معاناة ولي أمر الأمة اليعقوبي وقلة الوعي في المجتمع

[المهندس اليعقوبي]

لقد عانى اهل البيت (عليهم السلام) من الامة كثيرا وتجرعوا مرارة قلة الوعي لدى المجتمع ..
وحذى حذوهم علمائنا الاعلام ومراجعنا العظام في هذا السير المدمي للقلب
ونالهم مثلما نال اهل البيت (عليهم السلام)
ومن هؤلاء المراجع الذين تجرعوا المر بسبب قلة الوعي ومحاربة السلطة الظلمة هو سماحة ولي امر الامة آية الله العظمى الشيخ المهندس محمد اليعقوبي (دامت بركاته) فقد ناله الكثير من التشويه والصقت به العديد من التهم وحاربه البعض في الحوزة حسدا وبغضا بسبب فكره وعلمه النير
ونحن لانستغرب هذا الموقف من الامة
فالكل يعرف ان الشيخ اليعقوبي (دام ظله) لقى مثلما لقي استاذه السيد الصدر الثاني وهو الوحيد الذي كان السيد الصدر يحبه حبا شديداً لإنه كان محارب مثله ولكن غفل اعداء الشيخ اليعقوبي (دام ظله) عن مواقفه الشجاعة والامينة التي وقفها في الزمن الصعب مع الصدر الشهيد المقدس .. فهو كان الموالي والمضحي والجندي بين يدي قائده ومرجعه .
وانا ادعو من لم يفهم الشيخ اليعقوبي (دام ظله) ويعي افكاره ومشاريعه الجهادية والعلمية الى ينهل من هذا المعين وذلك بوضع الانا والهوى وحب النفس جانباًَ .. فالعلماء لهم لغتهم الخاصة لايفهمها إلا من وعى ووضع العقل موضعه ..

[خادم الصدرين]

السلام عليكم
1-ماهو الدليل على محاربت الشيخ في ذالك النظام السابق وفي وقتنا الحالي
2-نريد من الاخ ان يعطينا دليل على علمه وافكارة التي حسده من اجلها

[المهندس اليعقوبي]

السلام عليكم
1-ماهو الدليل على محاربت الشيخ في ذالك النظام السابق وفي وقتنا الحالي
2-نريد من الاخ ان يعطينا دليل على علمه وافكارة التي حسده من اجلها

أخي العزيز هل أنت من تقيم في العراق ؟؟ فإذا كان الجواب بـ ( نعم ) فأعتقد أن الشيخ اليعقوبي (دام ظله) شخصية معروفة في العراق وفي الحوزة العلمية وأن نظام صدام المجرم كان دائماً يضيق الخناق على الشيخ ويهدده ولإكثر من مره بالسجن ويجب أن تعلم أن الشيخ هو الوحيد الذي إستلم جثمان شهيدنا الصدرالمقدس وذلك عندما لم يفعل هذا أي أحد ممن عرف بحبه السيد الصدر ، وكان إستلامه للجثمان الطاهر عندما ضغط عليه ازلام النظام البعثي الكافر إستلامها وهذا يدل على إستهدافهم للشيخ اليعقوبي (دام ظله) والا لماذا هو بالذات دون غيره ؟؟
اما طلبك دليلاً عن أفكار الشيخ اليعقوبي فأطلب منك أن تسأل الشارع العراقي عن هذه الافكار ومن كان هو الوحيد من مدرسة السيد الصدر الثاني (قده) الذي ينشر مؤلفاته وكتبه القيمه ..والناس في العراق تعرف هذا الشيء ..
وشكراً على مرورك .

[خادم الصدرين]

1-اخي العزيز انت تقول .الحوزة حسدا وبغضا بسبب فكره وعلمه النير (اي فكر الذي حسده من اجله واي علم الذي بغضا من اجله فانا اطلب الدليل لهاذا الكلام )
2-اخي العزيز توريدني اطلب الدليل من الشارع العراقي .هل انك طلبت الدليل من الشارع العراقي ووظحو لك فانا اطلب الدليل منك لاجل توضيح القضيه الذي انتميته لها .لانك اصبحت داعية للشيخ (دام عزه)
3-هل ان محابه الشيخ من النظام السابق هوه دليل على فكره وعلمه ؟
4-هل حضور الشيخ بتشيع جثمان الشهيد الصدر دليل على فكره وعلمه؟

[الرافد]

الى الاخ المهندس مع احترامي وتقديري اليك: اي ولي تتحدث وهل الولاية جملة أقاويل تتلاقفونها من هنا ومن هناك وكيف جاز لك ولامثالك ان تلصقوا هذا العنوان برجل بعيد كل البعد عن الأجتهاد ناهيك عن الولاية ثم اين الدليل في اجتهاده وخصوصاً نحن نعلم ونعرف جيداً ان جل العلماء نفوا اجتهاد الشيخ ولم يروا له الحق في استلام الحقوق واعتبروه خارج عن الملة ثم ارى انك متوهم فيما قلت بأن الشيخ اليعقوبي عانى من النظام البائد وهذه من اكذب الاكاذيب حيث اننا نعرف الشيخ جيدا من خلال مجاملته مع اعوان النظام ايام الثمانينات وكيف التف حول السيد الشهيد الصدر الثاني كما التف اخيه حول السيد السستاني ولايزال متصديا لمسؤولية براني السيد السستاني,وهناك رسالة الى مدير امن النجف انشاء الله سوف نطرحهامن خلال المناقشة كدليل عى تعاون الشيخ مع دوائر امن الدولة,

[المهندس اليعقوبي]

1-اخي العزيز انت تقول .الحوزة حسدا وبغضا بسبب فكره وعلمه النير (اي فكر الذي حسده من اجله واي علم الذي بغضا من اجله فانا اطلب الدليل لهاذا الكلام )

2-اخي العزيز توريدني اطلب الدليل من الشارع العراقي .هل انك طلبت الدليل من الشارع العراقي ووظحو لك فانا اطلب الدليل منك لاجل توضيح القضيه الذي انتميته لها .لانك اصبحت داعية للشيخ (دام عزه)
3-هل ان محابه الشيخ من النظام السابق هوه دليل على فكره وعلمه ؟

4-هل حضور الشيخ بتشيع جثمان الشهيد الصدر دليل على فكره وعلمه؟

ياأخي لماذا تحاول التشكيك فيما طرحت حول الواقع الحوزوي ؟؟؟
انا تكلمت حول جانب معين من سيرة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) وقلت لك حول الشارع العراقي لم أكن أقصد أنني سألت الناس فردا فردا !!!!! فأفهم
وقد فهمت من ردك أنك تريد أن تقول بمعنى وآخر أنك لاتعترف بإجتهاد الشيخ (دام ظله) فإذا لم يكن الشيخ فعلا غير مجتهد فما هو دليلك على ذلك لإن كلامك واضخ فيه ذلك وانا أعتقد انك تريد أن تنوه لذلك ....
واما كلامي حول استلام الشيخ اليعقوبي (دام ظله) لجثمان السيد الشيد الصدر (قدس سره) فهو يدل على شجاعته وتصديه لهذا الموقف المشرف .

[المهندس اليعقوبي]

الى الاخ المهندس مع احترامي وتقديري اليك: اي ولي تتحدث وهل الولاية جملة أقاويل تتلاقفونها من هنا ومن هناك وكيف جاز لك ولامثالك ان تلصقوا هذا العنوان برجل بعيد كل البعد عن الأجتهاد ناهيك عن الولاية ثم اين الدليل في اجتهاده وخصوصاً نحن نعلم ونعرف جيداً ان جل العلماء نفوا اجتهاد الشيخ ولم يروا له الحق في استلام الحقوق واعتبروه خارج عن الملة ثم ارى انك متوهم فيما قلت بأن الشيخ اليعقوبي عانى من النظام البائد وهذه من اكذب الاكاذيب حيث اننا نعرف الشيخ جيدا من خلال مجاملته مع اعوان النظام ايام الثمانينات وكيف التف حول السيد الشهيد الصدر الثاني كما التف اخيه حول السيد السستاني ولايزال متصديا لمسؤولية براني السيد السستاني,وهناك رسالة الى مدير امن النجف انشاء الله سوف نطرحهامن خلال المناقشة كدليل عى تعاون الشيخ مع دوائر امن الدولة,

ماهذا الاسلوب في الكلام ؟؟!!!
ثم قل لي بربك لماذا هذا الموقف تجاه الشيخ اليعقوبي (دام ظله) والتشكيك في مرجعيته واجتهاده انت تريد أن تطعن بعدالة الشيخ وليس علميته ...
وعباراتك فيها قسوة واضحة وهجوم لاذع !!!!
حتى لو نشرت ما تسميه دليل عن تعاون الشيخ مع الدولة فكيف ستثبت انها صحيحة وغير ملفقة او مزورة .
الم يصدر الشيخ اليعقوبي (دام ظله) بحوثه الفقهية والاصولية التي ثبت بها اجتهاده ؟؟؟ فأين كنت عنها ؟؟؟ وقل لي بربك الم تقيم هذه البحوث وثبت من خلالها اجتهاده ومرجعيته ..!!؟؟؟
ولكن الاسف كل الاسف فأنت لم تأتي بدليل ثابت ودامغ يثبت عكس ماقلته .. فمن من العلماء استطاع ان يرد على بحوث الشيخ المهندس اليعقوبي (دام ظله) ولاتقل لي السيد الحائري او الشيخ الفياض ( دام ظلهم ) فأنا لا أعترف برأيهم مع احترامي لهم أتعلم لماذا (أكتفوا فقط بالكلام والافتاء وكأن المسألة مسّلمة فلم يتجروأ مثلا ببحث او رد من خلال محاضرة او قرص سي دي حتى نفهم التفاصيل لإنه يوجد هناك طلبة بحث خارج وسطوح ومقدمات حوزوية قلدوا سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) وهم يستطيعون أن يفهموا ويستوعبوا كلام المرجع عندما يرد على أي شبهة او يثبت الاجتهاد من عدمه بواسطة بحث مكتوب او درس مسجل او محاضرة ...
مرة أخرى اخي الفاضل حسن الفاظك فأنت لست محتاجاً لها لإثبات عدم إجتهاد الشيخ (دام ظله) . تقبل ردي جزاك الله خيراً .

[المهندس اليعقوبي]

الى الاخوة ( الرافد ) و ( خادم الصدرين) ...
بدل ان تشككو وتحاولوا التقليل من شأن الشيخ اليعقوبي (دام ظله) فأنا أريد منكم وبعيداً عن التشنج والعبارات الغير اللائقة أن تثبتوا صحة ما ذهبتم اليه من نفي اجتهاد سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) وانا سأكون المصغي لكم من اجل معرفة الحق من الباطل ... أما إذا الكلام والردود عبارة عن تجاوزات وتهم بدون دليل فأنا لن ارد عليكم ولتكن مناقشة عادلة ومنصفة دون اخذ ورد .. جزاكم الله خيراً
ومن ناحيتي فأنا سوف أمنحكم بعض الوقت حتى مساء يوم غد لأنني وبصراحة واجهني العديد من أمثالكم في بعض المنتديات ولم اصل معهم الى نتيجة ..
تقبلوا مروري

[خادم الصدرين]

قولك- ولاتقل لي السيد الحائري او الشيخ الفياض ( دام ظلهم ) فأنا لا أعترف برأيهم مع احترامي لهم أتعلم لماذا (أكتفوا فقط بالكلام والافتاء وكأن المسألة مسّلمة فلم يتجروأ مثلا ببحث او رد من خلال محاضرة او قرص سي دي حتى نفهم التفاصيل


فاذا وجدة من اثبت بدليل من خلال البحث العلمي عدم تمامية اراء الشيخ
فقد رد السيد الحسني (دام ظله) على بحوث الشيخ الفقهية في (كتاب الفصل في قول الفصل)( وكتاب الفريضة المعطلة بين اجتهاد الخوئي وادعاء المدعي )وغيرها .............من الردود العلمية
وهذا مورد من (كتاب القول الفصل )


بسم الله الرحمن الرحيم
تحت عنوان ما قاله الشيخ اليعقوبي في كتابه القول الفصل
[ واني لا أستعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الأخوة الفضلاء والعلماء أن يقيموه بموضوعية وتجرد وأن يقولوا الحق من دون مجاملة لأحد .......]
فنقول
سلسلة التقييم الموضوعي لبحوث الشيخ اليعقوبي
المورد الأول لرد سماحة السيد الحسني (دام ظله) على القول الفصل
من كتاب الفصل في القول الفصل الذي الفه بتاريخ
13/رجب/1421
ولم يصلنا رد الشيخ
لحد الان


المورد الأول :-
قال (القول الفصل / المقدمة ص6) : [إني لا زلت منذ سنين أدعو إلى الاستفادة من العلوم العصرية في عملية استـنباط الحكم الشرعي وقد فتحت هذا الباب عملياً بما أودعت في كتابي (الرياضيات للفقيه) من مطالب أعتقد أنها معمقة وقد توصلت فيها إلى نتائج لا يستطيع الفقيه غـير الملم بالرياضيات العالـية أن يـتوصل إليها ...
ثم قال في الهامش (راجع كمثال : مسألة الشغل والغروب الشرعي والاستفادة من نظرية الاحتمالات لمعرفة تأثير تكرر العلوم الإجمالية .......)] .
أقول :- يوجد عدة تعليقات في المقام
التعليق الأول : إن شأن الفقيه البحث عن الأحكام الكلية ومداركها لا عن موضوعاتها فكون الشيء خمراً أو خلاً أو أن الأدوية الكذائية مسكرة أو ليست مسكرة أو أن المسافة الكذائية ثمانية فراسخ أو لا أو أن كمية التراب المحفور والشغل المنجز فيها هو ربع الشغل المتفق عليه أو خمسه ... أو ان الطريقة المتبعة لتحصيل نسبة الشغل المنجز هي الطريقة (س) أو الطريقة (ص) . وهكذا ليس من المسائل الفقهية التي للفقيه البحث عنها وليس رأي الفقيه فيها حجة على غيره .
التعليق الثاني :إن ما ذكره (وقد توصلت فيها إلى نتائج لا يستطيع الفقيه غير الملم بالرياضيات العالية أن يتوصل إليها) تام في الجملة وأنا أعرف هذا لأني أيضاً من اطلع والمّ بالرياضيات العالية باعتباري قد حصلت على شهادة البكلوريوس في الهندسة المدنية أيضاً ، لكن ليس التمامية بسبب إنك أفقه أو غيرك ليس بفقيه بل إنك توصلت لذلك ولم يتوصل غيرك من الفقهاء لذلك لأن الذي بحثته ليس من المسائل الفقهية حتى يلزم على الفقيه البحث فيها أي أن الفقهاء أعرضوا عن البحث فيها لأنها ليست من المسائل الأصولية أو الفقهية ولا علاقة لها في استـنباط الأحكام الكلية ومعرفة مداركها أو الجزئية.
ومما يؤيد بل يدل على هذا :-
1- إنك ذكرت أمثلة من كتاب (الرياضيات للفقيه) وهذا يدل على أن هذه البحوث بإمكان أي شخص الخوض فيها حتى لو لم يكن فقيهاً حيث لا أظنك تقول بالاجتهاد لنفسك في ذلك الوقت وعليه لا أظنك تقول بأنك كنت في مقام الاستنباط في وقت تأليف الكتاب المذكور (الرياضيات للفقيه) .
2- تصدي كثير من الأشخاص ممن لا علاقة لهم بالفقه فضلاً عن كونهم مجتهدين إلى تأليف كثير من الكتب في هذا المجال وإظهار الإعجاز القرآني والإعجاز للسنة الشريفة فبحثوا في كتبهم التفسيرات العلمية لبعض الآيات القرآنية وللأحاديث الشريفة .
3- نذكر مورداً مما ذكر فلنأخذ مما ذكر مسألة الشغل(الرياضيات للفقيه / 89) قال : (ولنا هنا عدة ملاحظات بعد الإغماض عن مناقشة السند فإنه موكول إلى أهله وفي محله) .
أقول : أن هذا الكلام واضح ما فيه ولا يحتاج للتعليق
ثم قال [ الثانية : أن الصحيح في الجواب أن تقسم الأجرة المسماة... إلى أن قال : وأما مسافة الشغل المبذول فأن المسافات متباينة من نقطة لأخرى ففي المتر الأول تكون النقطة العليا على السطح فمسافتها = صفر ، والنقطة الأخيرة تبعد متر واحد وبينهما مسافات متباينة فيؤخذ معدلها وهو نصف متر الذي يمثل بعد مركز المتر الأول عن السطح أما المتر الثاني فمركزه على بعد(1.5) متر والثالث (2.5) وهكذا أما القوة المبذولة فإنها (و) لكل متر من العمق .... إلى أن قال : وتكون الحصة الأولى من هذا الشغل
صورة المعادلة



أقول :
لو تنزلنا على جميع الاحتمالات في المسألة أي لو سلمنا أن طبيعة الأرض واحدة في جميع طبقات الأرض المحفورة وسلمنا أن العمل المستأجر عليه هو فقط نقل التراب وإخراجه ولا يتضمن العمل نفس الحفر ، فإنه يقال أن جواب الإمام(عليه السلام) هو الأقرب للواقع أما ما ذكره المستدل فهو غير معقول لا دقة ولا عرفاً لأن قوله (..... تكون النقطة العليا على السطح فمسافتها = صفر...) معناه أن الطبقة السطحيةالعليا من التراب سوف لاينجز عليها شغل لأن الشغل = (القوة × الإزاحة) وبما أن الإزاحة = صفر فناتج ضرب (القوة × صفر) يساوي صفراً أي الشغل = صفر وهذا معناه أنها لا تتحرك من مكانها وهذا يستلزم عدم إمكان تحريك الطبقات الأسفل منها وهذا التصور غير معقول ولا يقال : أن المطلب بالنظر العرفي وليس بالدقة العقلية لأنه يقال : بل أن الكلام حسب ما فرضته وحسب ما تريده في الشغل وقوانين الشغل وهي من المباحث الرياضية وهذه من العلوم البرهانية .
أما جواب الإمام(عليه السلام) فهو تام لأن المتعارف عند حفر ساقية أو بئر فإن التراب المحفور لا يوضع على حافة الساقية أو حافة البئر بل يُزاح مسافة عنها فلو كان معدل المسافة التي يُزاح فيها التراب هي (0.5) متر ، فإن :
الإزاحة الكلية للمتر الأول=(معدل المسافة التي يُزاحفيها التراب+ بعد مركز المتر الأول عن السطح) .
إزاحة المتر الأول = (0.5 + 0.5) = 1 متر وهكذا لكل الأمتار
أي إزاحة المتر الثاني = (0.5 + 1.5 ) = 2 متر
وإزاحة المتر الثالث = (0.5 + 2.5) = 3 متر
وهكذا إلى إزاحة المتر العاشر = (0.5 + 9.5) = 10 متر
وبهذا اتضح أن ما ذكره المستدل غير تام وما ذكرناه هو الصحيح حيث يحافظ على ظهور الرواية وعلى صحة تطبيق قانون الشغل من قبل الإمام(عليه السلام) بنظرة عرفية وعلمية ولو أراد أحد أن يطمئن لأحد القولين فلا أظنه يذهب إلى أحد الفقهاء كي يعرف الجواب الصحيح بل أنه سيذهب إلى أهل الاختصاص وفي المقام يذهب إلى أصحاب الاختصاص في الفيزياء وحينئذ حتى لو قال لك أهل الاختصاص (الفيزياء) أن كلام المستدل هو الصحيح (مع أني استبعد هذا) فإن هذا يكفي دليلاً في المقام بأن مثل هذه البحوث ليس من شأن الفقيه الخوض فيها بل يرجع فيها إلى أهل الاختصاص والخبرة فيها فهي شبهات موضوعية أما الفقيه فهو يعطيك الحكم الشرعي في المسألة وهل أن العقد باطل أصلاً فيرجع إلى أهل الخبرة والاختصاص لتحديد أجرة حفر المتر الواحد الذي أنجزه العامل أو إن الحكم الشرعي بصحة العقد أصلاً لكنه يفسخ من حين العجز ويعطي نسبة من الأجرة بمقدار نسبة العمل المنجز فيرجع إلى أهل الخبرة والاختصاص لتحديد هذه النسبة .
التعليق الثالث :أن قوله (الاستفادة من العلوم العصرية) لا يقصد به علوماً غير موجودة في زمن الإمام(عليه السلام) ووجدت في هذا العصر كيف فإن الرياضيات والكيمياء والفيزياء والفلك موجودة في زمن الأئمة(عليهم السلام) والظاهر أنك تريد النظريات الحديثة في العلوم المذكورة وغيرها وينقض على كلا الاحتمالين بوجود العلوم ووجود نظريات علمية في زمن الأئمة(عليهم السلام) فلو كان هذا الخط الذي تدعوا إليه ضرورياً ومهماً ومطلوباً لما أعرض الإمام(عليه السلام) عن الحث عليه ولوصلنا كثير من الروايات التي تحث على هذا الخط ولا يتصور التقية في عدم وصولها، هذا في زمن الأئمة(سلام الله عليهم) فما بالك في هذا العصر بعد أن أصبحت الأمور أكثر تعقيداً وصعوبة على الفقيه بعد تطور علم الأصول ونظرياته الحديثة وبعد إقحام المنطق والفلسفة في عملية الاستنباط ، إضافة إلى ابتعاد أهل هذا الزمان عن اللغة والمعاني اللغوية والبلاغية التي كانت متعارفة ودارجة في ذلك الزمان أما الآن فهي تحتاج إلى دراسة وتحصيل أوسع وأكثر مؤونة وغيرها من العلوم إضافة لذلك كله فإن تطور وتوسع المجتمع وتطور وتوسع العلوم في كل الاتجاهات مما يؤدي إلى تداخل بعض الأبواب الفقهية والفروع فيما بينها .
ولا يفهم من هذا الكلام إننا ندعوا إلى الإعراض عن العلوم العصرية بل ندعو وبكل قوة إلى المعرفة والإطلاع الإجمالي بالمستوى الذي لو إحتجت فيه إلى مراجعة أحد المصادر في أحد العلوم أو إحتجت إلى مراجعة أحد من أهل الخبرة في إحدى مراحل عملية الاستـنباط . أو الإفتاء فإنك تفهم ما موجود في ذلك المصدر وتفهم ما يقوله أهل الخبرة وتستطيع تقبّل المعلومات ومناقشتها وتنظيرها وتنقيحها والاستفادة منها في عملية الاستنباط .
وعلى الأقل يُقال أن الفقيه يجب أن يكون مجتهداً في علم الأصول الحديث على نحو العموم المجموعي وذلك لتداخل مسائله بصورة كبيرة جداً بحيث يصعب التفكيك فيما بينها ، وضرورة أن علم الأصول الحديث يعتمد على كثير من العلوم منها المنطق والفلسفة واللغة والرياضيات وغيرها . [/font][/color][/size]

[ابوزينب العماري]

إلى ألأخ المهندس اليعقوبي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقول - من المعرف لدى السيد الشهيد الصدر ( قد سره ) أن الولاية تدور مدار الأعلمية
فهل الشيخ أعلم المتصدين حتى تطلق علية تسمية وصفة الولاية أثبت ذلك ,

ثانياً- مرة تقول وقلة الوعي في المجتمع
ثم تأتي وتقول عندما سألك ألأخوة عن الدليل ,
اما طلبك دليلاً عن أفكار الشيخ اليعقوبي فأطلب منك أن تسأل الشارع العراقي عن هذه الافكار ومن كان هو الوحيد من مدرسة السيد الصدر الثاني (قده) الذي ينشر مؤلفاته وكتبه القيمه ..والناس في العراق تعرف هذا الشيء ,


فمرة تصف المجتمع بقلة الوعي ثم ترجعنا إلية بالسؤال عن الشيخ وأفكارة !!!!

[محـب الحسين]

اخواني الاعزاء
أرجوا منكم النقاش بموضوعيه
وعدم التجاوز على أي رجل دين من رجالاتنا
لاسيما مراجعنا الكرام
جزاكم الله خير جزاء المحسنين

[ابو باقر]

اريد ان اسئل المهندس اليعقوبي عن شجاعة الشيخ االيعقوبي فهل صلى الجمعة في عهد السيد الصدر(قدس سره)عندما امره بالصلاه والقصة معروفه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
ما سر يوسف والقصص ؟!
سبحان الله في كل زمان يشكّل لنا قصة جديدة !
فقصة النبي يوسف عليه السلام كلنا يعرفها ولا يستطيع احدنا انكارها لأنها مثبتة في القران والسنة ،
وكذلك قصة استخارة سورة يوسف

: لا يستطيع احد أن ينكرها أيضا لأنها مثبتة في ارشيف التاريخ وارشيف الحوزة المقدسة !
فهل تعرفون وهل يعرف الناس قصة استخارة سورة يوسف عليه السلام ؟؟
قصة جميلة ممتعة ..................... محزنة مؤلة ......... عجيبة غريبة !!!!
الكل منا يعرف قدسية وحرمة امام الزمان المرجع وكما يقول الامام الصادق الراد عليه راد على الامام عليه السلام
فالمراجع حفظهم الله

: هم قادتنا وقدوتنا وائمة زماننا وهم واجبي الطاعة فلهم ما للامام عليه السلام
على حد قول الامام الصادق عليه السلام في حديثه المشهور في عقائد الامامية فهذا مسلم به ويعرفه حتى العوام من الشيعة
فكيف اذا صدرت المخالفة من طالب الحوزة حيث يخالف من يعتقد بامامته بمرجعيته هنا تكون الطامة ؟!

خلاصة القصة
قصة استخارة سورة يوسف عليه السلام
حصلت الفكرة والقرار لدى السيد الشهيد محمد صادق الصدر قدس سره
بان يقيم صلاة الجمعة المباركة المقدسة
فامر السيد الصدر الشيخ اليعقوبي بان يصلى الجمعة في مسجد الكوفة
فامتنع الشيخ وصرح ببعض التخوفات كالعادة
فاستخار السيد الصدر وخرجت الاستخارة جيدةفقال له الاستخارة جيدة فقال ما خرجت الاستخارة قال له انها سورة يوسف قال لا انها غير جيدة تعني السجن والتعذيب والفراق ؟!!! فقال السيد الشهيد الصدر قدر سره ولكنها بالنتيجة تكون الملك والتمكين ليوسف عليه السلام

: فقال اليعقوبي لا انها غير جيدة وفيها عذاب وسجن فقال الصدر قدس سره حقيقةً ان صلاة الجمعة لاتحتاج الى جبان ويحتاج لها شجاعة وبسالة وقال الصدر بالنتائج النهائية انه عازم على الصلاة ومن لايلتحق فهو متخلف ومتخاذل وجبان
وبالفعل فان الشيخ اليعقوبي لم يلتحق بالصلاة فخالف الشيخ اليعقوبي الامر المولوي للسيد الصدر خوفا من السلطة ومن سجنها وتعذيبها
لذلك كان معروف الشيخ اليعقوبي بالجبان وقاطعوه وأًبعد عن البراني واشتهر عليه
: في تلك الفترة انه جبان خواف وسموه المتخلف عن الركب حتى انهم في وقتها اخذوا لا يفتحون له باب البراني والشاهد مقتدى ومصطفى ومؤمل الصدر
واخرين ممن كانوا يعملون في البراني .

[المهندس اليعقوبي]

قولك- ولاتقل لي السيد الحائري او الشيخ الفياض ( دام ظلهم ) فأنا لا أعترف برأيهم مع احترامي لهم أتعلم لماذا (أكتفوا فقط بالكلام والافتاء وكأن المسألة مسّلمة فلم يتجروأ مثلا ببحث او رد من خلال محاضرة او قرص سي دي حتى نفهم التفاصيل


فاذا وجدة من اثبت بدليل من خلال البحث العلمي عدم تمامية اراء الشيخ
فقد رد السيد الحسني (دام ظله) على بحوث الشيخ الفقهية في (كتاب الفصل في قول الفصل)( وكتاب الفريضة المعطلة بين اجتهاد الخوئي وادعاء المدعي )وغيرها .............من الردود العلمية
وهذا مورد من (كتاب القول الفصل )


بسم الله الرحمن الرحيم
تحت عنوان ما قاله الشيخ اليعقوبي في كتابه القول الفصل
[ واني لا أستعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الأخوة الفضلاء والعلماء أن يقيموه بموضوعية وتجرد وأن يقولوا الحق من دون مجاملة لأحد .......]
فنقول
سلسلة التقييم الموضوعي لبحوث الشيخ اليعقوبي
المورد الأول لرد سماحة السيد الحسني (دام ظله) على القول الفصل
من كتاب الفصل في القول الفصل الذي الفه بتاريخ
13/رجب/1421
ولم يصلنا رد الشيخ
لحد الان


المورد الأول :-
قال (القول الفصل / المقدمة ص6) : [إني لا زلت منذ سنين أدعو إلى الاستفادة من العلوم العصرية في عملية استـنباط الحكم الشرعي وقد فتحت هذا الباب عملياً بما أودعت في كتابي (الرياضيات للفقيه) من مطالب أعتقد أنها معمقة وقد توصلت فيها إلى نتائج لا يستطيع الفقيه غـير الملم بالرياضيات العالـية أن يـتوصل إليها ...
ثم قال في الهامش (راجع كمثال : مسألة الشغل والغروب الشرعي والاستفادة من نظرية الاحتمالات لمعرفة تأثير تكرر العلوم الإجمالية .......)] .
أقول :- يوجد عدة تعليقات في المقام
التعليق الأول : إن شأن الفقيه البحث عن الأحكام الكلية ومداركها لا عن موضوعاتها فكون الشيء خمراً أو خلاً أو أن الأدوية الكذائية مسكرة أو ليست مسكرة أو أن المسافة الكذائية ثمانية فراسخ أو لا أو أن كمية التراب المحفور والشغل المنجز فيها هو ربع الشغل المتفق عليه أو خمسه ... أو ان الطريقة المتبعة لتحصيل نسبة الشغل المنجز هي الطريقة (س) أو الطريقة (ص) . وهكذا ليس من المسائل الفقهية التي للفقيه البحث عنها وليس رأي الفقيه فيها حجة على غيره .
التعليق الثاني :إن ما ذكره (وقد توصلت فيها إلى نتائج لا يستطيع الفقيه غير الملم بالرياضيات العالية أن يتوصل إليها) تام في الجملة وأنا أعرف هذا لأني أيضاً من اطلع والمّ بالرياضيات العالية باعتباري قد حصلت على شهادة البكلوريوس في الهندسة المدنية أيضاً ، لكن ليس التمامية بسبب إنك أفقه أو غيرك ليس بفقيه بل إنك توصلت لذلك ولم يتوصل غيرك من الفقهاء لذلك لأن الذي بحثته ليس من المسائل الفقهية حتى يلزم على الفقيه البحث فيها أي أن الفقهاء أعرضوا عن البحث فيها لأنها ليست من المسائل الأصولية أو الفقهية ولا علاقة لها في استـنباط الأحكام الكلية ومعرفة مداركها أو الجزئية.
ومما يؤيد بل يدل على هذا :-
1- إنك ذكرت أمثلة من كتاب (الرياضيات للفقيه) وهذا يدل على أن هذه البحوث بإمكان أي شخص الخوض فيها حتى لو لم يكن فقيهاً حيث لا أظنك تقول بالاجتهاد لنفسك في ذلك الوقت وعليه لا أظنك تقول بأنك كنت في مقام الاستنباط في وقت تأليف الكتاب المذكور (الرياضيات للفقيه) .
2- تصدي كثير من الأشخاص ممن لا علاقة لهم بالفقه فضلاً عن كونهم مجتهدين إلى تأليف كثير من الكتب في هذا المجال وإظهار الإعجاز القرآني والإعجاز للسنة الشريفة فبحثوا في كتبهم التفسيرات العلمية لبعض الآيات القرآنية وللأحاديث الشريفة .
3- نذكر مورداً مما ذكر فلنأخذ مما ذكر مسألة الشغل(الرياضيات للفقيه / 89) قال : (ولنا هنا عدة ملاحظات بعد الإغماض عن مناقشة السند فإنه موكول إلى أهله وفي محله) .
أقول : أن هذا الكلام واضح ما فيه ولا يحتاج للتعليق
ثم قال [ الثانية : أن الصحيح في الجواب أن تقسم الأجرة المسماة... إلى أن قال : وأما مسافة الشغل المبذول فأن المسافات متباينة من نقطة لأخرى ففي المتر الأول تكون النقطة العليا على السطح فمسافتها = صفر ، والنقطة الأخيرة تبعد متر واحد وبينهما مسافات متباينة فيؤخذ معدلها وهو نصف متر الذي يمثل بعد مركز المتر الأول عن السطح أما المتر الثاني فمركزه على بعد(1.5) متر والثالث (2.5) وهكذا أما القوة المبذولة فإنها (و) لكل متر من العمق .... إلى أن قال : وتكون الحصة الأولى من هذا الشغل
صورة المعادلة



أقول :
لو تنزلنا على جميع الاحتمالات في المسألة أي لو سلمنا أن طبيعة الأرض واحدة في جميع طبقات الأرض المحفورة وسلمنا أن العمل المستأجر عليه هو فقط نقل التراب وإخراجه ولا يتضمن العمل نفس الحفر ، فإنه يقال أن جواب الإمام(عليه السلام) هو الأقرب للواقع أما ما ذكره المستدل فهو غير معقول لا دقة ولا عرفاً لأن قوله (..... تكون النقطة العليا على السطح فمسافتها = صفر...) معناه أن الطبقة السطحيةالعليا من التراب سوف لاينجز عليها شغل لأن الشغل = (القوة × الإزاحة) وبما أن الإزاحة = صفر فناتج ضرب (القوة × صفر) يساوي صفراً أي الشغل = صفر وهذا معناه أنها لا تتحرك من مكانها وهذا يستلزم عدم إمكان تحريك الطبقات الأسفل منها وهذا التصور غير معقول ولا يقال : أن المطلب بالنظر العرفي وليس بالدقة العقلية لأنه يقال : بل أن الكلام حسب ما فرضته وحسب ما تريده في الشغل وقوانين الشغل وهي من المباحث الرياضية وهذه من العلوم البرهانية .
أما جواب الإمام(عليه السلام) فهو تام لأن المتعارف عند حفر ساقية أو بئر فإن التراب المحفور لا يوضع على حافة الساقية أو حافة البئر بل يُزاح مسافة عنها فلو كان معدل المسافة التي يُزاح فيها التراب هي (0.5) متر ، فإن :
الإزاحة الكلية للمتر الأول=(معدل المسافة التي يُزاحفيها التراب+ بعد مركز المتر الأول عن السطح) .
إزاحة المتر الأول = (0.5 + 0.5) = 1 متر وهكذا لكل الأمتار
أي إزاحة المتر الثاني = (0.5 + 1.5 ) = 2 متر
وإزاحة المتر الثالث = (0.5 + 2.5) = 3 متر
وهكذا إلى إزاحة المتر العاشر = (0.5 + 9.5) = 10 متر
وبهذا اتضح أن ما ذكره المستدل غير تام وما ذكرناه هو الصحيح حيث يحافظ على ظهور الرواية وعلى صحة تطبيق قانون الشغل من قبل الإمام(عليه السلام) بنظرة عرفية وعلمية ولو أراد أحد أن يطمئن لأحد القولين فلا أظنه يذهب إلى أحد الفقهاء كي يعرف الجواب الصحيح بل أنه سيذهب إلى أهل الاختصاص وفي المقام يذهب إلى أصحاب الاختصاص في الفيزياء وحينئذ حتى لو قال لك أهل الاختصاص (الفيزياء) أن كلام المستدل هو الصحيح (مع أني استبعد هذا) فإن هذا يكفي دليلاً في المقام بأن مثل هذه البحوث ليس من شأن الفقيه الخوض فيها بل يرجع فيها إلى أهل الاختصاص والخبرة فيها فهي شبهات موضوعية أما الفقيه فهو يعطيك الحكم الشرعي في المسألة وهل أن العقد باطل أصلاً فيرجع إلى أهل الخبرة والاختصاص لتحديد أجرة حفر المتر الواحد الذي أنجزه العامل أو إن الحكم الشرعي بصحة العقد أصلاً لكنه يفسخ من حين العجز ويعطي نسبة من الأجرة بمقدار نسبة العمل المنجز فيرجع إلى أهل الخبرة والاختصاص لتحديد هذه النسبة .
التعليق الثالث :أن قوله (الاستفادة من العلوم العصرية) لا يقصد به علوماً غير موجودة في زمن الإمام(عليه السلام) ووجدت في هذا العصر كيف فإن الرياضيات والكيمياء والفيزياء والفلك موجودة في زمن الأئمة(عليهم السلام) والظاهر أنك تريد النظريات الحديثة في العلوم المذكورة وغيرها وينقض على كلا الاحتمالين بوجود العلوم ووجود نظريات علمية في زمن الأئمة(عليهم السلام) فلو كان هذا الخط الذي تدعوا إليه ضرورياً ومهماً ومطلوباً لما أعرض الإمام(عليه السلام) عن الحث عليه ولوصلنا كثير من الروايات التي تحث على هذا الخط ولا يتصور التقية في عدم وصولها، هذا في زمن الأئمة(سلام الله عليهم) فما بالك في هذا العصر بعد أن أصبحت الأمور أكثر تعقيداً وصعوبة على الفقيه بعد تطور علم الأصول ونظرياته الحديثة وبعد إقحام المنطق والفلسفة في عملية الاستنباط ، إضافة إلى ابتعاد أهل هذا الزمان عن اللغة والمعاني اللغوية والبلاغية التي كانت متعارفة ودارجة في ذلك الزمان أما الآن فهي تحتاج إلى دراسة وتحصيل أوسع وأكثر مؤونة وغيرها من العلوم إضافة لذلك كله فإن تطور وتوسع المجتمع وتطور وتوسع العلوم في كل الاتجاهات مما يؤدي إلى تداخل بعض الأبواب الفقهية والفروع فيما بينها .
ولا يفهم من هذا الكلام إننا ندعوا إلى الإعراض عن العلوم العصرية بل ندعو وبكل قوة إلى المعرفة والإطلاع الإجمالي بالمستوى الذي لو إحتجت فيه إلى مراجعة أحد المصادر في أحد العلوم أو إحتجت إلى مراجعة أحد من أهل الخبرة في إحدى مراحل عملية الاستـنباط . أو الإفتاء فإنك تفهم ما موجود في ذلك المصدر وتفهم ما يقوله أهل الخبرة وتستطيع تقبّل المعلومات ومناقشتها وتنظيرها وتنقيحها والاستفادة منها في عملية الاستنباط .
وعلى الأقل يُقال أن الفقيه يجب أن يكون مجتهداً في علم الأصول الحديث على نحو العموم المجموعي وذلك لتداخل مسائله بصورة كبيرة جداً بحيث يصعب التفكيك فيما بينها ، وضرورة أن علم الأصول الحديث يعتمد على كثير من العلوم منها المنطق والفلسفة واللغة والرياضيات وغيرها . [/font][/color][/size]

أخي العزيز ..
مع أنني لم أقرأ الكتب التي تصدر من السيد الصرخي ولكن نحن نعرف أنه يدعي الرد على الشيخ اليعقوبي (دام ظله) ولكي أكون صريحاً معك وبالذات في هذه المسألة أقول لك أن الشيخ اليعقوبي (دام ظله) يحرم علينا قراءة مايصدر من الصرخي وفوق ذلك انا اسكن في منطقة بعيدة نسبياً عن مركز المدينة وليس لدي الوقت الكافي للتعرف عن كل ماهو جديد الا عن طريق الانترنت ولوقت محدود ..
المهم ولكن انا اسأل كيف اعرف أن ما تسميه (رد) على مباني الشيخ اليعقوبي (دام ظله) هو في محله وقوي جدا وثابت ؟؟؟ فأنا لست من طلبة الحوزات رغم امتلاكي لبعض المعلومات واعلم نحن مقلدي الشيخ اليعقوبي (دام ظله) لانقر بهذا الرد!!!

[المهندس اليعقوبي]

اريد ان اسئل المهندس اليعقوبي عن شجاعة الشيخ االيعقوبي فهل صلى الجمعة في عهد السيد الصدر(قدس سره)عندما امره بالصلاه والقصة معروفه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
ما سر يوسف والقصص ؟!
سبحان الله في كل زمان يشكّل لنا قصة جديدة !
فقصة النبي يوسف عليه السلام كلنا يعرفها ولا يستطيع احدنا انكارها لأنها مثبتة في القران والسنة ،
وكذلك قصة استخارة سورة يوسف

: لا يستطيع احد أن ينكرها أيضا لأنها مثبتة في ارشيف التاريخ وارشيف الحوزة المقدسة !
فهل تعرفون وهل يعرف الناس قصة استخارة سورة يوسف عليه السلام ؟؟
قصة جميلة ممتعة ..................... محزنة مؤلة ......... عجيبة غريبة !!!!
الكل منا يعرف قدسية وحرمة امام الزمان المرجع وكما يقول الامام الصادق الراد عليه راد على الامام عليه السلام
فالمراجع حفظهم الله

: هم قادتنا وقدوتنا وائمة زماننا وهم واجبي الطاعة فلهم ما للامام عليه السلام
على حد قول الامام الصادق عليه السلام في حديثه المشهور في عقائد الامامية فهذا مسلم به ويعرفه حتى العوام من الشيعة
فكيف اذا صدرت المخالفة من طالب الحوزة حيث يخالف من يعتقد بامامته بمرجعيته هنا تكون الطامة ؟!

خلاصة القصة
قصة استخارة سورة يوسف عليه السلام
حصلت الفكرة والقرار لدى السيد الشهيد محمد صادق الصدر قدس سره
بان يقيم صلاة الجمعة المباركة المقدسة
فامر السيد الصدر الشيخ اليعقوبي بان يصلى الجمعة في مسجد الكوفة
فامتنع الشيخ وصرح ببعض التخوفات كالعادة
فاستخار السيد الصدر وخرجت الاستخارة جيدةفقال له الاستخارة جيدة فقال ما خرجت الاستخارة قال له انها سورة يوسف قال لا انها غير جيدة تعني السجن والتعذيب والفراق ؟!!! فقال السيد الشهيد الصدر قدر سره ولكنها بالنتيجة تكون الملك والتمكين ليوسف عليه السلام

: فقال اليعقوبي لا انها غير جيدة وفيها عذاب وسجن فقال الصدر قدس سره حقيقةً ان صلاة الجمعة لاتحتاج الى جبان ويحتاج لها شجاعة وبسالة وقال الصدر بالنتائج النهائية انه عازم على الصلاة ومن لايلتحق فهو متخلف ومتخاذل وجبان
وبالفعل فان الشيخ اليعقوبي لم يلتحق بالصلاة فخالف الشيخ اليعقوبي الامر المولوي للسيد الصدر خوفا من السلطة ومن سجنها وتعذيبها
لذلك كان معروف الشيخ اليعقوبي بالجبان وقاطعوه وأًبعد عن البراني واشتهر عليه
: في تلك الفترة انه جبان خواف وسموه المتخلف عن الركب حتى انهم في وقتها اخذوا لا يفتحون له باب البراني والشاهد مقتدى ومصطفى ومؤمل الصدر
واخرين ممن كانوا يعملون في البراني .

كلامك هذا رغم انه منقول وليس له دليل يثبت صحته ولكن أقول أنا اريد أن أعرف المزيد وصدقني لست متمسك بسماحة الشيخ اليعقوبي من أجل التجاوز على الآخرين ولكن لم أجد من يسد ذلك الفراغ الذي تركه السيد الشهيد الصدر المقدس

[المهندس اليعقوبي]

اخواني الاعزاء
أرجوا منكم النقاش بموضوعيه
وعدم التجاوز على أي رجل دين من رجالاتنا
لاسيما مراجعنا الكرام
جزاكم الله خير جزاء المحسنين

الاخ العزيز المدير العام حياك الله على هذه المتابعة المتزنة والمهنية والحرص على احترام الآخرين شكرا وتقبل مروري