تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
علي عليه السلام و مكانته في الرسالة الاسلامية
لم يحظ رجل في الاسلام بما حظي به علي بن أبي طالب (ع) من ثناء و تكريم من قبل الرسالة الاسلامية،و حثها المتزايد على تقديره و انتهاج سبيله حتى قال أحمد بن حنبل:
«ما ورد لأحد من أصحاب رسول الله (ص) من الفضائل ما ورد لعلي (رض) » (1) .
و قد انطوى القرآن الكريم و السنة الشريفة و التاريخ الصحيح على نصوص و روايات تنطق كلها بالثناء على علي و وجوب سلوك سبيله و خطه،و هو الذي نزل في حقه من القرآن الكريم ثلاث مئة آية:
«أخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال:نزلت في علي ثلاث مئة آية» (2) .
فمرة تأتي صورة الثناء أو سمة يضعها الاسلام على صدره فيميز عن سواه من صحابة و أتباع،و مرة على شكل أحكام و أوامر تلزم المسلمين على التزام علي (ع) إماما و منهجا و خطا.
فمن أو سمة التقدير التي نالها علي (ع) من الله تعالى و من رسوله (ص) ما يلي:
1ـ (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) . (الأحزاب/33)
ذهب المفسرون لهذه الآية أنها نزلت في رسول الله (ص) و علي و فاطمة الزهراء و الحسن و الحسين (ع) حين دعا الرسول (ص) بعباءة و جللهم بها،و لما نزلت الآية قالت ام سلمة زوجة الرسول (ص) :هل أنا من أهل بيتك؟قال:لا،و لكنك على خير (3) ،رغم جلالة ام سلمة و علو شأنها بين نساء النبي (ص) .
من هم أهل البيت عليهم السلام؟
استعملت كلمة«أهل»في القرآن الكريم بعدة معاني منها الزوجة أو الأولاد فقط،أو الزوجة و الأولاد معا،أو الأقارب و العشيرة أو أصحاب الشيء و الأمر.
و جاء في المعجم الوسيط في تعريفه لكلمة«أهل»:
«الأهل:الأقارب و العشيرة و الزوجة،و أهل الشيء:أصحابه،و أهل الدار و نحوها:سكانها. ..الخ».
أما كلمة«بيت»التي وردت في مواضع عديدة من كتاب الله تعالى و سنة نبيه (ص) فقد حملت مدلولين اثنين فحسب:
1ـالبيت النسبي و هو جماعة من الناس تجمعهم رابطة القربى و يمثلون جزءا من عشيرة أو قبيلة،و قد ورد هذا المعنى في قوله تعالى:
(فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) .
فالبيت في منطق هذه الآية انما هو لوط النبي (ص) و ابنتاه.
2ـالبيت المادي المعد للسكن أو العبادة،و قد وردت آيات عديدة في هذا المعنى منها:
(و راودته التي هو في بيتها عن نفسه) .
(في بيوت أذن الله أن ترفع و يذكر فيها اسمه) .و من نافلة القول أن نذكر أن اللفظين مدار البحثـالأهل و البيتـليسا الوحيدين اللذين تعددت مفاهيمهما في القرآن الكريم و اللغة العربية،فهناك العديد من الكلمات ذات الألفاظ المشتركة التي تحمل معاني متعددة .
أهل البيت عليهم السلام في آية التطهير و الأحاديث الشريفة
بعد استعراضنا السريع للمرادـلغوياـمن كلمتي«أهل»و«بيت»أيقنا أن كلمة«أهل»على وجه الخصوص كلمة فضفاضة عامة و مطلقة،فإذا اطلقت يتبادر إلى ذهن السامع أو القارئ أن المراد منها واحد من المداليل الآتية:
الزوجة فقطـالأولاد فقطـهي و هم معاـالعشيرة و الأرحامـالحملة لملة الرجل من اسرته و غير ذلك.
و إذا اضيفت كلمة البيت للأهل يتبادر إلى الذهن:
سكان البيت من مالك حقيقي له و اسرته و من معهم من إماء و خدم أو أصحاب البيت بالتملك فقط إلى غير ذلك،الأمر الذي ينطبق على لفظة (أهل البيت) التي وردت ضمن آية التطهير المباركة :
(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) . (الأحزاب/33)
و من هنا فان الضرورة تقتضي تخصيص هذا التعميم في كلمة الأهل و تقييد إطلاقها،و ذلك يتأتى من خلال قرينة ترافق الاستعمال كأن يشير المتكلم إلى من أراد بخطابه أو يرشد السامع بالإخبار المباشر إلى من قصد من ذكره للأهل،و من المقطوع به أن رسول الله (ص) كان مدركا لطبيعة كلمة: (أهل البيت) من ناحية المرونة و الاستيعاب،و من أجل ذلك قيد إطلاقها و خصص عمومهاـكما سنرىـغير أن الاهمال المتعمد للقرينةـو سنبين الأسبابـأعطى فرصة لصرف الكلمة«أهل البيت»إلى جميع ما تتحمله من معان و مداليل،و قد تمخض عن إهمال القرينة قيام عدة مذاهب كل منهايزعم لنفسه سلامة الاتجاه و المرمى.
ان أهل البيت الذين خصوا بالذكر في آية التطهير هم:رسول الله و علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء و الحسن و الحسين (ع) دون غيرهم،فقد احصي ما ورد عنه (ص) من أحاديثـبهذا الخصوصـفنافت على السبعين،روى منها أهل السنة بطرقهم ما يقرب من أربعين حديثا عن ام سلمة و عائشة و أبي سعيد الخدري و سعد و واثلة بن الأسقع و أبي الحمراء و ابن عباس و ثوبان مولى النبي و عبد الله بن جعفر و علي و الحسن بن علي (ع) .
و رواها الشيعة عن علي و السجاد و الباقر و الصادق و الرضا (ع) و عن ام سلمة و أبي ذر و أبي ليلى و أبي الأسود الدؤلي و عمرو بن ميمون الأودي و سعد بن أبي وقاص في أكثر من ثلاثين طريقا (4) .
و هذه طائفة من الأحاديث النبوية المحددة للمراد من أهل البيت (ع) في آية التطهير و هي مما أجمعت عليه الامة عبر أجيالها من خلال كتب الأحاديث المعتبرة أو كتب التفسير :
أـروى مسلم في صحيحه،و الحاكم في مستدركه،و البيهقي في سننه الكبرى،و كل من الطبري و ابن كثير و السيوطي في تفسير الآية بتفاسيرهمـو اللفظ لمسلمـعن عائشة قالت:
«خرج رسول الله غداة و عليه مرط مرجل من شعر أسود،فجاء الحسن بن علي فأدخله،ثم جاء الحسين فدخل معه،ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله،ثم قال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) » (5) .بـفي تفسير آية التطهير عند ابن كثير و السيوطي،و سنن البيهقي،و تاريخ بغداد للخطيب،و مشكل الآثار للطحاوي،و اللفظ لابن كثير عن ام سلمة (رض) قالت:
«في بيتي نزلت: (إنما يريد الله...) و في البيت فاطمة و علي و الحسن و الحسين فجللهم رسول الله بكساء كان عليه ثم قال: (هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا) » (6) .
و في باب فضل فاطمة من صحيح الترمذي،و الرياض النضرة،و تهذيب التهذيب قال رسول الله (ص) :
« (اللهم!هؤلاء أهل بيتي و خاصتي أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا) .
و في مسند أحمد قالت ام سلمة:فأدخلت رأسي في البيت فقلت:و أنا معكم يا رسول الله؟قال : (إنك إلى خير،إنك إلى خير) ».
و في رواية الحاكم في المستدرك قالت ام سلمة:
«يا رسول الله!ما أنا من أهل البيت؟قال: (إنك إلى خير،هؤلاء أهل بيتي،اللهم أهل بيتي أحق) ».
جـفي تفسير السيوطي و مشكل الآثار و اللفظ للسيوطي:
«قالت ام سلمة:نزلت هذه الآية في بيتي (إنما يريد الله...) و في البيت سبعة جبريل و ميكال و علي و فاطمة و الحسن و الحسين (رض) و أنا على باب البيت،قلت:يا رسول الله!ألست من أهل البيت؟قال:إنك إلى خير،إنك إلى خير،إنك من أزواج النبي» (7) .ورد في الدر المنثور للسيوطي:
«أخرج الطبراني عن ام سلمة أن رسول الله (ص) قال لفاطمة:إئتيني بزوجك و ابنيه،فجاءت بهم فألقى رسول الله (ص) عليهم كساء فدكيا،ثم وضع يده عليهم ثم قال:
اللهم!إن هؤلاء أهل محمدـو في لفظ آل محمدـفاجعل صلواتك و بركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم انك حميد مجيد.
قالت ام سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي و قال:إنك على خير» (8) .
دـفي تفسير الطبري،و ذخائر العقبى للمحب الطبري،و اللفظ للأول عن أبي سعيد الخدري قال :
«قال رسول الله (ص) :نزلت هذه الآية في خمسة،في و في علي و حسن و حسين و فاطمة، (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) » (9) .
هـالطبري و ابن كثير في تفسيرهما و الترمذي في صحيحه و الطحاوي في مشكل الآثارـو اللفظ للطبريـعن عمر بن أبي سلمة قال:
«نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) في بيت ام سلمة: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) فدعا حسنا و حسينا و فاطمة فأجلسهم بين يديه و دعا عليا فأجلسه خلفه،فتجلل هو و هم بالكساء ثم قال: (هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا) » (10) .
وـفي صحيح الترمذي،و مسند أحمد،و مسند الطيالسي،و مستدرك الصحيحين،و أسد الغابة،و تفاسير :الطبري و ابن كثير و السيوطي،و اللفظ للترمذي عن أنس ابن مالك قال:
«إن رسول الله (ص) كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر كلما خرج إلى صلاة الفجر يقول:الصلاة يا أهل البيت: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) » (11) .
زـالاستيعاب،و أسد الغابة،و مجمع الزوائد،و مشكل الآثار،و تفاسير الطبري و ابن كثير،و السيوطي عن أبي الحمراءـو اللفظ للسيوطيـقال:
«حفظت عن رسول الله ثمانية أشهر بالمدينة ليس من مرة يخرج إلى صلاة الغداة إلا أتى باب علي (رض) فوضع يده على جنبتي الباب ثم قال:الصلاة الصلاة (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) ».و في تفسير السيوطي عن ابن عباس قال:
«شهدت رسول الله (ص) تسعة أشهر يأتي كل يوم باب علي بن أبي طالب (رض) عند وقت كل صلاة فيقول:السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أهل البيت (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) كل يوم خمس مرات».
2ـ (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم و أنفسنا و أنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) . (آل عمران/61)
ذكر أهل التفسير من جميع المسلمين أنها نزلت حين خرج رسول الله (ص) بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين (ع) لمباهلة نصارى نجران،فلما رآه النصارى قد خرج بأهل بيته خافوا العاقبة و اعتذروا عن مباهلته فدفعوا الجزية خضوعا منهم لسلطان دولته (ص) . (12)
3ـ (و يطعمون الطعام على حبه مسكينا و يتيما و أسيرا*إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء و لا شكورا*إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا*فوقاهم الله شر ذلك اليوم و لقاهم نضرة و سرورا) . (الدهر/8ـ11)
و هذه بإجماع أهل التفسير نزلت في علي و فاطمة و الحسن و الحسين (ع) كما مرت الاشارة إليها سابقا.
4ـ (أجعلتم سقاية الحاج و عمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله و اليوم الآخر و جاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين) . (التوبة/19)
نزلت هذه الآية عند ما تفاخر طلحة بن شيبة و العباس بن عبد المطلب:إذ قال طلحة:أنا أولى الناس بالبيت لأن المفتاح بيدي!
و قال العباس:أنا أولى،أنا صاحب السقاية و القائم عليها.
و في هذه الأثناء مر علي (ع) بهما و سألهما:بم يفتخران.فذكرا له ما قالا.
فقال علي (ع) :أنا اوتيت منذ صغري ما لم تؤتيا.
فقالا:و ما ذاك؟
فقال (ع) :«لقد صليت قبل الناس و أنا صاحب الجهاد».فأنزل الله تعالى الآية المذكورة في الثناء على ما افتخر به علي (ع) . (13)
و إذا كان القرآن الكريم يثني هذا الثناء الجميل على علي (ع) فتعال معي إلى السنة الشريفة لنقرأ شيئا منها في هذا الصدد:
1ـقال رسول الله (ص) :«أنا مدينة العلم و علي بابها» (14) .
2ـو قال (ص) :«أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» (15) .
3ـو قال (ص) مخاطبا عليا (ع) :«لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق» (16) .
4ـ«و أخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال:كنا نعرف المنافقين ببغضهم عليا.
و أخرج مسلم عن علي بن أبي طالب قال:و الذي فلق الحبة و برأ النسمة،إنه لعهد النبي الامي إلي:أنه لا يحبني إلا مؤمن،و لا يبغضني إلا منافق» (17) .
5ـو قال (ص) يوم المؤاخاةـبين المهاجرين و الأنصارـمخاطبا عليا (ع) :
«أنت أخي و أنا أخوك فإن ذكرك أحد فقل أنا عبد الله و أخو رسوله لا يدعيهما بعدك إلا كذاب» (18) .
6ـأخرج الحافظ ابن المغازلي في مناقبه باسناده عن عمار بن ياسر (رض) عن النبي (ص) قال :«يا علي!إن الله زينك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب إلى الله منها:الزهد في الدنيا،و جعل الدنيا لا تنال منك شيئا» (19) .
7ـو أخرج الحافظ ابن المغازلي باسناده عن علي بن أبي طالب (ع) عن رسول الله (ص) ـمخاطبا عليا (ع) ـ:«لولاك ما عرف المؤمنون من بعدي» (20) .
8ـو أخرج ابن المغازلي من طرقه عن النعمان بن بشير عن رسول الله (ص) قال:«إنما مثل علي في هذه الامة مثل قل هو الله أحد في القرآن» (21) .هذه طائفة من النصوص الخاصة بالثناء على علي (ع) ،و الاشادة بمقامه في إطار الاسلام و من شاء المزيد فليراجع:فضائل الخمسة من الصحاح الستة،و ينابيع المودة،و مسند أحمد بن حنبل،و فضائل أمير المؤمنين و إمامته من دلائل الصدق،و مناقب علي بن أبي طالب للحافظ ابن المغازلي الشافعي و غيرها.
إمام المسلمين و قائدهم
أما النصوص القاضية بوجوب التزام علي (ع) إماما و قائدا في دنيا المسلمين فنذكر منها ما يلي:
أـ (إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون) . (المائدة/55)
قال المفسرون إن الآية الكريمة نزلت في علي بن أبي طالب (ع) (22) .فأكدت وجوب الالتزام به إماما و مرجعا فكريا و اجتماعيا للأمة،و قد كان سبب نزولها حين تصدق علي (ع) على مسكين بخاتمه أثناء ركوعه،فالآية إنما نزلت في تلك الحادثة المشهودة و هي تؤكد في ذات الوقت إمامته (ع) .
بـخطبة الغدير:
و هي البيان الذي وجهه الرسول (ص) إلى المسلمين في غدير خم في آخر حجة له لبيت الله الحرام،فعن البراء بن عازب قال:«أقبلنا مع رسول الله (ص) في السنة التي حج،فنزل في بعض الطريق،فأمر الصلاة جماعة،فأخذ بيد علي فقال:ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟قالوا:بلى،قال (ص) :ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟قالوا:بلى،قال (ص) : (فهذا ولي من أنا مولاه،اللهم وال من والاه،اللهم عاد من عاداه) » (23) .
و في لفظ أحمد بن حنبل أن رسول الله (ص) قال:«من كنت مولاه فعلي مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (24) .
جـقال رسول الله (ص) :«علي مع الحق و الحق مع علي،لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» (25) .
و في حديث آخر لرسول الله (ص) يخاطب به عمار بن ياسر (رض) جاء فيه:«و إن سلك الناس كلهم واديا و سلك علي واديا فاسلك واديا سلكه علي و خل الناس طرا» (26) .
دـو قال (ص) :«لكل نبي وصي و وارث،و إن عليا وصيي و وارثي» (27) .هذا غيض من فيض من النصوص الاسلامية الموثوقة المجمع على صحتها،و وثاقتها من جميع المسلمين (28) .
تعليقات:
علي عليه السلام و مكانته في الرسالة الاسلامية
لم يحظ رجل في الاسلام بما حظي به علي بن أبي طالب (ع) من ثناء و تكريم من قبل الرسالة الاسلامية،و حثها المتزايد على تقديره و انتهاج سبيله حتى قال أحمد بن حنبل:
«ما ورد لأحد من أصحاب رسول الله (ص) من الفضائل ما ورد لعلي (رض) » (1) .
و قد انطوى القرآن الكريم و السنة الشريفة و التاريخ الصحيح على نصوص و روايات تنطق كلها بالثناء على علي و وجوب سلوك سبيله و خطه،و هو الذي نزل في حقه من القرآن الكريم ثلاث مئة آية:
«أخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال:نزلت في علي ثلاث مئة آية» (2) .
فمرة تأتي صورة الثناء أو سمة يضعها الاسلام على صدره فيميز عن سواه من صحابة و أتباع،و مرة على شكل أحكام و أوامر تلزم المسلمين على التزام علي (ع) إماما و منهجا و خطا.
فمن أو سمة التقدير التي نالها علي (ع) من الله تعالى و من رسوله (ص) ما يلي:
1ـ (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) . (الأحزاب/33)
ذهب المفسرون لهذه الآية أنها نزلت في رسول الله (ص) و علي و فاطمة الزهراء و الحسن و الحسين (ع) حين دعا الرسول (ص) بعباءة و جللهم بها،و لما نزلت الآية قالت ام سلمة زوجة الرسول (ص) :هل أنا من أهل بيتك؟قال:لا،و لكنك على خير (3) ،رغم جلالة ام سلمة و علو شأنها بين نساء النبي (ص) .
من هم أهل البيت عليهم السلام؟
استعملت كلمة«أهل»في القرآن الكريم بعدة معاني منها الزوجة أو الأولاد فقط،أو الزوجة و الأولاد معا،أو الأقارب و العشيرة أو أصحاب الشيء و الأمر.
و جاء في المعجم الوسيط في تعريفه لكلمة«أهل»:
«الأهل:الأقارب و العشيرة و الزوجة،و أهل الشيء:أصحابه،و أهل الدار و نحوها:سكانها. ..الخ».
أما كلمة«بيت»التي وردت في مواضع عديدة من كتاب الله تعالى و سنة نبيه (ص) فقد حملت مدلولين اثنين فحسب:
1ـالبيت النسبي و هو جماعة من الناس تجمعهم رابطة القربى و يمثلون جزءا من عشيرة أو قبيلة،و قد ورد هذا المعنى في قوله تعالى:
(فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) .
فالبيت في منطق هذه الآية انما هو لوط النبي (ص) و ابنتاه.
2ـالبيت المادي المعد للسكن أو العبادة،و قد وردت آيات عديدة في هذا المعنى منها:
(و راودته التي هو في بيتها عن نفسه) .
(في بيوت أذن الله أن ترفع و يذكر فيها اسمه) .و من نافلة القول أن نذكر أن اللفظين مدار البحثـالأهل و البيتـليسا الوحيدين اللذين تعددت مفاهيمهما في القرآن الكريم و اللغة العربية،فهناك العديد من الكلمات ذات الألفاظ المشتركة التي تحمل معاني متعددة .
أهل البيت عليهم السلام في آية التطهير و الأحاديث الشريفة
بعد استعراضنا السريع للمرادـلغوياـمن كلمتي«أهل»و«بيت»أيقنا أن كلمة«أهل»على وجه الخصوص كلمة فضفاضة عامة و مطلقة،فإذا اطلقت يتبادر إلى ذهن السامع أو القارئ أن المراد منها واحد من المداليل الآتية:
الزوجة فقطـالأولاد فقطـهي و هم معاـالعشيرة و الأرحامـالحملة لملة الرجل من اسرته و غير ذلك.
و إذا اضيفت كلمة البيت للأهل يتبادر إلى الذهن:
سكان البيت من مالك حقيقي له و اسرته و من معهم من إماء و خدم أو أصحاب البيت بالتملك فقط إلى غير ذلك،الأمر الذي ينطبق على لفظة (أهل البيت) التي وردت ضمن آية التطهير المباركة :
(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) . (الأحزاب/33)
و من هنا فان الضرورة تقتضي تخصيص هذا التعميم في كلمة الأهل و تقييد إطلاقها،و ذلك يتأتى من خلال قرينة ترافق الاستعمال كأن يشير المتكلم إلى من أراد بخطابه أو يرشد السامع بالإخبار المباشر إلى من قصد من ذكره للأهل،و من المقطوع به أن رسول الله (ص) كان مدركا لطبيعة كلمة: (أهل البيت) من ناحية المرونة و الاستيعاب،و من أجل ذلك قيد إطلاقها و خصص عمومهاـكما سنرىـغير أن الاهمال المتعمد للقرينةـو سنبين الأسبابـأعطى فرصة لصرف الكلمة«أهل البيت»إلى جميع ما تتحمله من معان و مداليل،و قد تمخض عن إهمال القرينة قيام عدة مذاهب كل منهايزعم لنفسه سلامة الاتجاه و المرمى.
ان أهل البيت الذين خصوا بالذكر في آية التطهير هم:رسول الله و علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء و الحسن و الحسين (ع) دون غيرهم،فقد احصي ما ورد عنه (ص) من أحاديثـبهذا الخصوصـفنافت على السبعين،روى منها أهل السنة بطرقهم ما يقرب من أربعين حديثا عن ام سلمة و عائشة و أبي سعيد الخدري و سعد و واثلة بن الأسقع و أبي الحمراء و ابن عباس و ثوبان مولى النبي و عبد الله بن جعفر و علي و الحسن بن علي (ع) .
و رواها الشيعة عن علي و السجاد و الباقر و الصادق و الرضا (ع) و عن ام سلمة و أبي ذر و أبي ليلى و أبي الأسود الدؤلي و عمرو بن ميمون الأودي و سعد بن أبي وقاص في أكثر من ثلاثين طريقا (4) .
و هذه طائفة من الأحاديث النبوية المحددة للمراد من أهل البيت (ع) في آية التطهير و هي مما أجمعت عليه الامة عبر أجيالها من خلال كتب الأحاديث المعتبرة أو كتب التفسير :
أـروى مسلم في صحيحه،و الحاكم في مستدركه،و البيهقي في سننه الكبرى،و كل من الطبري و ابن كثير و السيوطي في تفسير الآية بتفاسيرهمـو اللفظ لمسلمـعن عائشة قالت:
«خرج رسول الله غداة و عليه مرط مرجل من شعر أسود،فجاء الحسن بن علي فأدخله،ثم جاء الحسين فدخل معه،ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله،ثم قال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) » (5) .بـفي تفسير آية التطهير عند ابن كثير و السيوطي،و سنن البيهقي،و تاريخ بغداد للخطيب،و مشكل الآثار للطحاوي،و اللفظ لابن كثير عن ام سلمة (رض) قالت:
«في بيتي نزلت: (إنما يريد الله...) و في البيت فاطمة و علي و الحسن و الحسين فجللهم رسول الله بكساء كان عليه ثم قال: (هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا) » (6) .
و في باب فضل فاطمة من صحيح الترمذي،و الرياض النضرة،و تهذيب التهذيب قال رسول الله (ص) :
« (اللهم!هؤلاء أهل بيتي و خاصتي أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا) .
و في مسند أحمد قالت ام سلمة:فأدخلت رأسي في البيت فقلت:و أنا معكم يا رسول الله؟قال : (إنك إلى خير،إنك إلى خير) ».
و في رواية الحاكم في المستدرك قالت ام سلمة:
«يا رسول الله!ما أنا من أهل البيت؟قال: (إنك إلى خير،هؤلاء أهل بيتي،اللهم أهل بيتي أحق) ».
جـفي تفسير السيوطي و مشكل الآثار و اللفظ للسيوطي:
«قالت ام سلمة:نزلت هذه الآية في بيتي (إنما يريد الله...) و في البيت سبعة جبريل و ميكال و علي و فاطمة و الحسن و الحسين (رض) و أنا على باب البيت،قلت:يا رسول الله!ألست من أهل البيت؟قال:إنك إلى خير،إنك إلى خير،إنك من أزواج النبي» (7) .ورد في الدر المنثور للسيوطي:
«أخرج الطبراني عن ام سلمة أن رسول الله (ص) قال لفاطمة:إئتيني بزوجك و ابنيه،فجاءت بهم فألقى رسول الله (ص) عليهم كساء فدكيا،ثم وضع يده عليهم ثم قال:
اللهم!إن هؤلاء أهل محمدـو في لفظ آل محمدـفاجعل صلواتك و بركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم انك حميد مجيد.
قالت ام سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي و قال:إنك على خير» (8) .
دـفي تفسير الطبري،و ذخائر العقبى للمحب الطبري،و اللفظ للأول عن أبي سعيد الخدري قال :
«قال رسول الله (ص) :نزلت هذه الآية في خمسة،في و في علي و حسن و حسين و فاطمة، (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) » (9) .
هـالطبري و ابن كثير في تفسيرهما و الترمذي في صحيحه و الطحاوي في مشكل الآثارـو اللفظ للطبريـعن عمر بن أبي سلمة قال:
«نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) في بيت ام سلمة: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) فدعا حسنا و حسينا و فاطمة فأجلسهم بين يديه و دعا عليا فأجلسه خلفه،فتجلل هو و هم بالكساء ثم قال: (هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا) » (10) .
وـفي صحيح الترمذي،و مسند أحمد،و مسند الطيالسي،و مستدرك الصحيحين،و أسد الغابة،و تفاسير :الطبري و ابن كثير و السيوطي،و اللفظ للترمذي عن أنس ابن مالك قال:
«إن رسول الله (ص) كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر كلما خرج إلى صلاة الفجر يقول:الصلاة يا أهل البيت: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) » (11) .
زـالاستيعاب،و أسد الغابة،و مجمع الزوائد،و مشكل الآثار،و تفاسير الطبري و ابن كثير،و السيوطي عن أبي الحمراءـو اللفظ للسيوطيـقال:
«حفظت عن رسول الله ثمانية أشهر بالمدينة ليس من مرة يخرج إلى صلاة الغداة إلا أتى باب علي (رض) فوضع يده على جنبتي الباب ثم قال:الصلاة الصلاة (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) ».و في تفسير السيوطي عن ابن عباس قال:
«شهدت رسول الله (ص) تسعة أشهر يأتي كل يوم باب علي بن أبي طالب (رض) عند وقت كل صلاة فيقول:السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أهل البيت (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) كل يوم خمس مرات».
2ـ (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم و أنفسنا و أنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) . (آل عمران/61)
ذكر أهل التفسير من جميع المسلمين أنها نزلت حين خرج رسول الله (ص) بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين (ع) لمباهلة نصارى نجران،فلما رآه النصارى قد خرج بأهل بيته خافوا العاقبة و اعتذروا عن مباهلته فدفعوا الجزية خضوعا منهم لسلطان دولته (ص) . (12)
3ـ (و يطعمون الطعام على حبه مسكينا و يتيما و أسيرا*إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء و لا شكورا*إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا*فوقاهم الله شر ذلك اليوم و لقاهم نضرة و سرورا) . (الدهر/8ـ11)
و هذه بإجماع أهل التفسير نزلت في علي و فاطمة و الحسن و الحسين (ع) كما مرت الاشارة إليها سابقا.
4ـ (أجعلتم سقاية الحاج و عمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله و اليوم الآخر و جاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين) . (التوبة/19)
نزلت هذه الآية عند ما تفاخر طلحة بن شيبة و العباس بن عبد المطلب:إذ قال طلحة:أنا أولى الناس بالبيت لأن المفتاح بيدي!
و قال العباس:أنا أولى،أنا صاحب السقاية و القائم عليها.
و في هذه الأثناء مر علي (ع) بهما و سألهما:بم يفتخران.فذكرا له ما قالا.
فقال علي (ع) :أنا اوتيت منذ صغري ما لم تؤتيا.
فقالا:و ما ذاك؟
فقال (ع) :«لقد صليت قبل الناس و أنا صاحب الجهاد».فأنزل الله تعالى الآية المذكورة في الثناء على ما افتخر به علي (ع) . (13)
و إذا كان القرآن الكريم يثني هذا الثناء الجميل على علي (ع) فتعال معي إلى السنة الشريفة لنقرأ شيئا منها في هذا الصدد:
1ـقال رسول الله (ص) :«أنا مدينة العلم و علي بابها» (14) .
2ـو قال (ص) :«أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» (15) .
3ـو قال (ص) مخاطبا عليا (ع) :«لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق» (16) .
4ـ«و أخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال:كنا نعرف المنافقين ببغضهم عليا.
و أخرج مسلم عن علي بن أبي طالب قال:و الذي فلق الحبة و برأ النسمة،إنه لعهد النبي الامي إلي:أنه لا يحبني إلا مؤمن،و لا يبغضني إلا منافق» (17) .
5ـو قال (ص) يوم المؤاخاةـبين المهاجرين و الأنصارـمخاطبا عليا (ع) :
«أنت أخي و أنا أخوك فإن ذكرك أحد فقل أنا عبد الله و أخو رسوله لا يدعيهما بعدك إلا كذاب» (18) .
6ـأخرج الحافظ ابن المغازلي في مناقبه باسناده عن عمار بن ياسر (رض) عن النبي (ص) قال :«يا علي!إن الله زينك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب إلى الله منها:الزهد في الدنيا،و جعل الدنيا لا تنال منك شيئا» (19) .
7ـو أخرج الحافظ ابن المغازلي باسناده عن علي بن أبي طالب (ع) عن رسول الله (ص) ـمخاطبا عليا (ع) ـ:«لولاك ما عرف المؤمنون من بعدي» (20) .
8ـو أخرج ابن المغازلي من طرقه عن النعمان بن بشير عن رسول الله (ص) قال:«إنما مثل علي في هذه الامة مثل قل هو الله أحد في القرآن» (21) .هذه طائفة من النصوص الخاصة بالثناء على علي (ع) ،و الاشادة بمقامه في إطار الاسلام و من شاء المزيد فليراجع:فضائل الخمسة من الصحاح الستة،و ينابيع المودة،و مسند أحمد بن حنبل،و فضائل أمير المؤمنين و إمامته من دلائل الصدق،و مناقب علي بن أبي طالب للحافظ ابن المغازلي الشافعي و غيرها.
إمام المسلمين و قائدهم
أما النصوص القاضية بوجوب التزام علي (ع) إماما و قائدا في دنيا المسلمين فنذكر منها ما يلي:
أـ (إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون) . (المائدة/55)
قال المفسرون إن الآية الكريمة نزلت في علي بن أبي طالب (ع) (22) .فأكدت وجوب الالتزام به إماما و مرجعا فكريا و اجتماعيا للأمة،و قد كان سبب نزولها حين تصدق علي (ع) على مسكين بخاتمه أثناء ركوعه،فالآية إنما نزلت في تلك الحادثة المشهودة و هي تؤكد في ذات الوقت إمامته (ع) .
بـخطبة الغدير:
و هي البيان الذي وجهه الرسول (ص) إلى المسلمين في غدير خم في آخر حجة له لبيت الله الحرام،فعن البراء بن عازب قال:«أقبلنا مع رسول الله (ص) في السنة التي حج،فنزل في بعض الطريق،فأمر الصلاة جماعة،فأخذ بيد علي فقال:ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟قالوا:بلى،قال (ص) :ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟قالوا:بلى،قال (ص) : (فهذا ولي من أنا مولاه،اللهم وال من والاه،اللهم عاد من عاداه) » (23) .
و في لفظ أحمد بن حنبل أن رسول الله (ص) قال:«من كنت مولاه فعلي مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (24) .
جـقال رسول الله (ص) :«علي مع الحق و الحق مع علي،لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» (25) .
و في حديث آخر لرسول الله (ص) يخاطب به عمار بن ياسر (رض) جاء فيه:«و إن سلك الناس كلهم واديا و سلك علي واديا فاسلك واديا سلكه علي و خل الناس طرا» (26) .
دـو قال (ص) :«لكل نبي وصي و وارث،و إن عليا وصيي و وارثي» (27) .هذا غيض من فيض من النصوص الاسلامية الموثوقة المجمع على صحتها،و وثاقتها من جميع المسلمين (28) .
تعليقات:
1ـالسيوطي/تاريخ الخلفاء/ج .187
2ـالسيوطي/تاريخ الخلفاء/ج .187
3ـراجع صحيح مسلم في كتاب فضائل الصحابة،و المستدرك للحاكم/ج 3/ص 147،و البيهقي في سننه/ج 2/ص 149،الدر المنثور للسيوطي في تفسير الآية،و صحيح الترمذي/ج 2/ص 209،تهذيب التهذيب لابن حجر/ج 2/ص 297 و غيرهم،راجع فضائل الخمسة من الصحاح الستة/ج 1/ص 270 و ما بعدها .
4ـراجع الميزان في تفسير القرآن للسيد محمد حسين الطباطبائي/ج 16/ص 329/تفسير آية التطهير .
5ـمستدرك الصحيحين/ج 3/ص 147،صحيح مسلم/ص 1882/باب فضائل أهل بيت النبي،البيهقي/السنن الكبرى/ج 2/ص 149،تفسير الطبري في تفسير الآية/ج 22/ص 5،تفسير ابن كثير/ج 3/ص 485،تفسير السيوطي/ج 5/ص .198
6ـالبيهقي/السنن الكبرى/ج 2/ص 150،ابن كثير/ج 3/ص 483،السيوطي/ج 5/ص 198،الحاكم/المستدرك/ج 2/ص 416،الخطيب البغدادي/تاريخ بغداد/ج 9/ص 126،الطحاوي/مشكل الآثار/ط حيدر آباد 1333 ه/ج 1/ص .334
7ـالسيوطي/الدر المنثور/ج 4/ص 198،الطحاوي/مشكل الآثار/ج 1/ص .233
8ـالترمذي/ج 2/ص 308/مناقب أهل البيت،بسنده عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي (ص) ،قال :نزلت هذه الآية على النبي (ص) :إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا في بيت ام سلمة،فدعا النبي (ص) :فاطمة و حسنا و حسينا و على خلف ظهره فجللهم بكساء،ثم قال:«اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا».قالت ام سلمة :و أنا معهم يا نبي الله؟قال:أنت على مكانك،و أنت إلى خير.
و نلاحظ هنا أن مع جلالة موقع زوجة الرسول (ص) ام سلمة عنده،إلا أن في جذب الرسول (ص) الكساء من يدها و عدم ادخالها تحت الكساء،إرادة عدم شمول أهل البيت لزوجات النبي (ص) مع أن ام سلمة من أفضل زوجات النبي،و قد نص النبي (ص) على أنها إلى خير.
و الجدير ذكره هنا ان كتب السيرة و التاريخ لم تنقل لنا أن زوجات النبي (ص) ادعين على انهن من أهل البيت المشمولين بالآية المذكورة.
9ـالطبري/ج 22/ص 5،ذخائر العقبى/ط القاهرة 1356 ه/ص .24
10ـالطبري/ج 22/ص 7،ابن كثير/ج 3/ص 458،صحيح الترمذي/ط القاهرة 1350 ه/ج 12/ص 85،الطحاوي/مشكل الأثار/ج 1/ص .335
11ـمستدرك الصحيحين/ج 3/ص 158،و أسد الغابة/ج 5/ص 521،مسند أحمد/ج 3/ص 258،الطبري في تفسيره/ج 5/ص 22،ابن كثير/ج 3/ص 483،السيوطي/الدر المنثور/ج 5/ص 199،مسند الطيالسي/ج 8/ص 274،الترمذي/ج 12/ص 85،كنز العمال/ج 7/ص .103
12ـصحيح الترمذي/ج 2/ص 300،أحمد بن حنبل في المسند/ج 1/ص 185،السيوطي/الدر المنثور/تفسير آية المباهلة،الزمخشري في كشافه،الفخر الرازي/التفسير الكبير/ج 8/ص 80،راجع فضائل الخمسة من الصحاح الستة/ج 1/ص 290،و تفسير الطبري للآية.
13ـتفسير الطبري/ج 10/ص 59،عن أنس،الواحدي/أسباب النزول/ص 182،القرطبي في تفسيره/ج 8/ص 91،الرازي في تفسيره/ج 4/ص 422،الخازن في تفسيره/ج 2/ص 221،أبو البركات النسفي/ج 2/ص 221،السيوطي/الدر المنثور/ج 3/ص 218،القندوزي الحنفي/ينابيع المودة/ص 93،نقلا عن صحيح النسائي،و غيرهم مع اختلاف في التفاصيل و الألفاظ.
14ـمستدرك الصحيحين/ج 3/ص 126،مناقب أحمد بن حنبل و أبو عيسى الترمذي في جامعه الصحيح،كنز العمال/ج 6/ص 401،أسد الغابة/ج 4/ص 22،الخطيب البغدادي في تاريخه/ج 4/ص 348،راجع فضائل الخمسة من الصحاح الستة/ج 2/ص 250 و ما بعدها.
15ـمسند أحمد بن حنبل/ج 1/ص 174،مسند أبي داود/ج 3/ص 28،البخاري/باب غزوة تبوك،و مسلم و الترمذي/ج 5/باب مناقب علي بن أبي طالب،و غير هؤلاء،راجع المراجعات/ص 133 و .136
16ـصحيح الترمذي/ج 5/مناقب علي بن أبي طالب،أحمد بن حنبل/ج 6/ص 292،النسائي و مستدرك الصحيحين/ج 3/ص 129 و غيرها باختلاف في الألفاظ،راجع فضائل الخمسة من الصحاح الستة/ج 2/ص .207
17ـالسيوطي/تاريخ الخلفاء/ص 170،شمس الدين الذهبي/تذكرة الحفاظ/ج 2/ص .673
18ـصحيح ابن ماجة،و صحيح الترمذي/ج 5/باب مناقب علي بن أبي طالب،النسائي/خصائص النسائي/ص 3 و 18،الحاكم/مستدرك الصحيحين/ج 3/ص 14،مسند أحمد بن حنبل/ج 1/ص 159،و غيرها مع اختلاف يسير في الألفاظ.
19ـابن المغازي في مناقبه/ص 106،أخرجه أبو نعيم في الحلية،و المحب الطبري في ذخائر العقبى/ص 100،أحمد بن حنبل في مسنده،الطبراني،الحافظ الهيثمي/مجمع الزوائد/ج 9/ص 132،الخوارزمي/المناقب/ص 66،ابن أبي الحديد في شرحه للنهج،و غيرهم.
20ـابن المغازلي في مناقبه/ص .70
21ـابن المغازلي في مناقبه/ص 70،أخرجه القندوزي الحنفي/ينابيع المودة/ص .125
22ـتفسير البيضاوي،مجمع البيان للطبرسي،أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره،الطبري في تفسيره/ج 6/ص 165،الواحدي في أسباب النزول/ص 148،الخازن في تفسيره/ج 1/ص 496،الرازي في تفسيره/ج 11/ص 26،أبو البركات النسفي/ج 1/ص 496،النيسابوري في تفسيره/ج 3/ص 461،ابن حجر في الصواعق/ص 25،راجع أعيان الشيعة/ط دار التعارف (بيروت) /ج 1/ص 368،خلفاء الرسول الاثنا عشر/ص 103،و ما بعدها.
23ـاللفظ الصحيح ابن ماجة/ص .12
24ـمسند ابن حنبل/ج 4/ص 281،فقد نص عليه قائلا:رواه ثلاثون صحابيا،و أخرجه أيضا النسائي في خصائص علي بن أبي طالب،ص 93،بعدة طرق،و الترمذي،و الطبراني عن زيد بن أرقم،و الفخر الرازي في تفسير آية:يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك،كنز العمال/ج 1/ص 48،الحاكم/مستدرك الصحيحين/ج 3/ص 109،الهيثمي/مجمع الزوائد/ج 9/ص 103ـ109،راجع كتاب الغدير للأميني/ج .1
25ـالخطيب البغدادي/تاريخ بغداد/ج 14/ص 321،الهيثمي/مجمع الزوائد/ج 7/ص 235،المتقي الهندي/كنز العمال/ج 6/ص 157،و غيرهم مع اختلاف في الألفاظ،راجع علي و الوصية/ص .113
26ـالخطيب البغدادي/تاريخ بغداد/ج 13/ص 186،الهيثمي/مجمع الزوائد/ج 7/ص 238،المتقي الهندي/كنز العمال/ج 6/ص 155،الخوارزمي/المناقب/ص 57،مع اختلاف يسير في الألفاظ.
27ـينابيع المودة/ص 79/باب عهد النبي لعلي و جعله،وصيا،الهيثمي/مجمع الزوائد/ج 9/ص 113،الذهبي في ميزان الاعتدال و السيوطي في اللآلئ،و الديلمي في كنوز الدقائق و مناقب أحمد بن حنبل،و المتقي الهندي/كنز العمال/ج 6/ص 154،المعجم الكبير للطبراني،المحب الطبري/ذخائر العقبى/ص 71،راجع علي و الوصية لنجم الدين العسكري/ص .194
28ـمن شاء المزيد فليراجع ينابيع المودة للقندوزي الحنفي،الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي،فضائل الخمسة من الصحاح الستة للفيروز آبادي،مسند أحمد بن حنبل،المراجعات لشرف الدين،علي و الوصية لنجم الدين العسكري و غيرها.
تحياتي
2ـالسيوطي/تاريخ الخلفاء/ج .187
3ـراجع صحيح مسلم في كتاب فضائل الصحابة،و المستدرك للحاكم/ج 3/ص 147،و البيهقي في سننه/ج 2/ص 149،الدر المنثور للسيوطي في تفسير الآية،و صحيح الترمذي/ج 2/ص 209،تهذيب التهذيب لابن حجر/ج 2/ص 297 و غيرهم،راجع فضائل الخمسة من الصحاح الستة/ج 1/ص 270 و ما بعدها .
4ـراجع الميزان في تفسير القرآن للسيد محمد حسين الطباطبائي/ج 16/ص 329/تفسير آية التطهير .
5ـمستدرك الصحيحين/ج 3/ص 147،صحيح مسلم/ص 1882/باب فضائل أهل بيت النبي،البيهقي/السنن الكبرى/ج 2/ص 149،تفسير الطبري في تفسير الآية/ج 22/ص 5،تفسير ابن كثير/ج 3/ص 485،تفسير السيوطي/ج 5/ص .198
6ـالبيهقي/السنن الكبرى/ج 2/ص 150،ابن كثير/ج 3/ص 483،السيوطي/ج 5/ص 198،الحاكم/المستدرك/ج 2/ص 416،الخطيب البغدادي/تاريخ بغداد/ج 9/ص 126،الطحاوي/مشكل الآثار/ط حيدر آباد 1333 ه/ج 1/ص .334
7ـالسيوطي/الدر المنثور/ج 4/ص 198،الطحاوي/مشكل الآثار/ج 1/ص .233
8ـالترمذي/ج 2/ص 308/مناقب أهل البيت،بسنده عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي (ص) ،قال :نزلت هذه الآية على النبي (ص) :إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا في بيت ام سلمة،فدعا النبي (ص) :فاطمة و حسنا و حسينا و على خلف ظهره فجللهم بكساء،ثم قال:«اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا».قالت ام سلمة :و أنا معهم يا نبي الله؟قال:أنت على مكانك،و أنت إلى خير.
و نلاحظ هنا أن مع جلالة موقع زوجة الرسول (ص) ام سلمة عنده،إلا أن في جذب الرسول (ص) الكساء من يدها و عدم ادخالها تحت الكساء،إرادة عدم شمول أهل البيت لزوجات النبي (ص) مع أن ام سلمة من أفضل زوجات النبي،و قد نص النبي (ص) على أنها إلى خير.
و الجدير ذكره هنا ان كتب السيرة و التاريخ لم تنقل لنا أن زوجات النبي (ص) ادعين على انهن من أهل البيت المشمولين بالآية المذكورة.
9ـالطبري/ج 22/ص 5،ذخائر العقبى/ط القاهرة 1356 ه/ص .24
10ـالطبري/ج 22/ص 7،ابن كثير/ج 3/ص 458،صحيح الترمذي/ط القاهرة 1350 ه/ج 12/ص 85،الطحاوي/مشكل الأثار/ج 1/ص .335
11ـمستدرك الصحيحين/ج 3/ص 158،و أسد الغابة/ج 5/ص 521،مسند أحمد/ج 3/ص 258،الطبري في تفسيره/ج 5/ص 22،ابن كثير/ج 3/ص 483،السيوطي/الدر المنثور/ج 5/ص 199،مسند الطيالسي/ج 8/ص 274،الترمذي/ج 12/ص 85،كنز العمال/ج 7/ص .103
12ـصحيح الترمذي/ج 2/ص 300،أحمد بن حنبل في المسند/ج 1/ص 185،السيوطي/الدر المنثور/تفسير آية المباهلة،الزمخشري في كشافه،الفخر الرازي/التفسير الكبير/ج 8/ص 80،راجع فضائل الخمسة من الصحاح الستة/ج 1/ص 290،و تفسير الطبري للآية.
13ـتفسير الطبري/ج 10/ص 59،عن أنس،الواحدي/أسباب النزول/ص 182،القرطبي في تفسيره/ج 8/ص 91،الرازي في تفسيره/ج 4/ص 422،الخازن في تفسيره/ج 2/ص 221،أبو البركات النسفي/ج 2/ص 221،السيوطي/الدر المنثور/ج 3/ص 218،القندوزي الحنفي/ينابيع المودة/ص 93،نقلا عن صحيح النسائي،و غيرهم مع اختلاف في التفاصيل و الألفاظ.
14ـمستدرك الصحيحين/ج 3/ص 126،مناقب أحمد بن حنبل و أبو عيسى الترمذي في جامعه الصحيح،كنز العمال/ج 6/ص 401،أسد الغابة/ج 4/ص 22،الخطيب البغدادي في تاريخه/ج 4/ص 348،راجع فضائل الخمسة من الصحاح الستة/ج 2/ص 250 و ما بعدها.
15ـمسند أحمد بن حنبل/ج 1/ص 174،مسند أبي داود/ج 3/ص 28،البخاري/باب غزوة تبوك،و مسلم و الترمذي/ج 5/باب مناقب علي بن أبي طالب،و غير هؤلاء،راجع المراجعات/ص 133 و .136
16ـصحيح الترمذي/ج 5/مناقب علي بن أبي طالب،أحمد بن حنبل/ج 6/ص 292،النسائي و مستدرك الصحيحين/ج 3/ص 129 و غيرها باختلاف في الألفاظ،راجع فضائل الخمسة من الصحاح الستة/ج 2/ص .207
17ـالسيوطي/تاريخ الخلفاء/ص 170،شمس الدين الذهبي/تذكرة الحفاظ/ج 2/ص .673
18ـصحيح ابن ماجة،و صحيح الترمذي/ج 5/باب مناقب علي بن أبي طالب،النسائي/خصائص النسائي/ص 3 و 18،الحاكم/مستدرك الصحيحين/ج 3/ص 14،مسند أحمد بن حنبل/ج 1/ص 159،و غيرها مع اختلاف يسير في الألفاظ.
19ـابن المغازي في مناقبه/ص 106،أخرجه أبو نعيم في الحلية،و المحب الطبري في ذخائر العقبى/ص 100،أحمد بن حنبل في مسنده،الطبراني،الحافظ الهيثمي/مجمع الزوائد/ج 9/ص 132،الخوارزمي/المناقب/ص 66،ابن أبي الحديد في شرحه للنهج،و غيرهم.
20ـابن المغازلي في مناقبه/ص .70
21ـابن المغازلي في مناقبه/ص 70،أخرجه القندوزي الحنفي/ينابيع المودة/ص .125
22ـتفسير البيضاوي،مجمع البيان للطبرسي،أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره،الطبري في تفسيره/ج 6/ص 165،الواحدي في أسباب النزول/ص 148،الخازن في تفسيره/ج 1/ص 496،الرازي في تفسيره/ج 11/ص 26،أبو البركات النسفي/ج 1/ص 496،النيسابوري في تفسيره/ج 3/ص 461،ابن حجر في الصواعق/ص 25،راجع أعيان الشيعة/ط دار التعارف (بيروت) /ج 1/ص 368،خلفاء الرسول الاثنا عشر/ص 103،و ما بعدها.
23ـاللفظ الصحيح ابن ماجة/ص .12
24ـمسند ابن حنبل/ج 4/ص 281،فقد نص عليه قائلا:رواه ثلاثون صحابيا،و أخرجه أيضا النسائي في خصائص علي بن أبي طالب،ص 93،بعدة طرق،و الترمذي،و الطبراني عن زيد بن أرقم،و الفخر الرازي في تفسير آية:يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك،كنز العمال/ج 1/ص 48،الحاكم/مستدرك الصحيحين/ج 3/ص 109،الهيثمي/مجمع الزوائد/ج 9/ص 103ـ109،راجع كتاب الغدير للأميني/ج .1
25ـالخطيب البغدادي/تاريخ بغداد/ج 14/ص 321،الهيثمي/مجمع الزوائد/ج 7/ص 235،المتقي الهندي/كنز العمال/ج 6/ص 157،و غيرهم مع اختلاف في الألفاظ،راجع علي و الوصية/ص .113
26ـالخطيب البغدادي/تاريخ بغداد/ج 13/ص 186،الهيثمي/مجمع الزوائد/ج 7/ص 238،المتقي الهندي/كنز العمال/ج 6/ص 155،الخوارزمي/المناقب/ص 57،مع اختلاف يسير في الألفاظ.
27ـينابيع المودة/ص 79/باب عهد النبي لعلي و جعله،وصيا،الهيثمي/مجمع الزوائد/ج 9/ص 113،الذهبي في ميزان الاعتدال و السيوطي في اللآلئ،و الديلمي في كنوز الدقائق و مناقب أحمد بن حنبل،و المتقي الهندي/كنز العمال/ج 6/ص 154،المعجم الكبير للطبراني،المحب الطبري/ذخائر العقبى/ص 71،راجع علي و الوصية لنجم الدين العسكري/ص .194
28ـمن شاء المزيد فليراجع ينابيع المودة للقندوزي الحنفي،الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي،فضائل الخمسة من الصحاح الستة للفيروز آبادي،مسند أحمد بن حنبل،المراجعات لشرف الدين،علي و الوصية لنجم الدين العسكري و غيرها.
تحياتي
تعليق