تويت
اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
تراث الإمام الجواد عليه السلام
بالرغم من قصر المدة التي عاشها الإمام محمد الجواد عليه السلام وهي خمسة وعشرون سنة منذ ولادته وحتى استشهاده، وهو أقصر عمر نراه في أعمار الأئمة الاثني عشر عليهم السلام من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، إلاّ أنّ التراث الذي وصل إلينا إذا قارنّاه بالظروف التي أحاطت بالإمام عليه السلام وبشيعته وقارنّاه بأعمار من سبقه من آبائه الكرام والتي يبلغ معدّلها ضعف عمر هذا الإمام العظيم، نجده غنيّاً من حيث تنوّع مجالاته
ومن حيث سموّ المستوى العلمي المطروح في نصوصه وحجمه، ومن حيث دلالاته التي تعتبر تحدّياً صارخاً عند ملاحظة صدور هذا التراث من مثل هذا الإمام الذي بدأ بالإشعاع والعطاء منذ ولادته وحتى سِنيّ إمامته وهو لم يبلغ عقداً واحداً من العمر
ويمكن الإشارة إلى البعض من الجوانب التي تركها الإمام باب المراد من هذا التراث العظيم إكمالاً للفائدة وإتماماً للحديث عن هذا الجانب المغمور من جوانب حياة هذا الإمام العظيم
تراث الإمام الجواد عليه السلام
1 ـ من تراثه التفسيري
أ ـ عن داود بن قاسم الجعفري قال : قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام جُعلت فداك ما الصمد ؟ قال : السيد المصمود إليه في القليل والكثير
أُصول الكافي: 1 / 123
ب ـ عن أبي هاشم الجعفري قال : سألت أبا جعفر الثاني عليه السلام ما معنى الواحد ؟ قال: الذي اجتماع الألسن عليه بالتوحيد كما قال الله عزّ وجل
ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولنّ الله
التوحيد: 83
ج ـ عن جعفر بن محمد الصوفي قال: سألت أبا جعفر عليه السلام محمد بن علي الرضا عليه السلام وقلت له : يا ابن رسول الله لم سمّي النبيّ الاُميّ ؟ لأنه لم يكتب ؟ فقال: كذبوا عليهم لعنة الله أنّى يكون ذلك والله تبارك وتعالى يقول في محكم كتابه
هو الذي بعث في الاُميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلّمهم الكتاب والحكمة
فكيف كان يعلّمهم ما لا يحسن ؟ والله لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ ويكتب باثنين وسبعين أو بثلاثة وسبعين لساناً ، وإنّما سُمّي الاُميّ لأنه كان من أهل مكة، ومكة من اُمّهات القرى، وذلك قول الله تعالى في كتابه
لتنذر اُمّ القرى ومن حولها
بصائر الدرجات: 225، وعلل الشرائع: 1 / 118
ولا بد أن نشير هنا إلى أن الإمام عليه السلام قد أعطى من خلال هذه النماذج صورة مصداقية لفهم المصطلحات والمفاهيم القرآنية من خلال القرآن نفسه وهو المنهج الذي عرف فيما بعد بتفسير القرآن بالقرآن ثم إنّ هذا المعنى للاُمّي لا ينفي عدم تعلّم النبي للقراءة والكتابة من أحد والذي يشكّل نقطة إعجازية في حياته صلى الله عليه وآله وسلم ، وفي عدم تعلّمه من أحد واتصافه بأعلى مستويات المقدرة على التعليم دليل قاطع على ارتباطه بالله العليم المعلم للإنسان ما لم يعلم
د ـ وعن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا الحسن وأبا جعفر عليه السلام يقول في هذه الآية
ولا يعصينك في معروف
قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة عليها السلام : إذا أنا مُتّ فلا تخمشي عليّ وجهاً ولا ترخي عليّ شعراً، ولا تنادي بالويل ولا تقيمي عليّ نائحة، ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عزّ وجلّ في كتابه
ولايعصينك في معروف
معاني الأخبار: 390
هـ ـ وروي في الكافي عن أبي جعفر الجواد عليه السلام قال: قال الله عز وجل في ليلة القدر
فيها يفرق كل أمر حكيم
يقول:
ينزل فيها كل أمر حكيم
والمحكم ليس بشيئين، إنّما هو شيء واحد، فمن حكم بما ليس فيه اختلاف فحكمه من حكم الله عزّ وجلّ، ومن حكم بأمر فيه اختلاف فرأى أنه مصيب فقد حكم بحكم الطاغوت
إنه لينزل في ليلة القدر إلى وليّ الأمر تفسير الأمور سنة سنة، يؤمر فيها في أمر نفسه بكذا وكذا، وفي أمر الناس بكذا وكذا
وإنّه ليحدث لوليّ الأمر سوى ذلك كلّ يوم علم الله عزّ وجل الخاص والمكنون العجيب المخزون، مثل ما ينزل في تلك الليلة من الأمر ثمّ قرأ
ولو أ نّما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمدّه من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم
أُصول الكافي: 1 / 248
2 ـ من تراثه الكلامي
أ ـ ضرورة التحصين العقائدي
روى في الاحتجاج عن الإمام محمد الجواد عليه السلام أنه قال: من تكفّل بأيتام آل محمد المنقطعين عن إمامهم المتحيّرين في جهلهم الاُسارى في أيدي شياطينهم وفي أيدي النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم وأخرجهم من حيرتهم وقهر الشياطين بردّ وساوسهم وقهر الناصبين بحجج ربّهم ودلائل أئمتهم ليحفظوا عهد الله على العباد بأفضل الموانع بأكثر من فضل السماء على الأرض والعرش والكرسي والحجب على السماء، وفضلهم على العباد كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كواكب السماء
الاحتجاج: 1 / 9
ب ـ التوحيد
وروي أيضاً عن أبي داود بن القاسم الجعفري أنه قال: قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام
قل هو الله أحد
ما معنى الأحد ؟ قال عليه السلام المجمع عليه بالوحدانية أما سمعته يقول
ولئن سئلتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولنّ الله
ثم يقولون بعد ذلك له شريك وصاحبة فقلت: قوله
لا تدركه الأبصار
قال عليه السلام ياأبا هاشم ! أوهام القلوب أدقّ من أبصار العيون، أنت قد تدرك بوهمك السند والهند، والبلدان التي لم تدخلها، ولم تدرك ببصرك ذلك، فأوهام القلوب لا تدركه، فكيف تدركه الأبصار ؟
الاحتجاج: 2 / 338
ج ـ النبوة
عن الحسن بن عبّاس بن حريش عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنّ أرواحنا وأرواح النبيين توافي العرش كل ليلة جمعة فتصبح الأوصياء وقد زيد في علمهم مثل جمّ الغفير من العلم
بصائر الدرجات: 132
د ـ الامامة
وروي عنه أيضاً: أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال لابن عباس: إنّ ليلة القدر في كل سنة، وانه لينزل في تلك الليلة أمر السنة ولذلك الأمر ولاةٌ بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال ابن عباس: من هم ؟ قال: أنا وأحد عشر من صلبي أئمة محدّثون
أُصول الكافي: 1 / 532
هـ ـ وسأله أبو هاشم الجعفري: هل يبدو لله في المحتوم ؟ قال: نعم. قال: فقلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم عليه السلام ؟ فقال: إنّ القائم من الميعاد والله لا يخلف الميعاد
غيبة النعماني: 302
و ـ عن بنان بن نافع عن أبي جعفر الثاني عليه السلام : إنّا معاشر الأئمة إذا حملته اُمّه يسمع الصوت من بطن اُمّه أربعين يوماً فإذا أتى له في بطن اُمّه أربعة أشهر رفع الله تعالى له أعلام الأرض فقرب له ما بَعدُ عنه حتى لا يعزب عنه حلول قطرة غيث نافعة ولا ضارة
المناقب: 2 / 432
ز ـ قال عمرو بن الفرج الرُخجي: قلت لأبي جعفر عليه السلام : إن شيعتك تدّعي أنك تعلم كل ماء في دجلة ووزنه ؟ وكنا على شاطئ دجلة، فقال عليه السلام لي: يقدر الله تعالى أن يفوّض علم ذلك الى بعوضة من خلقه أم لا ؟ قلت: نعم يقدر. فقال عليه السلام: أنا أكرم على الله تعالى من بعوضة ومن أكثر خلقه
بحار الأنوار: 50 / 100
3 - من تراثه الفقهي
أ ـ روى أبو خداش المهري: أن شخصاً دخل على الرضا عليه السلام فسأله عن اُمور ثلاثة فأجابه عليه السلام عنها. ثم حضر أبو خداش مجلس أبي جعفر عليه السلام في ذلك الوقت فسأله الأسئلة ذاتها فكان الجواب هو الجواب
قال: فقلت : جعلت فداك انّ اُمّ ولد لي أرضعت جارية لي بلبن ابني أيحرم عليّ نكاحها ؟
فقال عليه السلام لا رضاع بعد فطام
قلت : الصلاة في الحرمين ؟
قال : إن شئت قصرت وإن شئت أتممت. قال: قلت: الخادم يدخل على النساء ؟ فحوّل وجهه، ثم استدناني فقال وما نقص منه إلاّ الواقعة عليه
دلائل الامامة: 206
ب ـ عن علي بن مهزيار قال: كتبت إلى أبي جعفر محمد بن علي بن موسى الرضا عليه السلام : جُعلت فداك اُصلي خلف من يقول بالجسم ومن يقول بقول يونس يعني ابن عبد الرحمن ؟ فكتب عليه السلام : لا تصلّوا خلفهم ولا تعطوهم من الزكاة وابرؤا منهم برئ الله منهم
امالي الصدوق: 167
ج ـ سأله سائل عن الملاّح يقصّر في السفينة؟ فقال عليه السلام : لا لأن السفينة بمنزلة بيته ليس بخارج منها
الثاقب في المناقب: 209
د ـ دخل عليه صالح بن محمد بن سهل وكان يتولّى له الوقف بقم فقال: ياسيدي اجعلني من عشرة آلاف في حلّ فإنّي أنفقتها. فقال له عليه السلام : أنت في حلّ، فلمّا خرج صالح قال أبو جعفر عليه السلام لابراهيم بن هاشم: أحدهم يثب على أموال حق آل محمد وأيتامهم ومساكينهم وفقرائهم وأبناء سبيلهم فيأخذه ثم يجيء فيقول: اجعلني في حلّ: أتراه ظنّ أني أقول لا أفعل ؟ والله ليسألنهم الله يوم القيامة عن ذلك سؤالاً حثيثاً
الكافي: 1 / 548
هـ ـ عن علي بن مهزيار قال: قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام: قوله عزّوجلّ
والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى
وقوله عزّوجلّ
والنجم إذا هوى
وما أشبه هذا، فقال: إن الله عزوجل يقسم من خلقه بما يشاء وليس لخلقه أن يقسموا إلاّ به عزّوجلّ
من لا يحضره الفقيه: 3 / 376
و ـ قال عليه السلام : ما استوى رجلان في حسب ودين قطّ إلاّ كان أفضلهما عند الله عزّوجلّ آدبهما فسأله الراوي عن وجه فضله عند الله عزّوجلّ ؟ فقال (عليه السلام): بقراءة القرآن كما اُنزل ودعائه الله عزّوجلّ من حيث لا يلحن وذلك أن الدعاء الملحون لا يصعد الى الله عزّوجلّ
عدّة الداعي: 18
4 ـ من تراثه التاريخي
أ ـ روى المجلسي عن الصدوق بإسناده عن عبد العظيم الحسني قال: كتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام أسأله عن ذي الكفل ما اسمه ؟ وهل كان من المرسلين ؟ فكتب صلوات الله وسلامه عليه: بعث الله تعالى جلّ ذكره مائة ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبيّاً، المرسلون منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً
وإنّ ذا الكفل منهم صلوات الله عليهم، وكان بعد سليمان بن داود عليه السلام
وكان يقضي بين الناس كما كان يقضي داود، ولم يغضب إلاّ لله عزّوجلّ وكان اسمه عويديا وهو الذي ذكره الله تعالى جلّت عظمته في كتابه حيث قال
واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل كلّ من الأخيار
بحار الأنوار: 13 / 405
ب ـ المسعودي، باسناده عن أبي جعفر الثاني محمد بن علي الرضا عليهما السلام أنه قال عن آبائه صلوات الله عليهم. قال: اقبل امير المؤمنين ومعه أبو محمد أي الحسن المجتبى عليه السلام وسلمان الفارسي فدخل المسجد وجلس فيه فاجتمع الناس حوله إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على أمير المؤمنين عليه السلام وجلس، ثم قال: ياأمير المؤمنين اني قصدت أن أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أنك وصي رسول الله حقاً وإن لم تخبرني بهن علمت أنك وهم شرع سواء
فقال له أمير المؤمنين: سل عما بدا لك». فقال: أخبرني عن الرجل اذا نام أين تذهب روحه، وعن الرجل كيف يذكر وينسى، وعن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام والأخوال ؟ فالتفت أمير المؤمنين الى أبي محمد فقال: ياأبا محمد أجبه، فقال أبو محمد: أما الانسان اذا نام فإن روحه متعلقة بالريح والريح متعلقة بالهواء الى وقت يتحرك صاحبها الى اليقظة
فإذا أذن الله برد الروح جذبت تلك الروح الريح وجذبت الريح الهواء فرجعت الروح الى مسكنها في البدن، وان لم يأذن الله برد الروح الى صاحبها جذبت الهواء الريح وجذبت الريح الروح فلم ترجع الى صاحبها الى أن يبعثه الله تعالى، وأما الذكر والنسيان فإن قلب الرجل في مثل حق وعليه طبق
فإن سمى الله وذكره وصلى عند نسيانه على محمد وآله انكشف ذلك الطبق وهو غشاوة عن ذلك الحق وأضاء القلب وذكر الرجل ما كان نسي وان هو لم يصلّ على محمد وآله بعد ذكر الله تعالى انطبقت تلك الغشاوة على ذلك الحق فأظلم القلب فنسي الرجل ما ذكر
وأما المولود الذي يشبه الأعمام والأخوال فان الرجل اذا أتى أهله فوطأها بقلب ساكن وعروق هادئة وبدن غير مضطرب استكنت تلك النقطة
كذا في الاصل والظاهر: النطفة
في جوف الرحم وخرج الرجل يشبه أباه وامه، وان هو أتاها بقلب غير ساكن وعروق غير هادئة وبدن مضطرب اضطربت النقطة فوقعت في اضطرابها على بعض العروق
فان وقعت على عرق من عروق الأعمام اشبه الولد أعمامه وان وقعت على عرق من عروق الأخوال أشبه أخواله فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلا الله ولم ازل أشهد بها وأشهد أن محمداً رسول الله ولم أزل أشهد بها واشهد أنك وصيه وخليفته والقائم بحجته
وأشار الى أمير المؤمنين: وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته. واشار الى الحسن: وأشهد أن أخاك الحسين وصي أبيك ووصيك والقائم بحجته بعدك وأشهد أن علي بن الحسين القائم بأمر الحسين وأشهد ان محمد بن علي القائم بأمر علي ابن الحسين واشهد ان جعفر بن محمد القائم بأمر الله بعد أبيه وحجته واشهد ان موسى بن جعفر القائم بأمر الله بعد ابيه جعفر واشهد ان علي بن موسى القائم بأمر الله بعد أبيه
واشهد ان محمد بن علي القائم بأمر الله بعد ابيه واشهد ان علي بن محمد القائم بأمر الله بعد ابيه محمد بن علي واشهد ان الحسن بن علي القائم بأمر ابيه علي ابن محمد واشهد ان رجلاً من ولد الحسين بن علي لا يسمى ولكن يكنى حتى يظهر الله امره يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً والسلام عليك ياأمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ومضى
فقال أمير المؤمنين: اتبعه ياأبا محمد فانظر أين يقصد، قال: فخرج الحسن بن علي في اثره فلما وضع الرجل رجله خارج المسجد لم يدر كيف اخذ من ارض الله فرجع اليه فأعلمه، فقال: ياأبا محمد أتعرفه. قال: الله ورسوله وامير المؤمنين اعلم به، قال: ذاك الخضر
اثبات الوصية: 157
ج ـ روى أبو جعفر المشهدي باسناده عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سلمان الى فاطمة عليها السلام لحاجة، قال سلمان: فوقفت بالباب وقفة حتى سلمت، فسمعت فاطمة تقرأ القرآن خفاءً والرحى تدور من برّ ما عندها انيس، قال: فعدت الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: يا رسول الله سمعت فاطمة تقرأ القرآن من خفاء والرحى تدور من برّ ما عندها انيس
قال: فتبسم صلى الله عليه وآله وسلم وقال: ياسلمان
ان ابنتي فاطمة ملأ الله قلبها وجوارحها ايماناً ويقيناً الى مبانيها ففرغت لطاعة الله، فبعث الله ملكاً اسمه روفائيل. وفي موضع آخر « رحمة »، فادار لها الرحى وكفاها الله مؤونة الدنيا والآخرة
الثاقب في المناقب: 119، مخطوط
د ـ روى الحافظ أبو نعيم، فقال حدّثنا أحمد بن إسحاق حدثنا إبراهيم بن نائلة حدثنا جعفر بن محمّد بن مزيد قال: كنتُ ببغداد فقال لي محمّد بن مَنْدة بن مهربزذ: هل لك أن اُدخلك على ابن الرِضا ؟ قلتُ: نعم. قال: فأدخلني فسلّمنا عليه وجلسنا، فقال له حديث النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : أنّ فاطمة أحصنت فَرْجَها فحرّم الله ذرّيّتها على النار، قال: خاصٌّ للحسن والحسين رضي الله عنهما
اخبار اصفهان: 1 / 242 و 2 / 206، وتاريخ بغداد: 3 / 54، والوفيات: 3 / 315
هـ ـ روى باسناده عن علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه عن احمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، قال: قلت لابي جعفر محمد بن علي بن موسى عليهم السلام ان قوماً من مخالفيكم يزعمون أباك انما سماه المأمون الرضا لما رضيه لولاية عهده
فقال: كذبوا والله وفجروا، بل الله تبارك وتعالى سماه الرضا لانه كان رضي الله عز وجل في سمائه ورضي لرسوله والائمة من بعده صلوات الله عليهم في أرضه قال: فقلت له: الم يكن كل واحد من آبائك الماضين عليهم السلام رضي الله تعالى ولرسوله والائمة عليهم السلام ؟
فقال: بلى، فقلت: فلم سمي أبوك من بينهم الرضا ؟ قال: لأنه رضي به المخالفون من أعدائه كما رضي به الموافقون من اوليائه ولم يكن ذلك لاحد من آبائه عليهم السلام ، فلذلك سمي من بينهم الرضا عليه السلام
عيون الاخبار: 1 / 13، والعلل: 1 / 126
5 ـ من تراثه الطبي
لقد استوعب أئمّة أهل البيت عليهم السلام شتّى العلوم ومنها علوم الطبّ والحكمة بما آتاهم الله من فضله، وأطلعهم على غيبه، وحباهم من نوره، وألهمهم من معرفته، وبما ورّثوه من علوم خاتم الأنبياء وسيّد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم ، فكانوا عليهم السلام يعالجون المرضى تارةً بالقرآن والدعاء والأحراز والرقى والصدقة، وتارةً يوصونهم بضرورة النظافة والطهارة والوقاية العامّة، وثالثة يصفون لهم الأعشاب والنباتات وغيرها من العقاقير الطبّية التي كانت تؤثر بشكل فعّال في شفاء المرضى ممّا يدلّ على قدراتهم عليهم السلام الكبيرة وإمكاناتهم الواسعة بتشخيص المرض من دون اللجوء إلى إجراء التحليلات المختبريّة والصور الشعاعيّة والتخطيطات وما إلى ذلك من الوسائل المتطورة الحديثة المعروفة في يومنا هذا وينمّ أيضاً عن درايتهم عليهم السلام واطّلاعهم الواسع بخواص تلك العقاقير وتأثيرها المباشر على المرض وبالتالي صحّة تشخيصهم لمختلف الأمراض
وتجدر الإشارة هنا إلى أنّه بعد مرور عدّة قرون جاء الطبّ الحديث بإمكاناته الواسعة ليبرهن على صحة وصواب ما ورد عنهم عليهم السلام من أخبار وأحاديث في هذا المجال لا بل إنّه اعتمد الكثير من تلك الأخبار، وما العودة إلى استخدام الحجامة والفصد علاجاً أساسياً أو مساعداً لغيره من العلاجات ومتعاضداً معها للوصول إلى الشفاء إلاّ مثالاً صارخاً على صحة ما ذكرناه
ولقد أقرّ الكثير من العلماء والمستشرقين في بحوثهم وتحقيقاتهم بتلك الحقائق والأخبار الواردة عنهم عليهم السلام واتّفقوا على أنّ قوانين الطبّ قد جمعت في قوله تعالى
كلوا واشربوا ولا تسرفوا
سورة الأعراف 7 : 31
ولا بأس أن نذكر هنا لمحاً عن الحجامة والفصد يقال: فصد العرق فصداً: شقّه، ويقال: فُصد المريض: اُخرج مقدار من دم وريده وقد تكامل الفصد اليوم باستعمال إبرة واسعة القناة بواسطتها ويؤخذ الدم من الوريد مباشرة، وتتراوح كميّة الدم المفصود بين 300 ـ 500 سم3، ويجب أن يتم بأسرع ما يمكن
وتختلف الحجامة عن الفصد في أنّ الأخير هو إخراج دم الوريد بشقّه كما هو نقيّاً كان أو غليظاً، بينما الحجامة هي إخراج الدم الفاسد بواسطة آلة ماصّة من العروق الدقيقة والشعيرات الدمويّة المبثوثة في اللحم، والفصد يقلل الدم، وبالتالي يحتاج إلى تعويض وخلق جديد، بينما الحجامة تنقّي الدم وتصفّيه دون أن يفقد الجسم كميّة كبيرة منه بل العكس أنّها تنشّط الدورة الدمويّة وتوجب الرشد. وعلى هذا فالحجامة لا تضعف البدن كما في الفصد
وتستعمل الحجامة أساساً للتخفيف عن الدورة الدمويّة وما يثقلها من سموم الفضلات والدهون والمتخلّفات من الإفراز، وقد استعملت منذ قديم الزمان كواجب من الواجبات الفصليّة، وكعلاج ناجح لعدد من الأمراض كالجلطة الدمويّة والسكتة القلبيّة، وانفجار الشريان الدماغي. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليكم بالحجامة، لا يتبيّغ الدم بأحدكم، فيقتله
وقال جالينوس دمك عبدك، وربّما قتل العبد سيّده، فأطلقه، فإن رأيته صالحاً فأمسكه
والأحاديث فيها كثيرة ويعدّ العلق الطبّي ـ واحدتها علقة ـ وهي دودة تعيش في الماء تمص الدم ـ من ملحقات الحجامة، وله اهميته أيضاً في العلاج الموضعي لكثير من أمراض الأوردة الدمويّة كركود الدم في منطقة ما في الجسم، وذلك بما يتمتع به العلق من غريزة خاصّة في مصّ الدم الفاسد، وإدخاله الهواء أثناء عمليّة المصّ تحت الجلد
6 ـ من تراثه الطبي
ومن ناحية أخرى ينفرد الفصد في علاج الحالات التالية
1 ـ الهبوط الوظيفي في البطين الأيسر المؤدّي إلى تورّم في الرئتين ينجم عنها عسر شديد في التنفس
2 ـ ضغط الدم الدماغي العالي لغلظة الدم
3 ـ إزدياد عدد كريات الدم الأولى
4 ـ الإحتقان الرئوي
وللفصد عروق معروفة ولها أسماء خاصة كالعرق الزاهر والأكحل يخرج منها الدم، وقد ورد عن النبيّ والأئمّة صلوات الله عليهم أن للفصد أوقات معينة
وأمّا الحجامة فلها مواضع معروفة كاليافوخ من الرأس والنقرة من الظهر وغيرها، ولها أوقات معيّنة أيضاً، وردت عن النبيّ والأئمّة صلوات الله عليهم في الأحاديث الشريفة
1 ـ جاء في المناقب لابن شهرآشوب
وفي كتاب معرفة تركيب الجسد عن الحسين بن أحمد التيميّ: روي عن أبي جعفر الثاني عليه السلام : أنّه استدعى فاصداً في أيّام المأمون فقال له: أفصدني في العرق الزاهر فقال له: ما أعرف هذا العرق ياسيّدي، ولا سمعت به. فأراه إيّاه، فلمّا فصده خرج منه ماء أصفر، فجرى حتّى امتلأ الطست، ثمّ قال له:
أمسكه. وأمر بتفريغ الطست، ثمّ قال: خلّ عنه. فخرج دون ذلك، فقال شدّه الآن فلمّا شدّ يده أمر له بمائة دينار، فأخذها وجاء إلى يوحنّا بن بختيشوع
ويوحنا بن بختيشوع: هو طبيب أخي المعتمد، شخص أسقفاً على الموصل سنة (893 م) ـ (279 هـ ) وهذا التاريخ بعيد عن حياة الإمام الجواد (عليه السلام) والّذي اُستشهد سنة 220 هـ. والظاهر أنّه جبرئيل بن بختيشوع بن جورجيس، طبيب المأمون، توفي سنة (828 م) (212 هـ ). واُسرة بختيشوع: اُسرة أطباء من النساطرة أصلها من جند نيسابور، خدمت الخلفاء العباسيين نحو ثلاثة قرون. اشتهر منها: جورجيس بن جبرئيل وبختيشوع بن جبرئيل
فحكى له ذلك، فقال: والله ما سمعت بهذا العرق مذ نظرت في الطبّ، ولكن هاهنا فلان الأسقف
الأسقف: فوق القسيس ودون المطران، والكلمة يونانيّة
قد مضت عليه السنون، فامض بنا إليه، فإن كان عنده علمه وإلاّ لم نقدر على من يعلمه، فمضيا ودخلا عليه وقصّا القصة فأطرق مليّاً، ثمّ قال: يوشك أن يكون هذا الرّجل نبيّاً أو من ذريّة نبيّ
المناقب: 3 / 495، وبحار الأنوار: 50 / 57 ضمن ح31، ومدينة المعاجز: 533 ح60
2 ـ وجاء في رجال الكشيّ
يأتي في باب حال عمّ أبيه عليّ بن جعفر عليه السلام ودنا الطبيب ليقطع له العرق، فقام عليّ بن جعفر عليه السلام فقال: ياسيّدي، يبدأ بي ليكون حدّة الحديد فيّ قبلك علاج حمّى الغب
غبّت عليه الحمّى: أخذته يوماً وتركته يوماً
والربع
حمّى الربع: هي الّتي تنوب كلّ رابع يوم
1 ـ عن الحسن بن شاذان، قال
حدّثنا أبو جعفر عليه السلام ، عن أبي الحسن عليه السلام وسئل عن حمّى الغبّ الغالبة فقال عليه السلام : يؤخذ العسل والشونيز
الشينيز والشونيز والشونوز والشهنيز: الحبّة السوداء القاموس المحيط: 2 / 179 وقال ابن البيطار في الجامع لمفردات الأدوية والأغذية: 3 / 72: الحبّة السوداء: وتسمّى أيضاً بالشونيز. وهو نبات صغير دقيق العيدان، طوله نحو شبرين أو أكثر، وله ورق صغار، وعلى طرفه رأس شبيهة بالخشخاش في شكله، طويلة مجوفّة تحوي بزراً أسوداً حريفاً طيّب الرائحة وفيه عن جالينوس أنّه يشفي الزكام إذا صيّر في خرقة وهو مقلوّ وشمّه الانسان
ويلعق منه ثلاث لعقات فإنّها تنقلع. وهما المباركان قال الله تعالى في العسل
يخرُجُ مِن بطونِها شرابٌ مختلفٌ ألوانه فيهِ شِفاءٌ للنّاسِ
النحل 16 : 69
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : في الحبّة السوداء شفاء من كلّ داء إلاّ السام قيل يارسول الله، وما السام ؟ قال: الموت قال: وهذان لا يميلان إلى الحرارة والبرودة، ولا إلى الطبائع، إنّما هما شفاء حيث وقعا
رجال الكشي: 65، عنه الوسائل: 17 / 76 ح 15، والبحار: 62 / 100 ح 23 وص 227 ح 3
2 ـ عن الحسن بن شاذان، قال
حدّثنا أبو جعفر، عن أبي الحسن عليهما السلام
زاد في م الثالث وهو تصحيف بقرينة سند الحديث السابق وعدم رواية الجواد عن ولده (عليهما السلام ومكاتبة ابن شاذان لأبي الحسن الرضا عليه السلام وعليه فلا تصحّ رواية ابن شاذان عن أبي الحسن الثالث بواسطة، ويحتمل الثالث تصحيف « الثاني » اُنظر معجم رجال الحديث: 4 / 367
قال: خير الأشياء لحمّى الربع أن يؤكل في يومها الفالوذج
الفالوذج: حلواء تعمل من الدقيق والماء والعسل
المعمول بالعسل، ويكثر زعفرانه، ولا يؤكل في يومها غيره
رجال الكشي: 65، عنه البحار: 62 / 100 ح 24
علاج اليرقان
اليرقان: حالة مرضيّة تمنع الصفراء من بلوغ المعى بسهولة، فتختلط بالدم فتصفّر بسبب ذلك أنسجة الحيوان
عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن مهزيار، قال: تغدّيت مع أبي جعفر عليه السلام فأتى بقطاة
القطاة، واحدة القطا: هو ضرب من الحمام ذوات أطواق يشبه الفاختة والقماري
فقال: إنّه مبارك، وكان أبي عليه السلام يعجبه، وكان يأمر أن يطعم صاحب اليرقان، يشوى له فإنّه ينفعه
الكافي: 6 / 312 ح 5، عنه البحار: 65 / 43 ح 2، والوسائل: 17 / 33 ح 2
علاج ضربة الريح الخبيثة
عن أحمد بن إبراهيم بن رياح، قال: حدّثنا الصباح بن محارب، قال: «كنت عند أبي جعفر ابن الرضا عليهما السلام فذكر أنّ شبيب بن جابر ضربته الريح الخبيثة، فمالت بوجهه وعينه
وعينيه م
فقال: يؤخذ له القرنفل
القرنفل: ثمر شجرة كالياسمين، وهو أفضل الأفاويه الحارة
خمسة مثاقيل، فيصير في قنّينة يابسة، ويضمّ رأسها ضمّاً شديداً، ثمّ تطيّن وتوضع في الشمس قدر يوم في الصيف، وفي الشتاء قدر يومين. ثمّ يخرجه فيسحقه سحقاً ناعماً، ثم يديفه
داف الدواء ونحوه: خلطه. أذابه في الماء وضربه فيه ليختثر. وفي م « تدنفه » تصحيف
بماء المطر حتّى يصير بمنزلة الخلوق، ثمّ يستلقي على قفاه، ويطلي ذلك القرنفل المسحوق على الشقّ الماثل
الحامل - خل
ولا يزال مستلقياً حتّى يجفّ القرنفل، فإنّه إذا جفّ رفعه الله عنه، وعاد إلى أحسن عاداته بإذن الله تعالى.
قال: فابتدر إليه أصحابنا فبشّروه بذلك، فعالجه بما أمره به، فعاد إلى أحسن ما كان بعون الله تعالى
الكافي: 6 / 81، عنه في بحار الأنوار: 62 / 186 ح 2، ومستدرك الوسائل: 16 / 446 ح 11
نسألكم الدعاء
تعليق