز بما تعلم وأنجز، وأن يعترف في الوقت نفسه بمن سبقه بالرعاية، ومن احتمل من أجله تعبًا لم يكن قادرًا على إدراكه حين وقع.

وقد يتفاوت الآباء في العلم والثقافة والقدرة على التعبير، فيجد الابن نفسه أوسع اطلاعًا من أبيه، أو أقدر منه على التعامل مع شؤون العصر. وهنا يظهر الامتحان الأخلاقي الدقيق؛ إذ قد يتسلل الاحتقار إلى النفس في صورة تصحيح متكرر، أو سخرية من السؤال، أو ضيق من بطء الفهم. والبر يقتضي أن تتحول زيادة المعرفة إلى زيادة في الرفق. فمن علّم أباه استعمال دواء أو جهاز، أو شرح له إجراءً يحتاج إليه، يستطيع أن يجعل علمه خدمة، كما يستطيع أن يجعله وسيلة إهانة. والفرق تصنعه نيته وطريقة خطابه.

ولا ينحصر الإحسان في النفقة، على أهميتها بحسب مواردها وأحكامها، فقد يحتاج الأب إلى إصغاء يحفظ له شعوره بالمشاركة، أو إلى زيارة منتظمة، أو إلى من يسأله عن رأيه دون تصنع. ومن صور الجفاء أن تُلبّى مطالبه المادية ثم يُقصى عن الحياة العاطفية للأسرة، فلا يعرف من أبنائه إلا استعجالًا عند اللقاء، أو اتصالًا مقتضبًا حين تفرضه مناسبة. والبر الناضج يقرأ الحاجة الإنسانية وراء الطلب الظاهر؛ فقد يكون تكرار الحديث رغبة في الأنس، وقد يكون السؤال البسيط محاولة للاطمئنان إلى أن الصلة ما زالت قائمة.
ومع ذلك، فإن البر لا يساوي الموافقة على كل رأي، ولا يجيز معصية الله لإرضاء أحد. وقد قال تعالى في حال دعوة الوالدين إلى الشرك: ﴿فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان: ١٥]. فالآية تجمع وضوح الموقف مع حسن الصحبة، وتعلمنا أن الاختلاف لا يبيح الإهانة. ومن تطبيق هذا الأصل أن يناقش الابن اختيارًا يخص مستقبله بأدب وحجة، وأن يسعى إلى التفاهم، دون أن يجعل استقلاله قسوة، أو يجعل خوفه من الخلاف سببًا للتخلي عن واجبه الشرعي. وعند النزاع العملي تُطلب معرفة الحكم في مورده.

والحديث عن فضل الأب لا يكتمل إلا باستحضار مسؤوليته؛ فالولد أمانة، وله حاجات إلى التربية والحماية والعدل. وتعرض رسالة الحقوق، عقب حق الأب، مسؤولية الوالد عن حسن أدب ولده ودلالته على ربه ومعونته على طاعته. ومن هنا يتعين على الأب أن يصون المعنى الذي يطالب به أبناءه، فيعدل بينهم، ويحفظ كرامتهم، ويعلمهم كيف يعتذرون باعتذاره حين يخطئ. وليست الهيبة ثمرة التخويف الدائم؛ فقد يكون أقوى أثر تربوي يتركه الأب أن يشعر ولده بالأمان في سؤاله، وبإمكان إصلاح الخطأ من غير تحقير.

الأب الذي زوّجك وحرمة المصاهرة

قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا﴾ [الفرقان: ٥٤]. تضع الآية النسب والصهر في مشهد التكوين الإنساني، وتلفت إلى اتساع الروابط التي تنتظم بها حياة الناس. فالزواج يؤسس بيتًا، وينشئ كذلك علاقة بين عائلتين، تتطلب أدبًا جديدًا في القرب والمشاركة وحفظ الحدود. ومن هذا الوجه نفهم البعد الأخلاقي في إكرام والد الزوجة؛ إذ دخلت ابنته في شراكة حياة، وبقيت صلتها بأهلها جزءًا من تاريخها ووجدانها وحقوقها الإنسانية.

والتعبير عن الأب الذي زوّجك لا يعني أنه يملك ابنته أو ينقل ملكيتها إلى زوجها؛ فالزوجة صاحبة كرامة وإرادة، والزواج علاقة ميثاق ومسؤولية. وقد وصف القرآن رابطة الزوجية بقوله: ﴿وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾ [النساء: ٢١]. وعلى هذا الأساس يكون تقدير والدها اعترافًا بالقرب الذي أنشأته المصاهرة، واحترامًا لمشاعره الأبوية، وليس تعظيمًا لسلطة تُلغى أمامها شخصية الزوجين. فحين تُقرأ العلاقة بهذا الوعي، يتسع المجال للرحمة، وتضيق ذرائع التملك والتنافس واستعمال العاطفة للضغط على الأسرة الجديدة.
وأول ما يترجم هذا التقدير حسن معاملة الزوجة؛ فلا يستقيم أن يكرم الرجل أباها في المجلس، ثم يسيء إليها في البيت. إن صدق الوفاء يُعرف في الموضع الذي لا تحضره عيون المجاملين، في كلمة وقت الغضب، وفي عدل عند الخلاف، وفي صيانة سر ائتمن عليه أحد الزوجين الآخر. ويقول تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء: ١٩]. وهذا الأمر القرآني يمنح العلاقة معيارًا عمليًا؛ فالمعروف يظهر في السلوك الذي تقبله الشريعة وتصان به الكرامة، ولا تستنفده هدية موسمية أو صورة ود عابرة أمام الأهل.

ومن أدب المصاهرة أن يحفظ الزوج لزوجته صلتها بأهلها ضمن ما تقتضيه الأحكام والظروف، وألا يجعل محبتها لهم تهمة أو انتقاصًا من مكانته. كما ينبغي لأهلها أن يعينوا الزوجين على الاستقرار، وأن يفرقوا بين النصح الذي يحل مشكلة، والتدخل الذي يزيدها تعقيدًا. فقد يحتاج البيت إلى رأي خبير، لكنه يحتاج أيضًا إلى مساحة تنمو فيها قدرته على الحوار وتحمل المسؤولية. وليس من الرحمة أن يُستدعى الماضي عند كل خلاف، أو تتحول المساعدة المالية إلى تذكير مستمر بالدين المعنوي، أو تصبح الزيارة محاكمة لتفاصيل الحياة.
وإذا نشب النزاع، فإن حرمة المصاهرة تقتضي العدل في السماع، وحفظ الأسرار، ومنع انتقال الخصومة إلى تشهير بين العائلتين. وقد أرشد القرآن إلى مسار إصلاح بقوله: ﴿فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا﴾ [النساء: ٣٥]. وفي هذا التوجيه قيمة أخلاقية واضحة: القرب العائلي ينبغي أن يخدم الإصلاح. ومن يتقدم للوساطة يطلب الحقيقة، ولا يبرر الخطأ لأن مرتكبه ابنه أو ابنته؛ فصون القريب قد يكون بمنعه من الظلم، وإعانته على الاعتراف بحق الطرف الآخر.

وهذه المعاني تشمل طرفي المصاهرة، فلا يُطلب من الزوج احترام أهل زوجته، ثم تُعفى الزوجة من أدب التعامل مع أهله. والإنصاف يقتضي أن تُبنى العلاقة على تقدير متبادل، مع الاعتراف بأن حقوق كل طرف لا تطابق حقوق الآخر في جميع التفاصيل الفقهية. والأصل التربوي الذي نحتاج إليه هو أن الأسرة الجديدة تستطيع أن تستقل في شؤونها وأن تبقى موصولة بأصولها. وحين تنجح في هذا الجمع، يشعر الأب أن زواج ابنته وسّع دائرة الأنس، ويشعر الزوج أن المصاهرة أضافت إليه سندًا، وتجد الزوجة سكينة لا تمزقها مطالب الولاء المتنازعة.

الأب الذي علّمك وأمانة بناء الوعي

قال تعالى: ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ۝ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ۝ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: ٣–٥]. وفي هذه الآيات يتصل التعليم بكرم الله على الإنسان، فتظهر المعرفة نعمة ومسؤولية. والإنسان يحتاج إلى من يدله على طرق الفهم، ويميز معه بين الدليل والدعوى، ويصبر على بداياته المتعثرة. ومن هنا يستمد المعلم مكانته الأخلاقية؛ فقد يفتح لطلابه بابًا يبقى أثره حاضرًا بعد انقضاء الدرس بسنوات، حين يحسنون الاختيار، أو يتثبتون من خبر، أو يتراجعون عن خطأ أدركوا وجهه.
وقد روى الكليني عن الإمام الصادق عليه السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله: «طلب العلم فريضة على كل مسلم».[4] والاستشهاد بهذا النص يرد التعلم إلى منزلته الجادة في حياة المؤمن، مع بقاء تحديد العلم الواجب ومقداره تابعًا لأدلته وتفصيلاته. فالعلم الذي يصلح العقيدة والعمل يحتاج إلى طلب واعٍ، لا إلى اكتفاء بالمألوف أو استسلام للمعلومة السريعة. ومن أعان الإنسان على هذا الطلب كان له فضل يستحق الشكر، سواء علّمه في حوزة أو مدرسة أو جامعة، أو نقل إليه مهارة نافعة بإخلاص وأمانة.

وفي رسالة الحقوق المروية عن الإمام السجاد عليه السلام وصف لحق المعلّم، جاء فيه: «فالتعظيم له والتوقير لمجلسه وحسن الاستماع إليه والاقبال عليه».[5] وهذا الأدب يبدأ من احترام زمن التعلم وإعطائه ما يستحق من حضور. فالاستماع ليس صمتًا ظاهريًا مع عقل منشغل، وإنما استعداد للفهم، وسؤال يراد به البيان، ومراجعة تبذل جهدًا قبل إصدار الحكم. ومن قلة الإنصاف أن يستهين الطالب بما لم يفهمه، أو يحمل نقص استعداده كله على أستاذه، أو يظن أن الحصول على المادة مكتوبة يغنيه عن خبرة من يكشف له وجوهها ومشكلاتها.

ولكن احترام المعلّم لا يمنع مناقشته، ولا يقتضي التسليم بكل رأي يصدر عنه؛ فالتعليم الجاد يربي القدرة على النظر، ويجعل للدليل منزلته. والطالب يستطيع أن يعترض بأدب، وأن يطلب توضيحًا، وأن يختار قولًا آخر إذا نهضت حجته، مع حفظ فضل من علّمه. وفي المقابل، ينبغي للأستاذ أن يتسع صدره للسؤال، وأن يميز بين الاعتراض العلمي والإساءة الشخصية. فإذا أصبح اختلاف الرأي جرحًا للهيبة، تعثر التعلم، وصار هم الطالب معرفة ما يرضي أستاذه بدل معرفة ما يقربه من الصواب.

وقد روى الكليني عن الإمام الصادق عليه السلام قوله: «وتواضعوا لمن تعلمونه العلم، وتواضعوا لمن طلبتم منه العلم».[6] وهنا تتجلى دقة الميزان؛ فالتواضع مطلوب ممن يأخذ وممن يعطي. والمعلم الذي يحفظ كرامة المتعلم يعينه على السؤال، والذي يعترف بحدود معرفته يعلمه الصدق، والذي يصحح خطأه أمام طلابه يمنحهم درسًا في الأمانة يفوق كثيرًا من الكلام عنها. وبهذا تكون الأبوة التعليمية رعاية للنمو العقلي، ويصبح قرب الأستاذ من طلابه سببًا في نضجهم وقدرتهم على تحمل مسؤولية المعرفة.

وقد عبّر أحمد شوقي عن رفعة مهمة التعليم بقوله:
قُمْ لِلْمُعَلِّمِ وَفِّهِ التَّبْجِيلَا
كَادَ الْمُعَلِّمُ أَنْ يَكُونَ رَسُولَا
أَعَلِمْتَ أَشْرَفَ أَوْ أَجَلَّ مِنَ الَّذِي
يَبْنِي وَيُنْشِئُ أَنْفُسًا وَعُقُولَا.[7]
والرسالة في هذا التصوير الشعري محمولة على تعظيم أثر التعليم في الهداية والبناء، ولا تعني إثبات مقام النبوة للمعلّم. إن قيمة البيتين في نقلهما النظر من ظاهر الوظيفة إلى أثرها في الإنسان؛ فالمعلّم يسهم في تكوين طريقة التفكير، وفي تدريب النفس على الصبر والدقة، وفي إحياء الرغبة في المعرفة. وتزداد دلالة هذا التصوير حين ندرك أن بعض ما نتعلمه من أساتذتنا لا يرد في مقرر، بل نأخذه من عدلهم، ومن إنصاتهم، ومن الطريقة التي يعاملون بها من يختلف معهم.

ويمتد الوفاء للمعلّم إلى الأمانة في نقل علمه؛ فمن الجحود أن يأخذ الطالب جهد أستاذه ثم ينسبه إلى نفسه، أو يقتطع رأيه بما يفسده، أو يجعل معرفته وسيلة للتعالي على الآخرين. ومن الوفاء أن يذكر مصدر الفكرة عند استعمالها، وأن يراجع النقل قبل نشره، وأن يعلّم من بعده بما يحفظ المعنى ويقربه. وفي البحث الديني خاصة، تتصل هذه الأمانة بصيانة النصوص عن التحريف وسوء النسبة. وحين يورث الطالبُ غيرَه أدبَ التثبت الذي تعلمه، يكون قد رد بعض الجميل بالفعل، وأبقى أثر معلمه نافعًا في حياة لم يشهد تفاصيلها.

وتبرز أهمية هذا الأدب في البيئة الرقمية؛ فقد يظن بعض المتعلمين أن وفرة الكتب والمحاضرات المسجلة أسقطت الحاجة إلى الأستاذ، مع أن الوصول إلى المعلومة لا يكفل فهمها، ولا يكشف وحده مراتب المصادر ووجوه التعارض بينها. وقد تمنح التقنية الطالب قدرة عظيمة على البحث، لكنها تحتاج إلى عقل تدرب على التمييز، وإلى خلق يمنعه من نسبة ما لم يتحقق منه. ومن شكر المعلم أن يحمل الطالب هذه المسؤولية إلى فضائه الرقمي، فيتحرى فيما ينشر، ويصحح ما أخطأ فيه، ويحفظ حقوق أصحاب الأعمال. وتظل الاستفادة من الأدوات الحديثة ثمرة حسنة حين تقترن بالسؤال والمراجعة، وتعين الإنسان على خدمة المعرفة ونفع الناس بها.

الخاتمة

تفتح عبارة «الآباء ثلاثة» بابًا للتفكر في الأشخاص الذين أسهموا في نشأة الإنسان واستقراره ووعيه، بشرط أن تُحفظ حدود نسبتها ودلالتها. وقد تبين أن التوقف في إسنادها لا يمنع دراسة معانيها في ضوء القرآن ونصوص التراث الإمامي، وأن الاعتراف بالفضل لا يقتضي توحيد الأحكام الشرعية للعلاقات المختلفة. فحق الأب في البر، وحرمة المصاهرة، وأدب التعلم، معانٍ تلتقي في الدعوة إلى الإنصاف، ثم يحتفظ كل منها بخصوصيته.

والثمرة التي يرجوها هذا المقال أن يعود القارئ إلى حياته القريبة بعين أكثر انتباهًا؛ فيرى وراء أبيه تاريخًا من الرعاية، ووراء المصاهرة قلوبًا تحتاج إلى الاطمئنان، ووراء معلمه جهدًا دخل في تكوينه. ثم يحول هذا الانتباه إلى قول كريم، وعدل في الخصومة، وأمانة في النقل، وإحسان يتسع بقدر القدرة. فليس من الوفاء أن نحفظ أسماء الفضائل ونضيق بتكاليفها، وإنما أن يعرف من عاشوا معنا أثرها في صحبتنا

فلننظر إلى آبائنا الثلاثة نظرةً تتجاوز حدود الأسماء والعناوين، ولنترجم احترامهم إلى أفعال صادقة؛ فنبرّ من كان سبباً في وجودنا، ونحسن إلى من شارك في تأسيس أسرنا، ونحفظ فضل من أنار عقولنا بالعلم والمعرفة.
ولنتذكّر دائماً أنّ الإنسان قد يبلغ من العلم والمكانة ما يبلغ، لكنه يبقى محتاجاً إلى فضيلة التواضع، وأنّ من علامات نضجه ألّا ينسى الأيادي التي امتدّت إليه في بدايات الطريق.
فالأب الأول أعانك على دخول الحياة، والثاني أسهم في بناء بيتك فيها، والثالث أعانك على فهمها والسير فيها ببصيرة.
وما أجمل أن يجمع الإنسان بين برّ الوالد، وحسن صلة المصاهرة، ووفاء التلميذ لأستاذه، فتتكامل في شخصيته أخلاق البنوة، وآداب الأسرة، وفضائل العلم.

فاللهم ارزقنا بصيرة تعرف الحق، وقلبًا يحفظ الجميل، ولسانًا يصدق في الشكر، وعملًا يؤدي بعض ما في أعناقنا من الحقوق. وارحم والدينا، واجزِ معلمينا والمحسنين إلينا خيرًا، وأصلح بيوتنا وذرياتنا، وصلِّ على محمد وآله الطاهرين.

-------------------------------
[1] - عبد الحسين الأميني، سلسلة الغدير الموضوعية، واقعة الغدير، بحث مستل من موسوعة الغدير، مبحث «المعاني التي يمكن إرادتها من الحديث»، ص ١٢٥، بحسب ترقيم النص الإلكتروني المعروض في مكتبة صحراء النجف.
[2] -الإسراء: ٢٣.
[3] - الحسن بن علي بن شعبة الحراني، تحف العقول عن آل الرسول، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفاري، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم، رسالة الحقوق، ص ٢٦٣، حق الأب وحق الولد. الإحالة إلى الصفحة المطبوعة التي تعرضها مكتبة أهل البيت الرقمية.
[4] - محمد بن يعقوب الكليني، الكافي، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، طهران، ج ١، ص ٣٠، كتاب فضل العلم، باب فرض العلم ووجوب طلبه والحث عليه، ح ١.
[5] - ابن شعبة الحراني، تحف العقول، المصدر السابق، رسالة الحقوق، ص ٢٦٠، حق سائسك بالعلم.
[6] - الكليني، الكافي، المصدر السابق، ج ١، ص ٣٦، كتاب فضل العلم، باب صفة العلماء، ح ١.
[7] - أحمد شوقي، قصيدة «قم للمعلم وفه التبجيلا»، البيتان الأول والثاني، النص المتاح في ويكي مصدر، والمقابل بالنص المنشور في موقع الديوان. لم يُعتمد رقم صفحة من طبعة ورقية للديوان لعدم التحقق منه.


: الشيخ علاء محسن السعيدي
​​​]]> احباب الحسين للأسرة المسلمة صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاجتماعي-والصحي/احباب-الحسين-للأسرة-المسلمة/867052-الآباء-الثلاثة-في-مسيرة-الإنسان https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العلمي/احباب-الحسين-للعلوم-والتكنولوجيا/867051-ماذا-لو-طوّر-الذكاء-الاصطناعي-نفسه-وخرج-عن-سيطرة-الإنسان؟ Tue, 10 Nov 2026 04:09:37 GMT ماذا لو طوّر الذكاء الاصطناعي نفسه وخرج عن سيطرة الإنسان؟ 11:43 | الأربعاء 4 نوفمبر، 2026 ... ماذا لو طوّر الذكاء الاصطناعي نفسه وخرج عن سيطرة الإنسان؟

11:43 | الأربعاء 4 نوفمبر، 2026


– في فبراير/شباط 2026، أعلنت “أوبن إيه آي” أن “جي بي تي 5.3 كوديكس” (GPT-5.3-Codex) يعد أول نموذج أسهم بفعالية في تطوير ذاته، إذ استخدم فريق التطوير إصدارات مبكرة منه لتصحيح أخطاء التدريب وإدارة النشر وتشخيص نتائج الاختبارات والتقييمات.
وقد لفت الإعلان الانتباه لأنه وثق دورا فعليا لنموذج من شركة رائدة في مراحل متعددة من دورة تطويره، وإن كان ذلك لا يعني أنه بنى نفسه بالكامل أو تجاوز الإشراف البشري.
ويوصف هذا النوع من المساهمة بمفهوم “التحسين الذاتي التكراري” (Recursive Self-Improvement)، أي قدرة الأنظمة على تطوير خلفائها في حلقة متكررة، بحيث تساعد كل نسخة في إنتاج نسخة أكثر قدرة.


الذكاء الاصطناعي يشارك في صناعة الجيل التالي منه

قبل بضع سنوات، كان دور النماذج داخل دورة حياة البرمجيات يقتصر في الغالب على اقتراح عدة أسطر برمجية، أو إكمال وظائف بسيطة، أو تصحيح الأخطاء النحوية للتعليمات البرمجية.
لكن النماذج الحديثة أصبحت تتولى مهام أوسع وأكثر تعقيدا داخل دورة تطوير البرمجيات، من كتابة أجزاء كبيرة من التعليمات البرمجية إلى تنفيذ سلاسل أفعال متعددة الخطوات.
كما تستعين الشركات بالنماذج لتوليد بيانات تدريبية صناعية لتدريب نماذج أخرى، أو تقييم جودة الإجابات الصادرة عن نماذج أخرى ضمن ما يعرف باسم “التعلم التعزيزي من ملاحظات الذكاء الاصطناعي” (RLAIF).
وفي دراسة نشرها معهدها البحثي، قالت أنثروبيك إن نموذج “كلود” (Claude) كتب أكثر من 80% من التعليمات البرمجية المدمجة في قاعدتها الإنتاجية حتى مايو/أيار 2026، مقابل نسب لا تتجاوز 10% الرقم قبل طرح “كلود كود” (Claude Code).
وقالت الشركة إن المهندس النموذجي بات يدمج يوميا تعليمات برمجية تعادل نحو 8 أضعاف ما كان يدمجه عام 2024.
وأوضحت أنثروبيك أن “كلود” أنجز أكثر من 800 إصلاح في أبريل/نيسان 2026، خفضت معدل فئة محددة من أخطاء واجهات برمجة التطبيقات إلى واحد من ألف من مستواها السابق، وقدر المهندس المشرف أن إنجاز هذا العمل يدويا كان قد يستغرق نحو 4 سنوات.
في حين أكدت “أوبن إيه آي” في سبتمبر/أيلول 2026 أنها بلغت هدف تطوير “المتدرب البحثي الآلي” (Automated Research Intern) الذي ينفذ مهام محددة تحت توجيه بشري قد تستغرق من الباحث البشري الماهر بضعة أيام لإنجازها.
وأوضحت أنها تسعى إلى تطوير “باحث ذكاء اصطناعي آلي بالكامل” (Automated AI Researcher) القادر على التعامل مع أعقد المعضلات الرياضية والعلمية بشكل مستقل، وتستهدف الوصول إلى هذه المرحلة بحلول مارس/آذار 2028.
في حين استخدم “ألفا إيفولف” (AlphaEvolve) من “غوغل ديب مايند” بحثا تطوريا لتحسين الخوارزميات والتعليمات البرمجية، محققا نتائج تفوقت على نتائج تقليدية، مثل تسريع نواة ضرب مصفوفات مهمة في تدريب “جيميناي” (Gemini) بنسبة 23%.
وخفض هذا الأمر زمن التدريب الإجمالي للنموذج بنحو 1%، وساعد في استرداد نحو 0.7% من موارد الحوسبة العالمية لشركة “غوغل” عبر تحسين جدولة المهام.
الحلقة المغلقة.. كيف يمكن للتحسين أن يتراكم؟

يتمثل “التحسين ذو الحلقة المغلقة” (Closed-Loop Optimization) في سياق الذكاء الاصطناعي في اقتراح التعديل، وتنفيذه، وقياس أثره بمعيار محدد، والاحتفاظ بالنسخ التي تجتاز التقييم وإعادتها إلى دورة التحسين، دون أن يعني ذلك أن النموذج يختار هدفه النهائي أو يتحقق من صحة كل تقييم بنفسه.
وفي هذه الحالة، يحلل النموذج تعليماته البرمجية أو خوارزمية تدريبه ويقترح تعديلات تحسن الكفاءة، ويطبق التعديلات في بيئة معزولة، ويقيس النتائج مقابل معايير قياسية محددة، مع دمج التعديل إذا أثبت نجاحه.
ويجسد الوكيل البرمجي “داروين غودل ماشين” (Darwin Gödel Machine)، الذي طورته شركة “ساكانا إيه آي” (Sakana AI) بالتعاون مع “جامعة بريتيش كولومبيا” (UBC) و “معهد فيكتور” (Vector Institute)، فكرة “التحسين ذي الحلقة المغلقة”.
ويعدل هذا الوكيل تعليماته البرمجية، ويختبر النسخ الجديدة، ويحتفظ بأرشيف من الوكلاء، وقد رفع هذا الأمر أداءه عبر معايير مختلفة من نحو 20% إلى 50%.
وفي نظام “أيد سكويرد” (AIDE Squared) من “ويكو إيه آي” (Weco AI)، تتم حلقة “التحسين الذاتي التكراري” من خلال حلقتين متداخلتين، داخلية لتحسين حلول المهام، وخارجية لتعديل التعليمات البرمجية التي تدير الوكيل نفسه واختيار النسخ الأفضل وفق تقييمات محجوبة عن الحلقة الداخلية.
وفي تجربة تشغيل ذاتية استمرت 8 أيام، اكتشف “أيد سكويرد” 7 نسخ محسنة عبر 100 دورة من التحسين، وانتقلت مكاسبه إلى 4 اختبارات لم تستخدم في انتقاء التعديلات، مع تجاوز أفضل وكيل مكتشف في بعض الحالات أداء وكيل بحث إنتاجي مصمم هندسيا بواسطة الإنسان.
لكن العقبة تتمثل في ضمان أن التحسن في الاختبارات يعني تحسنا حقيقيا، وليس تعلم الذكاء الاصطناعي كيفية تجاوز المقياس الذي يحاسبه عليه، حيث تهدد ظاهرة “اختراق المكافأة” (Rerd Hacking) حلقة “التحسين الذاتي التكراري” من داخلها.
وتحدث هذه الظاهرة عندما يجد الذكاء الاصطناعي طريقة للحصول على أقصى قدر من المكافآت دون إنجاز الهدف المقصود كأن يحصل على درجة عالية في اختبار أمني عبر تعطيل أداة الرصد بدل إصلاح الثغرة نفسها.
هل يؤدي التحسين الذاتي إلى تسارع متفجر؟

تشير فرضية “الانفجار الذكائي” (Intelligence Explosion) إلى سيناريو تتسارع فيه قدرة النظام على تطوير أنظمة أكثر قدرة، بما قد يسرع دورة التحسين نفسها.
وتظهر التجارب الحالية تسارعا في كفاءة البحث والتطوير داخل حلقات محددة، إذ ارتفع معدل نجاح “كلود” في المهام المفتوحة داخل أنثروبيك إلى 76% في مايو/أيار 2026، بزيادة قدرها 50 نقطة مئوية خلال ستة أشهر، لكنها لا تثبت وحدها أن دورة التطوير بأكملها دخلت مسارا متسارعا ذاتيا.
ولم يجد الباحثون في “غوغل ديب مايند” دليلا قاطعا على تسارع هيكلي شامل في مؤشر التقدم الذي يتبعونه منذ أبريل/نيسان 2026 يعزى إلى “التحسين الذاتي التكراري” لأنظمة الذكاء الاصطناعي، حيث تظل قيود الحوسبة والطاقة والبيانات والموارد البشرية حاضرة بقوة.
وأشار تقرير أمان نموذج “جيميناي 4 آرغون” (Gemini 4 Argon) الصادر في أكتوبر/تشرين الأول 2026 إلى أن المكاسب تعود بشكل أساسي إلى زيادة الاستثمار في الحوسبة والتنظيم المؤسسي، وليس لأن النماذج تسرع وتيرة تطوير ذاتها بشكل مستقل.
وأوضح التقرير أن النماذج أصبحت تكتب أكثر من 75% من التعليمات البرمجية داخل المختبر، لكن نحو 88% من التعديلات البرمجية لا تزال تتطلب مراجعة وتوجيها بشريا مباشرا.
كما أن تناقص العوائد يظهر في كثير من المجالات، إذ كلما اقترب النظام من حدود الأداء في مهمة معينة، أصبح العثور على تحسينات إضافية أصعب وأكثر تكلفة، لكن ذلك يختلف باختلاف المهمة والمعيار، ولا يعني أن جميع مسارات التطوير تخضع للمنحنى نفسه.
لذلك لا يضمن كل تحسين تحسينا أكبر منه، فقد تبقى المكاسب محصورة في مهام ضيقة، أو تتطلب تدقيقا بشريا متزايدا، حيث أن التسارع احتمال قائم، لكنه ليس حتميا ولا غير محدود.
أين تبدأ مشكلة السيطرة؟

تبدأ مشكلة السيطرة عندما يمنح الوكيل صلاحيات واسعة للعمل على التعليمات البرمجية أو البيانات أو البنية التحتية، في حين تعجز آليات المراقبة عن رصد أفعاله أو إيقافها في الوقت المناسب.
وتشمل المخاطر أهدافا غير دقيقة تدفع النظام إلى تحسين المقياس الخطأ، وتجاوز الصلاحيات بسبب ثغرات أو إعدادات غير سليمة، وفشل أدوات المراقبة، وصعوبة إيقاف سلاسل طويلة من الأفعال.
واجتمعت عدة مخاطر في حادثة وقعت في يوليو/تموز 2026 في أثناء إجراء “أوبن إيه آي” اختبارات داخلية للأمن السيبراني، إذ استطاعت مجموعة من الوكلاء تجاوز ضوابط الوصول إلى الإنترنت.
واستغل الوكلاء البنية التحتية الداخلية للشركة لتحويلها إلى لوحة رسائل تبادلوا من خلالها أكثر من 70 ألف رسالة لتنسيق مشاريع جماعية بهدف تناقل أساليب الاستغلال وتطوير إستراتيجيات للالتفاف على القيود الأمنية وإيجاد طرق لخداع نظام التقييم الآلي أو التلاعب به.
وعثروا على بيانات تسجيل دخول استخدموها مع ثغرات في البنية التحتية لمنصة “هاغينغ فيس” (Hugging Face) من أجل توسيع الصلاحيات تدريجيا، ونفذوا تعليمات برمجية عبر خوادم تابعة للمنصة، وحصلوا على وصول على مستوى المسؤول في خوادم معينة دون تدخل بشري مباشر.
ووقعت الحادثة بسبب سعي الوكلاء إلى حل المهام الصعبة بأي وسيلة ممكنة، بما في ذلك التحايل على شروط الاختبارات وإيجاد ثغرات في واجهات الاختبار للحصول على أعلى تقييم، ومواجهتهم تحديات برمجية شديدة التعقيد لم يكن لها حلول معروفة ضمن سياقها المعتاد.
من يملك حق إيقاف دورة التطوير؟

عندما تشارك النماذج الحالية في تطوير النماذج الحديثة، فإن ذلك يطرح سؤالا عن عتبة الخطر، ومن يحدد تلك العتبة، ومن يملك سلطة اتخاذ قرار تعليق التجربة، إذ يثير الاعتماد على التقييم الداخلي وحده مخاوف بشأن استقلالية الحكم، خصوصا في ظل الحوافز التجارية والتنافسية.
ونتيجة لذلك، تبرز الحاجة إلى آليات حوكمة صارمة تشمل مراجعات مستقلة ذات وصول كاف، وسجلات قابلة للتدقيق للتغييرات، وتقييد الصلاحيات، وشروط مسبقة لإيقاف التجارب أو تقييدها عند تجاوز عتبات معينة.
ويقترح الرئيس التنفيذي لشركة أنثروبيك داريو أمودي إنشاء فرق تقييم مستقلة تتمتع بوصول شبيه بوصول الموظفين، وربط القدرات التي تظهرها النماذج بمتطلبات تحقق مسبقة تشمل اختبارات السلامة وتحليلات قابلية التفسير وتدقيق بيئات التدريب.
كما طرح أمودي تنسيقا بين الدول قد يصل إلى وضع حدود على بعض القدرات الخطرة، ومنها “التحسين الذاتي المستقل” (Autonomous Self-Improvement).
في حين دعا بعض قادة القطاع إلى إبطاء وتيرة التطوير أو تنسيقه، لكن تحويل هذه الدعوات إلى آليات قابلة للتحقق والتنفيذ يظل تحديا كبيرا، خاصة في ظل وجود أسئلة حول التحقق من الالتزام ومخاوف قانونية تتصل بمكافحة الاحتكار.
السباق المستمر.. هل يصبح التباطؤ مخاطرة إستراتيجية؟

تمتد المعضلة التي تواجه ملف سلامة الذكاء الاصطناعي إلى البيئة الجيوسياسية والتنافسية التي تطور فيها هذه التقنيات، حيث تخشى الشركات أو الدول أن يؤدي إبطاء التطوير إلى منح المنافسين أفضلية إستراتيجية واقتصادية وأمنية.
وتشعر الشركات التقنية أن أي تباطؤ طوعي لإجراء اختبارات سلامة إضافية قد يكلفها فقدان موقعها الريادي في السوق لصالح منافسين آخرين. أما على مستوى الدول، فإن التفوق في مجال الذكاء الاصطناعي ينظر إليه على أنه ركيزة أمن قومي ومحرك للنمو الاقتصادي وميزان القوة العسكرية.
ويجعل هذا التقاطع بين خطر فقدان السيطرة والاقتصاد والأمن القومي من الصعب الوصول إلى اتفاق دولي على قواعد سلامة موحدة قابلة للتحقق، إذ تخشى كل جهة أن يستغل الطرف الآخر التزامها بالضوابط لتحقيق قفزة نوعية.
ختاما، تظهر التجارب أن الذكاء الاصطناعي بات يسرع أجزاء من تطويره من خلال تحسين التعليمات البرمجية التي تديره واختبار النسخ الجديدة ضمن معايير محددة، لكنها لا تثبت حتى الآن أنه أصبح قادرا على تحديد أجندته البحثية وبناء خلفائه بصورة مستقلة. ويرتبط التحدي في ضبط الصلاحيات، والتحقق من أن التحسن حقيقي، وإتاحة مراجعة مستقلة للأنظمة كلما اتسعت قدرتها على العمل دون متابعة مباشرة.


انتهى.

​شفقنا​​]]> احباب الحسين للعلوم والتكنولوجيا صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-العلمي/احباب-الحسين-للعلوم-والتكنولوجيا/867051-ماذا-لو-طوّر-الذكاء-الاصطناعي-نفسه-وخرج-عن-سيطرة-الإنسان؟ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/867050-ما-الفرق-بين-الحكم-والفتوى؟ Tue, 10 Nov 2026 04:03:14 GMT المرجعية والاستفتاءات…ما الفرق بين الحكم والفتوى؟ شفقنا- أجاب مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني “دام ظله... المرجعية والاستفتاءات…ما الفرق بين الحكم والفتوى؟

شفقنا- أجاب مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني “دام ظله الوارف”، على استفتاءات بشأن ما الفرق بين الحكم والفتوى؟

السؤال: ما الفرق بين الحكم والفتوى؟

الجواب: الحكم خاصّ بواقعة خارجيّة شخصيّة، والفتوى بيانٌ للحكم الشرعي الكلّي.

السؤال: في الرسالة العملية مسائل كثيرة يذكر فيها لزوم الرجوع إلى الحاكم الشرعي أو الاستئذان منه، مثل مسألة تعيين الولي على القصّر ومسألة المال المجهول مالكه وكذلك اللقطة وما شابهها.
هل المقصود بالحاكم الشرعي في هذه المسائل هو الأعلم من الفقهاء فكما يجب الرجوع إليه في التقليد كذلك يجب مراجعته في هذه المسائل وأمثالها، أم يجوز الرجوع في غير التقليد إلى المجتهد الجامع للشرائط وإن لم يكن هو الأعلم ولا يقلّده المكلّف؟

الجواب: المقصود بالحاكم الشرعي في فتاوانا: الفقيه الجامع لشروط التقليد، إلّا في بعض الموارد حيث إنّ المقصود فيها هو الفقيه الأعلم المطّلع على الجهات العامّة كما في صرف سهم الإمام (عليه السلام) من الخمس، وإرث من لا وارث له، وأموال الحكومة في الدول الإسلامية ممّا قد يطلق عليها مجهول المالك.

السؤال: ما هو تكليفي الشرعي عند حدوث المسائل الآتية؟
١ـ التكليف المعلوم بالإجمال المتردّد بين المتباينين.
٢ـ التكليف المعلوم بالإجمال المتردّد بين الأقلّ والأكثر.

الجواب: ١ـ تحتاط.
٢ـ يجوز الاقتصار على الأقل.

السؤال: هناك أحكام شرعية تناط موضوعاتها بالعرف أو بالصدق العرفي، فما هي الطرق التي يمكن للمكلّف اتّباعها للتوصّل إلى ذلك؟

الجواب: الطريق هو الرجوع إلى العرف، ولكن العبرة بالنظر الدقيق العرفي لا المسامحي.

السؤال: هل تعتبر قاعدة نفي الحرج وقاعدة نفي الضرر حاكمتين على جميع أدلّة الأحكام الإلزامية؟

الجواب: نعم، إلّا ما يحرز كونه بمثابة من الأهمّية عند الشارع المقدّس بحيث يهون دونه تحمّل الضرر أو الحرج.

انتهى

​]]> احباب الحسين للمسائل الشرعيه والأحكام الفقهيه صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/احباب-الحسين-للمسائل-الشرعيه-والأحكام-ال/867050-ما-الفرق-بين-الحكم-والفتوى؟ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/867044-ملاحظات-تثبت-نزول-آية-الولاية-في-الإمام-علي-عليه-السلام​ Mon, 09 Nov 2026 04:01:47 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد قال تعالى في كتابه الكريم:﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا... بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

قال تعالى في كتابه الكريم:﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ (سورة المائدة، الآية ٥٥).

يتضح جليًّا أن الإمام علي -عليه السلام- هو المقصود بالذين آمنوا في آية التصدُّق بالخاتم؛ وفق هذه الملاحظات:
1- إن الإمام عليًّا -عليه السلام- قبل تصدقه بالخاتم ونزول الآية الكريمة فيه كان قد خرج إلى المباهلة، ونزلت فيه آيتها من سورة آل عمران، وكان فيها يمثل نفس رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يوم الرابع والعشرين من شهر ذي الحجة الموافق ليوم تصدُّقه -عليه السلام- بخاتمه في الصلاة.
2- واو العطف في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا) بعد (رَسُولُهُ) تكشف وجود المجانسة، والمشابهة، والمساواة في الولاية العامة بين الرسول، والذين آمنوا وهو ما كان منطبقآ على الإمام علي -عليه السلام- وأشارت إليه آية المباهلة.
3- الإمام علي -عليه السلام- من المؤمنين، فهو يدخل في آية سورة المائدة.
4- تشير آية سورة المائدة إلى تعلق المتصدق بالصلاة ولا يكون ذلك إلا لعلي؛ لأنه من السابقين الأولين، وهو أول من صلى.
5- تشير آية سورة المائدة إلى القاضي لحوائج الناس، والمصلي، والمتصدق في آن واحد؛ ولم يُسلب من الخشوع رغم ذلك وهذا لا يتفق إلا مع شخصية عظيمة؛ هي من خاصة أهل بيت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ، وهو نفسه من اختير للمباهلة لهذا السبب، كما قال أهل السنة عن علة اختياره.


دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة: وهج الإيمان​]]> منتدى رد الشبهات ( وهج الإيمان ) https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/867044-ملاحظات-تثبت-نزول-آية-الولاية-في-الإمام-علي-عليه-السلام​