تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
( يا أيّها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمنّ والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ) (البقرة 264)
صدق الله العلي العظيم
* التفسير :
تبيّن لنا الآية الكريمة أن حال المرائي في إنفاقه رئاء وفي ترتب الثواب عليه كحال الحجر الأملس الذي عليه شيء من التراب إذا أنزل عليه وابل من المطر فإنّ المطر وخاصة وابله هو السبب البارز لحياة الأرض واخضرارها وتزيّنها بزينة النبات، إلاّ أن التراب إذا وقع على الصفوان الصلد لا يستقر مكانه عند نزول الوابل بل يغسله الوابل ويبقى الصلد الذي لا يجذب الماء ولا يتربى فيه بذر لنبات، فالوابل وإن كان من أظهر أسباب الحياة والنمو وكذا التراب لكن كون المحل صلدا يبطل عمل هذين السببين من غير أن يكون النقص والقصور من جانبهما فهذا حال الصلد.
وهذا حال المرائي فإنه لما لم يقصد من عمله وجه الله لم يترتب على عمله ثواب وإن كان العمل كالإنفاق في سبيل الله من الأسباب البارزة لترتب الثواب، لأنه مسلوب الإستعداد لا يقبل قلبه الرحمة والكرامة. وقد ظهر من الآية : أن قبول العمل يحتاج إلى نية الإخلاص وقصد وجه الله تعالى وقد روي عن النبي(ص) أنه قال : "إنما الأعمال بالنيّات".
* تعريف الرياء :
قال بعض المحقّقين : "إعلم أن الرياء مشتق من الرؤية وإنما الرياء أصله طلب المنزلة في قلوب الناس بإراءتهم خصال الخير التي قصد المرائي إظهارها".
قال المفسرون : "الرياء من الشهوة الخفية لأنه شهوة الصيت والجاه بين الناس بأنه متين الدين مقيم على نوافل العبادات، وهذه هي الشهوة الخفية أي ليست كشهوة الطعام وغيرها من الشهوات الحسّية".
* أقسام الرياء :
إن الأمور المراءى بها كثيرة وتجمعها خمسة أقسام وهي مجامع ما يتزيّن العبد به للناس، وهو البدن والزي والقول والعمل والأتباع والأشياء الخارجة.
- الأول :
الرياء في الدين من جهة البدن وذلك بإظهار النحول والصفار، ليوهم بذلك شدّة الإجتهاد وعظم الحزن على أمر الدين وغلبة خوف الآخرة وليدل بالنحول على قلّة الأكل وبالصفار على سهر الليل وكثرة الأرق في الدين وكذلك يرائي بتشعّث الشعر ليدل على استغراق الهمّ بالدين وعدم التفرّغ لتسريح الشعر ويقرب من هذا خفض الصوت وإغارة العينين وذبول الشفتين فهذه مراءاة أهل الدين في البدن. وأما أهل الدنيا فيراءون بإظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن وقوّة الأعضاء.
- الثاني :
الرياء بالزي والهيئة، أمّا عند أهل الدين فبتشعّث شعر الرأس، وحلق الشارب، وإطراق الرأس في المشي، والهدوء في الحركة، وإبقاء أثر السجود على الوجه، وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها إلى قريب من نصف الساق، وتقصير الأكمام، وترك تنظيف الثوب وتركه مخرقاً، كل ذلك يرائي به ليظهر من نفسه أنه يتبع السنّة فيه ومقتد فيه بعباد الله الصالحين. وأمّا أهل الدنيا فمراءاتهم بالثياب النفيسة والمراكب الرفيعة (السيارات) وأنواع التوسّع والتجمّل.
- الثالث :
الرياء بالقول ورياء أهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة وحفظ الأخبار والآثار لأجل الإستعمال في المحاورة وإظهاراً لغزارة العلم ولدلالته على شدّة العناية بأخبار السلف الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق وإظهار الغضب للمنكرات وإظهار الأسف على مقارفة الناس للمعاصي وتضعيف الصوت بالكلام. أمّا أهل الدنيا فمراءاتهم بالقول بحفظ الأمثال والأشعار والتفاصح في العبارات وطرائق التعبير وإظهار التودّد إلى الناس لاستمالة القلوب.
- الرابع :
الرياء في العمل وهو عند أهل الدين كمراءاة المصلّي بطول القيام ومدّه وتطويل الركوع والسجود وإطراق الراس وترك الإلتفات وإظهار الهدوء والسكون وتسوية القدمين واليدين، وكذلك بالصوم وبالحج وبالصدقة وبإطعام الطعام وبالإخبات بالشيء عند اللقاء كإرخاء الجفون وتنكيس الرأس والوقار في الكلام، حتّى أنّ المرائي قد يسرع في المشي لحاجته فإذا اطّلع عليه واحد من أهل الدين رجع إلى الوقار وإطراق الرأس خوفاً من أن ينسبه إلى العجلة وقلّة الوقار، فإن غاب الرجل عاد إلى عجلته، فإذا رآه عاد إلى خشوعه، ومنهم من يستحي أن يخالف مشيته في الخلوة لمشيته بمرأى الناس فيكلّف نفسه المشية الحسنة في الخلوة حتّى إذا رآه الناس لم يفتقر إلى التغيير ويظن أنّه تخلّص من الرياء وقد تضاعف به رياؤه فإنّه صار في خلواته أيضاً مرائياً. وأمّا أهل الدنيا فمراءاتهم بالتبختر والإختيال وتحريك اليدين وتقريب الخطى والأخذ بأطراف الثياب وإدارة العطفين ليدلّوا بذلك على الجاه والحشمة.
- الخامس :
المراءاة بالأتباع والأصحاب والزائرين والأشياء الخارجة وهي مشتركة بين أهل الدين والدنيا كالذي يزور عالماً من العلماء ليقال إن فلاناً قد زار فلاناً أو عابداً من العباد كذلك أو ملكاً من الملوك وأشباهه ليقال إنهم يتبرّكون به، وكالذي يكثر ذكر الشيوخ ليري أنه لقي شيوخاً كثيرة واستفاد منهم فيباهي بشيوخه، ومنهم من يقصد التوصّل بذلك إلى جمع حطام وكسب مال ولو من الأوقاف وأموال اليتامى وغير ذلك.
يتبع .....
تعليق