https://www.ahbabhusain.net/vb/ يختص برد الشبهات عن مذهبنا الجعفري وكشف حقائق المذاهب الاخرى ar Thu, 13 Aug 2026 14:59:32 GMT vBulletin 60 https://www.ahbabhusain.net/vb/images/misc/rss.png https://www.ahbabhusain.net/vb/ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866478-الشيخ-السني-الزعبي-زيارة-الأربعين-تجديد-لبيعة-الحب-والولاء-للإمام-الحسين-ع Wed, 05 Aug 2026 20:39:59 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد بيّن الشيخ المحقق د. محمد الزعبي في حوار أُجري معه أن زيارة أربعين الإمام الحسين -عليه السلام-... بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

بيّن الشيخ المحقق د. محمد الزعبي في حوار أُجري معه أن زيارة أربعين الإمام الحسين -عليه السلام- تمثل تجديد البيعة والولاء له، وأن هذه الزيارة لم يقتصر أداؤها على المسلمين الشيعة والسنة، بل أداها أتباع كافة الأديان والمذاهب؛ لأنها تمثل الحرية، والصبر، والتضحية، والثورة ضد الظلم وهذا ما طالب به الإمام الحسين -عليه السلام- جيش يزيد- لعنه الله- بأن يكونوا أحرارًا في دنياهم.

أنقل ما يلي:
"أكد الشيخ الزعبي، عضو المجلس المركزي في تجمع العلماء المسلمين في لبنان، أن زيارة الأربعين تمثل محطة جامعة لتجديد العهد مع نهج الإمام الحسين (ع)، مشددًا على أنها تجسد وحدة الأمة حول قيم العدل والحرية ومواجهة الظلم، وتحمل رسالة إنسانية تتجاوز الحدود المذهبية والقومية.
وقال الشيخ الزعبي،عضو المجلس المركزي في تجمع العلماء المسلمين في لبنان في حوار خاص مع وکالة تقریب للأنباء "تنا"، بمناسبة مراسم زيارة الأربعين، إن هذه المناسبة "هي تجديد لبيعة الحب والولاء للإمام الحسين (ع)، الذي آثر العزة على الذلة"، موضحًا أن نهضة الإمام الحسين حملت رسالة إنسانية تتجاوز حدود الزمان والمكان، وتؤكد أن الشهادة في سبيل المبادئ تمثل حياةً للقيم والإنسانية.

وأضاف أن الثورة الحسينية تجاوزت الإطار المذهبي، لأنها تحمل معاني سامية وقيمًا إنسانية تجمع المسلمين بمختلف مذاهبهم، بل وكل عشاق الحرية من مختلف الأديان والانتماءات، مشيرًا إلى أن زيارة الأربعين تشهد مشاركة أتباع مذاهب وأديان متعددة، من المسلمين السنة والشيعة والدروز والمسيحيين وغيرهم.

وأوضح الشيخ الزعبي أن هذه المشاركة الواسعة تؤكد أن رسالة الإمام الحسين (ع) قائمة على الحرية والكرامة الإنسانية، مستشهدًا بقوله (ع) في مواجهة جيش يزيد بن معاوية: "ويلكم.. إن لم يكن لكم دين، ولا تخافون يوم المعاد، فكونوا أحرارًا في دنياكم".

الأربعين ومشروع المقاومة
وحول توظيف البعد الحضاري والثوري لزيارة الأربعين في سياق مشروع المقاومة، أكد الشيخ الزعبي أن هذه الزيارة تأتي في مرحلة تشهد انكشاف حقيقة الشعارات التي رفعتها القوى الغربية حول حقوق الإنسان وحرية الشعوب، معتبرًا أن التطورات الدولية الأخيرة أظهرت ازدواجية المعايير لدى تلك القوى.

وقال إن زيارة الأربعين تقدم للأحرار في العالم عطاءات الثورة الحسينية، مشيرًا إلى أن المقاومة في إيران ولبنان وفلسطين واليمن والعراق استلهمت من كربلاء قيم الصبر والثبات والتضحية ومواجهة الظلم.

وأضاف أن ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) شكلت مصدر إلهام لحركات المقاومة، مؤكدًا أن قيم كربلاء أسهمت في تعزيز إرادة الصمود لدى الشعوب التي تواجه الاحتلال والهيمنة.
تشييع القائد الشهيد وتزامنه مع الأربعين
وفي ما يتعلق بتزامن مراسم تشييع جثمان القائد الشهيد مع زيارة الأربعين، قال الشيخ الزعبي إن التشييع الكبير مثل تعبيرًا عن تمسك الشعب الإيراني بمبادئ الثورة الإسلامية، مشيرًا إلى مشاركة وفود من مختلف دول العالم في هذه المراسم.

وتابع أن هذا التشييع حمل رسالة مفادها أن قيم التضحية والشهادة ما زالت حاضرة، وأن الشعوب التي تتمسك بمبادئها وقيمها قادرة على مواجهة التحديات.

وأوضح أن تزامن التشييع مع زيارة الأربعين يعزز معاني الثبات ومواصلة الطريق، مؤكدًا أن مدرسة الحسين (عليه السلام) تقوم على نصرة المظلوم والدفاع عن الكرامة والحق.
الأربعين وترسيخ ثقافة المقاومة لدى الأجيال
وحول دور زيارة الأربعين في بناء وعي الأجيال القادمة، أكد الشيخ الزعبي أن حادثة كربلاء تجاوزت كونها حدثًا تاريخيًا لتصبح مصدرا مستمرا للعبرة والإلهام.

وأشار إلى أن الثورة الحسينية قدمت نموذجًا للنهضة القائمة على الوعي والإصلاح ومواجهة الظلم، موضحًا أن استلهام قيم الإمام الحسين (عليه السلام) أسهم في صناعة تجارب نهضوية معاصرة.

وقال إن زيارة الأربعين تؤدي دورًا مهمًا في تعزيز ثقافة العطاء والتضحية والصبر والثبات والإيمان والمقاومة، في مقابل محاولات اختزال الإنسان في البعد المادي فقط.

وختم الشيخ الزعبي، بالقول أن الحضور العالمي لزيارة الأربعين، بمشاركة مختلف القوميات والأديان والمذاهب، يعكس حاجة الإنسان إلى القيم الروحية والمعنوية، ويجسد تطلع الفطرة الإنسانية إلى الكرامة والحرية الحقيقية." (1).


دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان

__________

(1) انظر: الشیخ الزعبي: الأربعين امتداد لنهضة الامام الحسين (ع) ورسالة عالمية للحرية والكرامة، تاريخ النشر: 3 أغسطس 2026م.]]> منتدى رد الشبهات ( وهج الإيمان ) https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866478-الشيخ-السني-الزعبي-زيارة-الأربعين-تجديد-لبيعة-الحب-والولاء-للإمام-الحسين-ع https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/حقائق-تحت-المجهر/866454-هل-عادت-قافلة-السبايا-يوم-الأربعين؟ Thu, 30 Jul 2026 03:36:41 GMT أولاً: لا شك لدينا في أن عودة موكب سبايا آل الرسول صلى الله عليه وآله إلى كربلاء ومعهم رؤوس الشهداء كانت في يوم الأربعين من نفس السنة التي استشهد بها... أولاً: لا شك لدينا في أن عودة موكب سبايا آل الرسول صلى الله عليه وآله إلى كربلاء ومعهم رؤوس الشهداء كانت في يوم الأربعين من نفس السنة التي استشهد بها الإمام الحسين عليه السلام وهي سنة 61 للهجرة، بعد أن نقلهم الأعداء إلى الكوفة وأمضوا فيها عدة أيام قبل أن يذهبوا بهم الى الشام.



وقد ذكرت النصوص الواردة أنهم التقوا في ذاك اليوم الأليم عند عودتهم إلى كربلاء مع الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الانصاري الذي قدم من المدينة المنورة بعد استشهاد الإمام الحسين لزيارة قبره فكانت تلك الزيارة في تلك السنة هي أول زيارة أربعين للإمام الحسين عليه السلام في اربعينيته الأولى، ومن الثابت أيضاً أن زيارة الأربعين هي من الزيارات المعتبرة وقد ورد الحث في الأحاديث عليها حتى ورد أنها من علامات المؤمن الخمس، وهو ما حافظ عليه المؤمنون عاماً بعد عام.

ثانياً: إن الرأي المشهور والمعتبر عند الشيعة منذ القدم هو أنهم عادوا في تلك السنة ومروا إلى كربلاء في طريق عودتهم إلى المدينة المنورة، رغم وجود رأي قال به بعض قدماء علمائنا وهو احتمال أن لا تكون عودتهم في نفس السنة بل يرون أنه يمكن أن تكون في السنة التالية أو في وقت متأخر عن يوم العشرين من صفر وذلك استنادا إلى قرينة استبعاد أن تكون الفترة الزمنية كافية لهذه الرحلة الطويلة إلى الشام مع العودة إلى كربلاء.

ولكن هذا الرأي لا يمكن الاستناد اليه خاصة بعد ملاحظة وجود أدلة قاطعة تؤكد إمكانية قطعهم لتلك المسافات في الأيام التي ساروها بل على حصول ذلك فعلا انسجاما مع الروايات الدالة على ذلك، وفق البيان التالي:

أ‌- من الثابت أن جيش الأعداء قد اصطحبوا الأسارى والسبايا إلى الكوفة في اليوم الحادي عشر من محرم، واركبوهن على النياق (وهي الجمال) وقد ورد في بعض النصوص أنها كانت بلا وطاء، وقد دخلوا الكوفة في اليوم الثاني عشر أو الثالث عشر من شهر محرم.

ب‌- تذكر النصوص التاريخية أن انطلاق موكب السبايا والأسارى نحو الشام كان في اليوم التاسع عشر من محرم وفي قول آخر كان ذلك في اليوم الخامس عشر منه وأن دخولهم الى الشام كان في اليوم الأول من شهر صفر، وهذا يعني ان مدة المسير من الكوفة الى الشام كانت حوالي 12 يوما على رواية، أو 17 يوماً على القول الآخر.

ت‌- من المعروف تاريخيا أنهم سلكوا في طريق الذهاب الطريق الأطول ابتداء من الكوفة نحو ما يعرف حاليا بشمال العراق حيث عبروا بغداد الى تكريت ثم الموصل وتلعفر، مرورا بنصيبين في الأراضي التركية حاليا، وبعدها الى الأراضي السورية الى الرقة وحلب (حيث مسجد النقطة) ثم إلى حماه وحمص ثم الى شرق لبنان حيث مروا بمدينة بعلبك واتجهوا بعدها شرقا نحو منطقة الزبداني وصولا الى مدينة دمشق من جهتها الغربية، لغاية أرادها الأعداء من استعراض قوتهم.

أما في طريق عودتهم من الشام إلى كربلاء فقد سلكوا طريقا أقصر وليس عامرا بالسكان كما هي حال طريق الذهاب، وهو قريب من حدود الأردن حالياً عبر مرورهم بالأنبار إلى كربلاء قبل أن يكملوا عودتهم نحو المدينة المنورة، بعد أن أمضوا أياما في الشام قدرها العلامة المجلسي بانها عشرة أيام، وهي الأقرب الى الواقع.

ث‌- بملاحظتنا لمسافة الطريق الطويل من الكوفة الى الشام فإنه يبلغ وفق الحسابات المعروفة في زماننا حوالي 1900 كلم، وهذا يعني أنهم قطعوا يومياً ما بين 120 إلى 150 كلم. وهذا أمير يسير بالنسبة لسير الجمال.

ج‌- اذا لاحظنا أن الجمال لها قابلية السير لمسافات طويلة حتى بدون ماء، وأن معدل سرعتها كما يقول الخبراء في زماننا يصل في حده الأقصى ولمسافات ليست طويلة الى ما يقارب 65 الى 70 كلم في الساعة، وأما مع المسافات الطويلة فإن الجمال تستطيع ان تسير بمعدل 40 كلم في الساعة، وأن معدل السير البطيء للجمل هو ما بين 8 الى 10 كلم في الساعة، وهذا لا يزيد كثيراً عن سرعة الإنسان الماشي التي يسير بما معدله 5 الى 7 كلم في الساعة.

فإننا نلاحظ حينئذ أن القافلة قد سارت من الكوفة بسرعة اعتيادية جدا، فلم تكن بطيئة ولا سريعة وتقدر سرعتها بما بين 15 و20 كلم في الساعة، بمعدل يتراوح بين 8 و10 ساعات في اليوم ليس أكثر وهذا أمر اعتيادي أيضا ولا غرابة فيه، رغم إمكانية ان يقطعوا تلك المسافة بزمن أقل لوجود نصوص تدلل على ان الأعداء كانوا يجدون بهن السير.

ح‌- أما فيما يتعلق بطريق العودة الى كربلاء، فلم يكونوا بحاجة إلى أكثر من خمسة أيام في رحلة العودة، ويبدو أنهم ساروا بسرعة أبطأ من سرعة الذهاب الاعتيادية، بعد أن غادروا الشام بعد العاشر من شهر صفر اذ لم يبقوا بها أكثر من عشرة أيام كما تشير الى ذلك بعض النصوص، ولا وجه لبعض النصوص التي تشير الى بقاءهم اكثر اذ لم يكن ليزيد من مصلحة في إبقائهم في الشام أكثر، خاصة بعد وفاة رقية وتقلب المزاج العام نتيجة خطبة زينب وكلام زين العابدين بحيث صار من مصلحته تعجيل إرجاعهم، فتكون النتيجة أن وصول السبايا ومعهم الرؤوس إلى كربلاء كان في يوم الأربعين من نفس تلك السنة، طبقا للنصوص الواردة ولا وجه لاستبعاد ذلك، كما وقع فيه بعض علماءنا السابقين لعدم التفاتتهم إلى تلك الخصوصيات التي أشرنا إليها.

*في 1 صفر 1439 استفتاءات مكتب سماحة السيد محمد صادق الحسيني الروحاني هامش: المقال رداً على سؤال: يُشكل علينا البعض بقولهم هل من المعقول أن تكون فترة السبي ورجوع سبايا أهل البيت عليهم السلام إلى كربلاء مدة أربعين يوما فقط، بحيث تقطع المسافة الطويلة من كربلاء إلى الكوفة ومن الكوفة إلى الشام عبر شمال العراق وتركيا، مرورا بلبنان ومن ثم إلى الشام؟ وبعدها العودة الى كربلاء في يوم الأربعين ؟ أرجو التفضل بالإجابة مع التفصيل؟

آية الله السيد محمد صادق الروحاني (قدس)]]> حقائق تحت المجهر صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/حقائق-تحت-المجهر/866454-هل-عادت-قافلة-السبايا-يوم-الأربعين؟ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/حقائق-تحت-المجهر/866441-هل-استحباب-زيارة-الأربعين-مرتبط-بعودة-عيال-الإمام-الحسين-ع-إلى-كربلاء؟ Wed, 29 Jul 2026 03:57:46 GMT استحباب الزيارة والحداد يوم الأربعين ثابتٌ على أيِّ تقديرٍ: الأمر الأول: هو أنَّه لو لم يتمُّ البناء على إمكانيَّة وصول حرم الإمام الحسين (ع) إلى... استحباب الزيارة والحداد يوم الأربعين ثابتٌ على أيِّ تقديرٍ:
الأمر الأول: هو أنَّه لو لم يتمُّ البناء على إمكانيَّة وصول حرم الإمام الحسين (ع) إلى كربلاء يوم الأربعين فإنَّ ذلك لا يعني البناء على عدم استحباب زيارة الإمام الحسين (ع) يوم الأربعين، فإنَّ استحباب زيارته (ع) يوم الأربعين لا ربط له بوصول حرم الحسين (ع) لكربلاء يوم الأربعين، فاستحباب الزيارة يوم الأربعين ثابتٌ لقيام الدليل الخاص وهي الروايات الواردة عن أهل البيت(ع) والمتصدية للأمر بالزيارة يوم الأربعين مضافاً إلى الروايات العامَّة والمتواترة التي نصَّتْ على الأمر بزيارة الإمام الحسين (ع) مطلقاً وفي عموم أيام السنَّة، فنفيُ وصول حرم الحسين (ع) يوم الأربعين من مقتله الشريف لا ينفي استحباب الزيارة يوم الأربعين.

وكذلك فإنَّ نفي وصول حرم الحسين (ع) يوم الأربعين لا ينفي استحباب الحِداد وإقامةِ العزاء على الحسين (ع) يوم الأربعين. فإنَّ استحباب إقامة العزاء ثابتٌ مطلقاً بقطع النظر عن وصول حرم الحسين (ع) يوم الأربعين أو عدم وصولِهم في ذلك اليوم أو حتى عدم وصولهم من رأس .
استحباب زيارة الأربعين لا ربط له بزيارة جابر:
الأمر الثاني: إنَّ استحباب زيارة الامام الحسين (ع) يوم الأربعين لم تنشأ عن زيارة جابر بن عبد الله الأنصارى رحمه الله للحسين (ع) يوم الأربعين بل إنَّ الاستحباب ثبت بالدليل الخاص وهو ما ورد في الروايات عن أهل البيت (ع) من الأمر بالزيارة للحسين (ع) يوم الأربعين تماماً كما هو الشأن في استحباب الزيارة للحسين يوم عرفة مثلاً فإنَّ مدركه الأمر بذلك من قِبَل أهل البيت (ع).
المصدر: مقتطف من إجابة لسماحة الشيخ محمد صنقور

]]> حقائق تحت المجهر صدى المهدي https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/حقائق-تحت-المجهر/866441-هل-استحباب-زيارة-الأربعين-مرتبط-بعودة-عيال-الإمام-الحسين-ع-إلى-كربلاء؟ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866407-المحقق-الداوري-رواية-جابر-الجعفي-عن-الصحابي-جابر-صحيحة-السند-متصلة-وليست-مرسلة Thu, 23 Jul 2026 19:27:58 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد أكّد الشيخ المحقق مسلم الداوري أن جابر الجعفي يروي مباشرةً عن الصحابي جابر الأنصاري؛ لمعاصرتهما... بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

أكّد الشيخ المحقق مسلم الداوري أن جابر الجعفي يروي مباشرةً عن الصحابي جابر الأنصاري؛ لمعاصرتهما واتحاد طبقتهما، فالرواية بذلك متصلة وصحيحة السند، وليست مرسلة.

هذا السؤال وجه للشيخ المحقق الداوري:

السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل عاصر جابر بن يزيد الجعفي رحمه الله تعالى الصحابي الجليل جابر بن عبدالله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه؟ وهل لقيه كي يحدث عنه مباشرة ؟ شكرا سلفا

جواب الشيخ المحقق مسلم الداوري:" بسمه تعالى نعم في طريق الشيخ الصدوق (ره) رواية جابر بن يزيد عن جابر بن عبدالله وكذلك في رواية الفقيه ومن جهة الطبقة أيضا يمكن له الرواية عنه مباشرة. والله أعلم(1).

دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان
__________

(1) انظر: موقع مؤسسة الإمام الرضا للبحث والتحقيق العلمي برعاية سماحة آية الله الشيخ مسلم الداوري.]]> منتدى رد الشبهات ( وهج الإيمان ) https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866407-المحقق-الداوري-رواية-جابر-الجعفي-عن-الصحابي-جابر-صحيحة-السند-متصلة-وليست-مرسلة https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866382-العطاء-العلمي-للإمام-الحسين-ع-​ Mon, 20 Jul 2026 20:33:45 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد إلى كل من لا يطيق ذكر الإمام الحسين -عليه السلام -ويقول ساخرًا: أين جهوده العلمية؟ ما الذي فعل...
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

إلى كل من لا يطيق ذكر الإمام الحسين -عليه السلام -ويقول ساخرًا: أين جهوده العلمية؟ ما الذي فعل ؛ لكي يستحق أن يكون سيد شباب أهل الجنة يا شيعة!؟، هنا الشيخ الدكتور عبدالله اليوسف يذكر إسهاماته العلمية؛ لينسف هذه الشبهة الواهية والتجرؤ على مقامه السامي .

قال الشيخ الدكتور عبدالله اليوسف في مقالته " العطاء العلمي للإمام الحسين (ع)" من موقعه:"

عرف أئمة أهل البيت الأطهار بغزارة العلم، وسعة المعرفة، وقوة الحكمة، فكانوا مناهل العلم، وعيون الحكم، وموارد الفكر.
والإمام الحسين الذي تتلمذ على يدي جده رسول الله ، وأخذ منه العلم والحكمة والمعرفة منذ نعومة أظفاره، فكان معلمه الأول هو جده رسول الله ، ثم أخذ العلوم من والده أمير المؤمنين الذي هو باب مدينة العلم.
وعندما آلت إلى الإمام الحسين مهمة تعليم الناس أحكام الإسلام ومفاهيمه تصدى لتلك الجهة، فكان يجلس في مسجد رسول الله لتعليم الناس وتثقيفهم بالإسلام وأحكامه.

وقد كان الصحابة والعلماء والفقهاء يأتون إلى مجلس الإمام الحسين ليأخذوا منه العلوم والمعارف الإسلامية.
فالإمام الحسين كان حريصاً على نشر علوم الإسلام بين العلماء والفقهاء حتى يقوموا بنشره بين الناس ليعمم العلم والفهم بأحكام الإسلام وعقائده ومقاصده ومفاهيمه إلى عامة الناس فضلاً عن خواصهم.
وقد كان الإمام الحسين لا يدانيه أحد في علمه وفضله بإقرار الصحابة وغيرهم، ففي حديث ابن عمر: « كان [ هما ] - أي الحسن والحسين - ابنا رسول الله أنهما كانا يغران العلم غراً »^[1] . وفي تاريخ بغداد: قال ابن عمر: « أنبأنا رسول الله أنهما كانا يغران العلم غراً»^[2] .
وقال حبر الأمة عبد الله بن عباس: «الحسين من بيت النبوة وهم ورثة العلم».
وقال بعض من ترجمه: «كان الحسين أفضل أهل زمانه في العلم والمعرفة بالكتاب والسنة»^[3] .
ولذلك كان العلماء يحرصون على حضور مجلس الإمام الحسين العلمي لأنهم يجدون فيه حلاوة الإيمان، وغزارة العلم، وقوة الدليل والمنطق.
يقول ابن كثير الدمشقي: «وعكف الناس بمكة يفدون إليه، ويجلسون حواليه، ويستمعون كلامه، وينتفعون بما يسمعون منه، ويضبطون ما يروون عنه »^[4] .

فصاحة الإمام الحسين وبلاغته

من مظاهر علم الإمام الحسين أيضاً فصاحته وبلاغته وأدبه، وقد أشار إليه السيد محسن الأمين (رحمه الله) حيث قال:
«وربي الحسين بين رسول الله أفصح من نطق بالضاد، وأمير المؤمنين الذي كان كلامه بعد كلام النبي فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق، وفاطمة الزهراء التي تفرع عن لسان أبيها ، فلا غرو إن كان أفصح الفصحاء وأبلغ البلغاء، وهو الذي كان يخطب يوم عاشوراء وقد اشتد الخطب وعظم البلاء وضاق الأمر وترادفت الأهوال فلم يزعزعه ذلك ولا اضطرب ولا تغير، وخطب في جموع أهل الكوفة بجنان قوي وقلب ثابت ولسان طلق ينحدر منه الكلام كالسيل، فلم يسمع متكلم قط قبله ولا بعده أبلغ في منطق منه، وهو الذي قال فيه عدوه وخصمه في ذلك اليوم: ويلكم كلموه فإنه ابن أبيه والله لو وقف فيكم هكذا يوماً جديداً لما انقطع ولما حصر »^[5] .
كان الإمام الحسين أعلم الناس في زمانه، فلا يدانيه أحد في علمه وفضله وكماله؛ وقد عرف بغزارة العلم، وسعة المعرفة، وسلامة المنطق، وقوة البيان والفصاحة والبلاغة والأدب؛ وتدل خطبه وأقواله وكلماته على أنه كان من أبلغ البلغاء وأفصح الفصحاء.
المجلس العلمي

كان للإمام الحسين اهتمام كبير بنشر العلوم والمعارف الإسلامية، واعتنى عناية خاصة بأصحابه وطلابه وتلامذته الذين كانوا يواظبون على حضور درسه العلمي في مسجد رسول الله ، حيث كان له مجلس علمي معروف، وكان يحضره أكابر الصحابة والتابعين والفقهاء والعلماء حتى ينهلوا من علومه ومعارفه الغزيرة.
يقول الشيخ باقر شريف القرشي (رحمه الله):
«كان مجلسه مجلس علم ووقار، قد ازدان بأهل العلم من الصحابة، وهم يأخذون عنه ما يلقيه عليهم من الأدب والحكمة، ويسجلون ما يروون عنه من أحاديث جده .
ويقول المؤرخون: إن الناس كانوا يجتمعون إليه ويحتفون به، وكأن على رؤوسهم الطير، يسمعون منه العلم الواسع والحديث الصادق»^[6] .
وكان مجلسه في جامع جده رسول الله ، وله حلقة خاصة به، وسأل رجل من قريش معاوية: أين يجد الحسين؟
فقال له: «إذا دخلت مسجد رسول الله فرأيت حلقة فيها قوم كأنّ على رؤوسهم الطير فتلك حلقة أبي عبد الله »^[7] .
ويقول الأديب اللبناني المعروف عبدالله العلايلي (ت 1417هـ - 1996م): «كان مجلسه مهوى الأفئدة، ومتراوح الأملاك، يشعر الجالس بين يديه أنه ليس في حضرة إنسان من عمل الدنيا، وصنيعة الدنيا، تمتد أسبابها برهبته وجلاله وروعته، بل في حضرة طفاح بالسكينة كأن الملائكة تروح فيها، وتغذو»^[8] .
وكانت شخصية الإمام الحسين العلمية، وجاذبيته الأخلاقية، وقوته الشخصية، ومقامه الشامخ، يجذب إليها الأفئدة، ويتهافت على مجلسه أهل العلم من الصحابة والتابعين للنهل من نمير علومه ومعارفه.
أصحاب الإمام الحسين

سجلت لنا كتب الرجال والرواة والفهرسة والطبقات ومعاجم الحديث والأعلام رواة وأصحاب وطلاب الإمام الحسين والذين تتلمذوا على يديه، وقد برز منهم الصفوة والنخبة الخَيّرة من الرواة والمحدثين والمفسرين والمؤلفين والفقهاء الذين كان لهم دور فاعل في نشر تراث الإمام الحسين بين النخب والحواضر العلمية، وحفظ رواياته وأحاديثه من الضياع والاندثار.
وقد تخرج من المجلس العلمي للإمام الحسين نخبة متميزة، فقد كان الكثير من أصحاب الإمام من أهل العلم والوعي والبصيرة، يقول الشيخ محمد مهدي شمس الدين عن تلك النخبة المتميزة:
«نعرف استناداً إلى بعض النصوص أن أكثر الشهداء لم يكونوا نكرات اجتماعية من غمار الناس، بل كانوا من الرجال ذوي الشأن في أوساطهم الاجتماعية، ونعرف أنهم كانوا يمثلون نوعية خاصة كان الناس ينظرون إليها باحترام كبير»^[9] .
وهم من أهل البصائر، وهو «تعبير يُعنى به الواعون الذين يتخذون مواقفهم عن قناعات تتصل بالمبدأ الإسلامي، ولا تتصل بالاعتبارات النفعية.
وإذن فنحن أمام نوعية من الشخصيات تمثل النخبة الواعية للإسلام في المجتمع الإسلامي في ذلك الحين، وهي تستمد تفردها وتفوقها من فضائلها الشخصية ومن وعيها الإسلامي والتزامها بمواقفها المبدئية، على خلاف الزعماء القبليين التقليديين الذين يستمدون قوتهم من الاعتبارات القبلية المحضة. وإن كانت هذه النخبة الواعية تضم رجالاً كثيرين جمعوا إلى فضائلهم ووعيهم الإسلامي ولاء قبائلهم لأشخاصهم»^[10] .
وقد ترجم الشيخ الطوسي في كتابه المعروف (رجال الطوسي) لكوكبة من أصحاب الإمام الحسين بن علي ( عليهما السلام ) وفق الحروف الهجائية، فبلغوا 98 بين صحابي وتابعي؛ لكن تراجمه لهم كانت جداً مختصرة. ويكتفي في غالب الأحيان بذكر الاسم فقط. وقد رووا عنه في مختلف العلوم والمعارف من العقائد والفقه والحديث والتفسير وغيرها.
بينما اكتفى ابن شهر آشوب في مناقبه بذكر أسماء ستة عشر من أصحابه حيث قال:
«ومن أصحابه: عبدالله بن يقطر رضيعه وكان رسوله رمي به من فوق القصر بالكوفة، وأنس بن الحارث الكاهلي، وأسعد الشامي، عمرو بن ضبيعة، رميث بن عمرو، زيد بن معقل، عبد الله بن عبد ربه الخزرجي، سيف بن مالك، شبيب بن عبد الله النهشلي، ضرغامة بن مالك، عقبة بن سمعان، عبد الله بن سليمان، المنهال بن عمرو الأسدي، الحجاج بن مالك، بشر بن غالب، عمران بن عبد الله الخزاعي»^[11] .
وبالإضافة إلى التعليم كان الإمام الحسين يهتم كثيراً بتربية طلابه وتلامذته وأصحابه تربية أخلاقية عالية، فقد ربى جيلاً متميزاً من المحدثين والرواة والكُتَّاب والمفسرين... وكان لهؤلاء الفضل الأكبر - فيما بعد - في نشر علوم ومعارف الإمام الحسين في الأمة، وإيصال فكر وثقافة ونهج أئمة أهل البيت إلى مختلف الحواضر والمدن العلمية الكبرى.
وهذا يدل على اهتمام الإمام الحسين بصناعة نخبة علمية كفؤة وقادرة على نشر العلم والمعرفة بين الناس، وخاصة ما يرتبط بنشر أحاديث رسول الله ، وفقه الإسلام، وبيان عقائده الحقة.
التلمذة على يدي الإمام الحسين

تتلمذ على يدي الإمام الحسين كوكبة من العلماء والفقهاء والرواة والمحدثين، وكان لهم شرف صحبة الإمام الحسين وحضور مجالسه، وبحوثه العقائدية والفقهية والقرآنية، والنهل من علومه ومعارفه، وحفظ أحاديثه ومروياته وتدوينها في الكتب والرسائل.
وقد برز بعضهم في علوم الحديث، وبعضهم في علوم القرآن، وبعضهم في علوم الفقه، وبعضهم في علوم الكلام، فكان منهم الفقهاء والعلماء والرواة، وقد كان لبعضهم دور فاعل -فيما بعد -في نشر ما تعلموه من الإمام الحسين ، بينما استشهد بعضهم الآخر معه في معركة الطف بكربلاء.
عطاء الإمام الحسين في العلوم الإسلامية

1- مساهماته في العقائد:
اهتم أئمة أهل البيت ببيان أصول الإسلام، وتوضيح العقائد الحقة، ورد الشبهات العقائدية والكلامية التي كان يثيرها المنحرفون والزنادقة والملاحدة وغيرهم.
وكان للإمام الحسين دور مهم في بيان أمهات العقائد كالتوحيد والنبوة والإمامة والمعاد والقضاء والقدر. وقد أثرى الإمام الحسين الثقافة العقائدية، وعمَّق الإلمام بالمسائل العقائدية والكلامية.
وقد أشار الإمام الحسين إلى عدة مسائل في توحيد الله سبحانه، ونكتفي بمثال واحد حول صفات الله تعالى، فقد وصف الإمام الحسين الله تعالى بما وصف به نفسه، فلا يقاس بالناس، ولا يوصف بما توصف به المخلوقات، فليس هو بجسم ولا صورة، وليس له زمان ولا مكان.
روى الشيخ الصدوق عن عكرمة عن الحسين بن عليّ قال:
«أصِفُ إلهي بِما وَصَفَ بِهِ نَفسَهُ، وأعَرِّفُهُ بِما عَرَّفَ بِهِ نَفسَهُ؛ لا يُدرَكُ بِالحَواسِّ، ولا يُقاسُ بِالنّاسِ، فَهُوَ قَريبٌ غَيرُ مُلتَصِقٍ، وبَعيدٌ غَيرُ مُتَقَصٍّ، يُوَحَّدُ ولا يُبَعَّضُ، مَعروفٌ بِالآياتِ، مَوصوفٌ بِالعَلاماتِ، لا إلهَ إِلّا هُوَ الكَبيرُ المُتَعالِ »^[12] .

2- مساهماته في الحديث:
الاهتمام بتدوين الأحاديث ونشرها من الأمور التي أولاها أئمة أهل البيت الأطهار عناية كبيرة من أجل الحفاظ عليها من الضياع والتحريف والتزوير، ومن أجل إيضاح تفاصيل أحكام الإسلام ومبادئه، فالسنة هي المصدر الثاني للتشريع، وهي المفصلة لما أجمله القرآن الحكيم.
والإمام الحسين الذي نشأ وترعرع في كنف جده رسول الله ، وكان يسمع منه مباشرة كل ما يقول، ويرى كل ما يفعل، قد امتلأ من علم رسول الله ، فسمع منه الكثير، إذ عاشر جده سبعاً من السنين كانت كافية للنهل من علمه، وسماع الكثير من الأحاديث الشريفة مباشرة منه.
وعاش الإمام الحسين مع أبيه أمير المؤمنين أكثر من ثلاثين سنة، وكان أيضاً يسمع منه الكثير من الأحاديث والروايات التي قام الإمام الحسين بنقلها للعلماء والرواة والفقهاء والمحدثين من أجل تدوينها وحفظها.
وقد استفاد من الإمام الحسين مجموعة من الصحابة والرواة الذين أخذوا مما رواه الإمام الحسين عن جده رسول الله .
يقول الشيخ باقر شريف القرشي (رحمه الله):
«كان الإمام الحسين من أعلام النهضة الفكرية والعلمية في عصره، وقد ساهم مساهمة إيجابية في نشر العلوم الإسلامية، وإشاعة المعارف والآداب بين الناس، وقد انتهل من نمير علومه حشد كبير من الصحابة وأبنائهم وهم: ولده الإمام زين العابدين، وبنته فاطمة وسكينة، وحفيده الإمام أبو جعفر الباقر ، والشعبي، وعكرمة، وكرز التميمي، وسنان ابن أبي سنان الدوئلي، و عبد الله بن عمر، وابن عثمان، والفرزدق، وابن أخيه زيد بن الحسن، وطلحة العقيلي، وعبيد بن حنين، وأبو هريرة، وعبيد الله بن أبي يزيد، والمطلب بن عبيد الله بن حنطب، وأبو حازم الأشجعي، وشعيب بن خالد، ويوسف الصباغ، وأبو هشام وغيرهم.
وقد ألّف أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني كتاباً في أسماء من روى عن الحسن والحسين (عليهما السلام).
لقد اتخذ الإمام الجامع النبوي مدرسة له؛ فكان به يلقي محاضراته في علم الفقه والتفسير، ورواية الحديث، وقواعد الأخلاق وآداب السلوك، وكان المسلمون يفدون عليه من كل فج للانتهال من نمير علومه المستمدة من علوم النبي ومعارفه »^[13] .
3- مساهماته في الفقه:
اهتم أئمة أهل البيت بعلم الفقه، وبيان مسائل الإسلام وأحكامه، وتوضيح الحلال والحرام، والاستدلال بالنص في بيان الحكم الشرعي في مواجهة منهج الرأي والقياس.
وقد كان الإمام الحسين في زمانه مرجع المؤمنين في الفتيا، بالرغم مما عاناه من التضييق والحصار المفروض ضده من قبل حكام بني أمية، إلا أن بعض كبار الصحابة كانوا يرجعون إليه لأخذ أحكام الدين ومسائله منه.
وفي فترة إمامة الإمام الحسين والتي تمتد من سنة 50 هـ حتى شهادته في سنة 61هـ كان يعاني الإمام من ظلم بني أمية وتضييقهم الخناق عليه وعلى شيعته وأصحابه، ولم يكن للإمام حرية القول والعمل إلا في حدود ضيقة، ولذلك قلَّ ما روي عنه في الفقه وأحكام الدين.
ومع ذلك فقد «أحصى مؤلّف موسوعة كلمات الإمام الحسين ما يقارب من مائتين وخمسين رواية في الأحكام الشرعية وردت عن الإمام الحسين في مختلف أبواب الفقه الإسلامي.
على أنّ سيرة الإمام الحسين مثل سيرة سائر الأئمّة الأطهار تعتبر مصدراً من مصادر استلهام الأحكام الشرعية لتنظيم السلوك الفردي والاجتماعي للإنسان المسلم وللمجتمع الإسلامي»^[14] .
4- مساهماته في التفسير:
اعتنى الإمام الحسين عناية كبيرة بالقرآن الكريم حفظاً وتلاوة وتفسيراً وتطبيقاً لآياته الشريفة، فالإمام الذي كان يعيش في بيت الوحي، وعاصر جده رسول الله ووالده أمير المؤمنين حيث كان الأقرب لرسول الله ، وكان يتلقى القرآن مباشرة منه، ويأخذه منه فهم آياته وتفسيرها من مصدرها الأول من دون واسطة، فكان الأعرف بكتاب الله، والأقدر على تفسير آياته المتشابهة، وبيان أسراره وغوامضه.
وقد ورد عن الإمام الحسين مجموعة من الروايات والأحاديث التي تبين فضل تلاوة القرآن الكريم، والعمل بما فيه، فقد ورد عن الإمام الحسين قال: قالَ رَسولُ اللَّهِ : «حَمَلَةُ القُرآنِ عُرَفاءُ^[15] أهلِ الجَنَّةِ يَومَ القِيامَةِ »^[16] .
وروى الإمام الحسين بن عليّ عليهما السّلام عن رسول اللَّه أنه قال:
«يا حامِلَ القُرآنِ، إنَّ أهلَ السَّماواتِ يَذكُرونَكُم عِندَ اللَّهِ عز و جل، فَتَحَبَّبوا إلَى اللَّهِ بِتَوقيرِ كِتابِهِ، لِيَزدَد لَكُم حُبّاً، ويُحَبِّبكُم إلى‏ عِبادِهِ»^[17] .
وروى الشيخ الصدوق بإسناده عن الحسين بن عليّ : إنَّ رَسولَ اللَّهِ أوصى‏ إلى‏ أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ ، وكانَ فيما أوصى‏ بِهِ أن قالَ لَهُ: «أن تُكثِرَ مِن قِراءَةِ القُرآنِ وتَعمَلَ بِما فيهِ»^[18] .
كما ورد عن الإمام الحسين في تفسير آيات القرآن الكريم وتأويلها مجموعة من النصوص والروايات التي تبين معانيها وأسرارها وتفسيرها"انتهى النقل.

دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان
___________________

[1] ترجمة الإمام الحسين ، ابن عساكر، ص 198.

[2] تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي، ج 9، ص 372، رقم 4936.

[3] موسوعة سيرة أهل البيت: الإمام الحسين بن علي، الشيخ باقر شريف القرشي، ج 12، ص 145.

[4] البداية والنهاية، ابن كثير، ج 8، ص 162.

[5] أعيان الشيعة، ج 2، ص 391.

[6] موسوعة سيرة أهل البيت: الإمام الحسين بن علي، ج 12، ص 147.

[7] تاريخ مدينة دمشق، ابن عساكر، ج 14، ص 179.

[8] سمو المعنى في سمو الذات، ص 93.

[9] أنصار الحسين، ص 185.

[10] أنصار الحسين، ص 186.

[11] مناقب آل أبي طالب، ابن شهر آشوب، ج 4، ص 85.

[12] التوحيد: ص 80 ح 35، روضة الواعظين: ص 43 وفيه« منفصل» بدل« متقصّ»، تفسير العيّاشي: ج 2 ص 337 ح 64، بحار الأنوار: ج 4 ص 297 ح 24.

[13] موسوعة سيرة أهل البيت: الإمام الحسين بن علي، باقر شريف القرشي، دار المعروف، قم، الطبعة الأولى 1430هـ - 2009م، ج12، ص148.

[14] أعلام الهداية: الإمام الحسين سيد الشهداء، ص 230.

[15] العُرَفاءُ: جمع عريف، وهو القيّم بامور القبيلة أو الجماعة من الناس ( النهاية: ج 3 ص 218« عرف»).

[16] المعجم الكبير: ج 3 ص 132 ح 2899، تاريخ دمشق: ج 69 ص 205 ح 13752، كنز العمّال: ج 1 ص 514 ح 2289، الخصال: ص 28 ح 100.

[17] الفردوس: ج 5 ص 298 ح 8240، تاريخ مدينة دمشق: ج 32 ص 174 ح 6645، كنز العمّال: ج 1 ص 547 ح 2448.

[18] الخصال: ص 543 ح 19، بحار الأنوار: ج 2 ص 154 ح 7.

​


​]]> منتدى رد الشبهات ( وهج الإيمان ) https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866382-العطاء-العلمي-للإمام-الحسين-ع-​ https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/يوتيوب-رد-الشبهات/866368-الشيخ-السني-السلفي-السعودي-صالح-بن-حميد-يزور-قبر-البخاري-ويمسك-بمقصورة-قبره Sun, 19 Jul 2026 05:25:38 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد الشيخ السني الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد (إمام ، وخطيب المسجد الحرام، وعضو هيئة كبار... بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

الشيخ السني الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد (إمام ، وخطيب المسجد الحرام، وعضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية) يزور قبر البخاري في أوزبكستان، ويمسك بمقصورة قبره. فهل يُعد ذلك شركًا؟! لماذا دخل مسجدًا يحتوي على قبر، ووقف عنده، وأمسك بمقصورته؟! ولماذا هُدمت قبور أئمة البقيع - عليهم السلام-، وغيرها؟!



عنوان المقطع من قناة الحرمين: معالي الشيخ د. ‎#صالح_بن_حميد في وقفة وفاء، يزور قبر الإمام البخاري رحمه الله في سمرقند بأوزبكستان:

https://m.youtube.com/tch?v=UPStzfRx1HE&pp=iggCQAE%3D

دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان]]> يوتيوب رد الشبهات ( وهج الإيمان ) https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/يوتيوب-رد-الشبهات/866368-الشيخ-السني-السلفي-السعودي-صالح-بن-حميد-يزور-قبر-البخاري-ويمسك-بمقصورة-قبره https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866348-المحقق-السني-المالكي-ابن-أبي-دارم-ثقة-والرواية-التي-وقع-في-سندها-صحيحة-لذاتها Tue, 14 Jul 2026 20:13:41 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وثّق الشيخ السني حسن المالكي في كتابه شيخ الحاكم ابن أبي دارم (ت: 352هـ)، وأكد صحة سند رواية وقع... بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
وثّق الشيخ السني حسن المالكي في كتابه شيخ الحاكم ابن أبي دارم (ت: 352هـ)، وأكد صحة سند رواية وقع فيها لذاتها.
أنقل ما قاله في كتابه (*) بالنص والهامش :"وقد وردت في بيعة علي روايات كثيرة صحيحة أو حسنة لذاتها أو حسنة في الشواهد وهذه الروايات لمن أراد مراجعتها (1) ...
3- رواية الأسود بن يزيد النخعي وخزيمة بن ثابت الأنصاري وردتا باسناد واحد رواه الحاكم في المستدرك ( 3/ 114) وهي رواية صحيحة لذاتها(2).

أقول: بالرجوع إلى الكتاب الذي أحال إليه الشيخ حسن المالكي في الهامش، نجد الرواية التي صححها لذاتها، وفي إسنادها الحافظ ابن أبي دارم، أنقل ما جاء فيه بالنص والهامش ص 113:" قال الحاكم : حدثنا أبوبكر بن أبي دارم الحافظ (2)" انتهى النقل.


أقول : وابن أبي دارم كما جاء في ترجمته آمن بأن عمر رفس فاطمة -عليها السلام- حتى أسقطت محسنا .


دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان

_______________

(*) انظر: نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي ( قراءة نقدية لنماذج من الأعمال والدراسات الجامعية) ، ط2، 1419هـ - 1998م، ص 123.
(1) يجدها القارئ مفصلة في كتاب ( بيعة علي بن أبي طالب في ضوء الروايات الصحيحة )- تأليف أم مالك الخالدي والمؤلف . الرياض- دار التوبة- الطبعة الأولى 1417هـ .
(2) شيخ الحاكم ثقة]]> منتدى رد الشبهات ( وهج الإيمان ) https://www.ahbabhusain.net/vb/forum/القسم-الاسلامي/منتدى-رد-الشبهات/866348-المحقق-السني-المالكي-ابن-أبي-دارم-ثقة-والرواية-التي-وقع-في-سندها-صحيحة-لذاتها