سني يريد اجوبه شافيه

[لبيك داعي الله]

اللهم صلي على محمد وال محمد ....



يا سيدتي الم تفهمي مطلبي قبل بداية النقاش الم اقل لك لا تتحدثين بدون دليل واما بالنسبة على ما تفضلتي به من من

هذا الكلام الذي سطرتيه والذي اجبت عن بعضه وسأجيب عسى أن يلين عقلك وكلامك هذا يدل على عجزك وجهلك

فأرجوا من الله أن يسدد خطاك ...



(( من بكى على الحسين وجبت له الجنة ))... كلنا نعلم أن رسول الله صلوات الله عليه بكى على مصائب ولده الحسين

عليه السلام قبل أن تقع , فأخبر بها أصحابه وهو يبكي , وقد تواترت بذلك الاخبار الكثيرة المروية عن طرقكم والتي

نقرأها في كتبكم .. فلقد تواترات الروايات وصرحت الاخبار بان النبي بكى على ولده الحسين عليه السلام في أوان ولادته

وأخبر بمقتله , وتكرر منه البكاء في خواص أصحابه وتارة في الملأ العام اخرى , وحدث عن مصائب الحسين وما

يلاقيه من بني أمية الطلقاء , وإليكِ يا ست صفا بعض تلك الاخبار التي وصلت إلينا من طرق أبناء الجماعة وأيدها

أعلامهم .

1- روى الخوارزمي في كتابه (( مقتل الحسين عليه السلام )) بسنده عن أسماء بنت عميس خبراً طويلاً ... جاء



2- في أخره , قالت أسماء: فلما كان بعد حول من مولد الحسن , ولدت ( أي فاطمة عليها السلام ) الحسين فجاءني



النبي الاكرم فقال : (( يا اسماء هاتي ابني )) فدفعته إليه في خرقة بيضاء , فأذن في أذنه اليمنى واقام في اليسرى ,

ثم وضعه في حجره وبكى !!! قالت اسماء : فقلت فداك ابي وامي مم بكاؤك ؟! قال : على أبني هذا !! قلت : إنه ولد

الساعة ! قال صلوات الله عليه يا أسماء ! تقتله الفئة الباغية , لا أنالهم الله شفاعتي , ثم قال صلوات الله عليه , ثم قال

يا اسماء لا تخبري فاطمة , بهذا فإنها قريبة عهد بولادته , رواه الحمويني في فرائد السمطين 2 / 103 – ورواه

ابن عساكر أيضاً في تاريخ دمشق الحديثين 13 ,14 – من ترجمة الإمام الحسين عليه السلام , ورواه السمهودي

في (( جواهر العقدين )) ورواه آخرون منهم لا مجال لذكرهم .



روى الحاكم النيسابوري في المستدرك 3 / 176 – في الحديث الاول من فضائل الامام أبي عبد الله الحسين



عليه السلام - روى بسنده عن ام الفضل بنت الحارث خبراً جاء في آخره : فولدت فاطمة الحسين فكان في



حجري . . فدخلت يوماً على رسول الله صلوات الله عليه فوضعته في حجره , ثم حنت مني التفاته فإذا عينا



رسول الله تهرقان من الدموع .



قالت : فقلت : يا نبي الله ! بأبي وامي مالك ؟!



قال صلوات الله عليه : اتاني جبرائيل فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا ! ! !



فقلت : ؟!



قال : نعم , واتاني بتربة من تربته حمراء !



اقول يا صفا : ورواه البيهقي أيضاً في كتابه دلائل النبوة 6 / 468 ط بيروت , ورواه ابن كثير في البداية



والنهاية :6 / 230 – ورواه جمع اخر من أعلامكم لا مجال لذكر أسمائهم .



وروى ابن سعد في كتابه الطبقات الكبرى – 8 /45 – الحديث رقم 81 , من ترجمة الامام الحسين عليه



السلام عن عائشة , قالت : بينما رسول الله راقد إذ جاء الحسين يحبوا إليه فنحيته عنه , ثم قمت لبعض أمري ,



فدنا منه فاستيقظ صلوات الله عليه وهو يبكي !



فقلت : ما يبكيك ؟!



قال صلوات الله عليه : إن جبرائيل أراني التربة التي يقتل عليها الحسين ’ فاشتد غضب الله على من يسفك دمه ...

ورواه ابن عساكر أيضاً في تاريخ دمشق في الحديث 229 من ترجمة الامام الحسين عليه السلام ورواه أيضاً



ابن حجر في (( الصواعق المحرقة )) كما حكى عنه القندوزي في أوائل الجزء الثاني من (( ينابيع المودة)) .



فالبكاء على الامام الحسين عليه السلام سنة رسول الله صلوات الله عليه , والالتزام بسنة رسول الله يوجب



دخول الجنة , بشرطها وشروطها .



فكمت ان الله تعالى وعد التائبين بالعفو والمغفرة والجنة ولكن مع شرائط , فلا يقبل توبة كل من قال : استغفر



الله واتوب اليه إلا أن يرد حقوق الناس إليهم , ويقضي ما فاته من الفرائض ومن حقوق الله سبحانه , ويندم



على ما ارتكب من المعاصي , ويعزم على ان لا يعصي ... إلى آخر الشرائط الازمة المذكورة في الاخبار



والروايات .

كذلك : من بكا على الحسين عليه السلام – مع الشرائط – وجبة له الجنة , ومن الشرائط السعي لتحقيق أهداف



الحسين عليه السلام , وتطبيقها في نفسه وفي المجتمع , وإلا فإن المؤرخين ذكروا أن سكينة بنت الحسين



عليهما السلام حينما جلست عند نعش أبيها , تكلمت بكلمات أبكت كل عدو وصديق .



وقالو ا: إن الحوراء زينب لما خطبت عمر بن سعد وقالت له : يا بن سعد ! أيُقتل عبد الله وأنت تنظر إليه ! !



ترقرقت دموعه وسالت على لحيته !



فهل ابن سعد والأعداء الذين بكوا يوم عاشوراء , وجبت لهم الجنة ؟! لا , لأن الشرائط ما كانت متوفرة فيهم ..

واما بالنسبة للتوسل فاكرر على مسامعك عسى ان تتركي العناد , الأنسان مهما كان ملتزماً بأصول الاسلام ,

وعاملاً بالأحكام ’ فلا يكون معصوماً من الذنوب والاثام , فربما زلت به الأقدام , وسقط في مهاوي النفس



والشيطان , وخالف أمر الله العزيز المنان .



فلكي لا ييأس من الله الكريم الرحمن , ويرجوا للطف والاحسان , ويسأل منه العفو والغفران , فتح له باب



التوبة والإنابة ليشعر بالأمان .



وأمر الله عز زجل أن يتوسلوا إليه في التوبة والاستغفار وقضاء حوائجهم , بقوله تعالى : (( وابتغوا اليه



الوسيلة )) ويصف أنبياءه فيقول : (( أولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة أيهم اقرب ويرجون رحمته



ويخافون عذابه عن عذاب ربك كان محذورا )) .



ثم بين النبي صلوات الله عليه الوسائل التي يتوسل بها إلى الله سبحانه , منها حب علي أبن ابي طالب ومنها



البكاء على الحسين ومنها خدمة الوالدين , ومنها الجهاد في سبيل الله عز وجل ومنها العطف على الايتام



وغير ذلك .

فالمؤمن إن كان بريئا من الذنب , فهذه الوسائل تسبب رفع درجاته في الجنة , وغن كان مرتكباً بعض السيئات



والذنوب فهذه الوسائل تسبب له المغفرة وتجلب له رضا ربه عز وجل .



واما المجالس الحسينية وايام عاشوراء فهي كثيرة جداً , ولكنكي حيث لم تحضريها ولم تكونين من المباشرين



والعاقدين لها , فلا ترين فوائدها ولا تدركين بركاتها .



ولما كنتي بعيدة عنها وجاهلةً بفلسفتها , فليس لك , أن تعترضين عليها وتقولين انه امر مخالف ! بل العقل



السليم يخالف كلامك يا صفا , والوجدان القويم ينقض كلامك , فقد تسرعتي في الحكم على شيء ما عرفتي



مغزاه , وما ادركتي منتهاه .

فلو كنتِ تحضرين هذه المجالس مع الشيعة (( طبعاً يوجد مكان مهياأ للنساء )) حتى لا تتلخبط عندك الصورة



لانكم قليلوا الادراك , واستمعتي إلى كلام خطبائهم الكرام لعرفتي فوائدها الجمة التي منها :



1-هذه المجالس تكون كالمدارس , فإن الخطيب يلقي على الحاضرين فيها أحكام الدين , والتاريخ الإسلامي ,



وتاريخ الأنبياء واممهم , ويتناول تفسير القران الحكيم , ويتكلم حول التوحيد والعدل الالهي والنبوة والامامة



والمعاد , واخلاق المسلم وما يجب أن يتصف به المؤمن , ويبين للمستمعين فلسفة الأحكام وعلل الشرائع



ومضار الذنوب , ويقايس الاسلام بسائر الأديان ويثبت بالدليل والبرهان تفوقه وامتيازه على المذاهب والاديان



. وليس كما تعتقدون انتم أننا في مجالس الحسين فقط نلطم على الرؤس ونبكي لهذا دائماً ما نجد عقولكم



متحجرة , لأنكم تفتقرون الى هكذا مجالس والى هكذا ثقافة .

2-يشرح الخطيب سيرة رسول الله صلوات الله عليه وتاريخ حياته وسيرة اهل بيته العترة الهادية والصحابة

الصالحين , فيلفت الخطيب أنظار مستمعيه إلى النقاط المشرقة من ذلك التاريخ , فيأخذ الحاضرون دروساً



وعبراً منه يطبقونها في حياتهم الشخصية وسيرتهم الاجتماعية .



3-يتناول الخطيب تاريخ النهضة الحسينية , ويبين أسبابها وأهدافها . زيشرح آثارها والدروس التي يجب على



المسلم أن يأخذه من تلك النهضة المقدسة , ويدعو الخطيب المستمعين إلى تطبيق أهداف الحسين عليه السلام



وإحياء ثورته وتكرارها ضد الظلم والظالمين في كل مكان وزمان .



4-في كل عام يهتدي كثير من الضالين والعاصين , فيتوبون إلى الله تعالى ويسلكون الصراط المستقيم ,



ويصبحون المهتدين , حتى إن في بعض البلاد التي تسكنها الشيعة والكفار مثل بلاد الهند والبلاد الأفريقية



,أسلم كثير منهم بعدما حضروا في المجالس الحسينية وعرفوا تاريخ الاسلام واحكامه وسيرة رسول الله



صلوات الله عليه واله وأخلاه الحميدة .



وهذا جانب من معنى الحديث النبوي الذي نقله علماؤكم أيضاً في الكتب المعتبرة , قال رسول الله : (( حسين



مني وانا من حسين , أحب الله من أحب حسيناً , حسين سبط من الاسباط )) اخرجه الامام احمد في مسنده 4



/172 بسنده عن يعلى بن مرة الثقفي , ورواه ابن سعد في طبقاته الكبرى ج 8 حديث رقم 18 من ترجمة



الامام الحسين , ورواه الحاكم في المستدرك – 3 /177 – ورواه الذهبي في تلخيصه , وراوه الخوارزمي في



كتاب مقتل الحسين 1 / 146 ورواه البخاري في الادب المفرد صفحة 100 ط مصر ورواه الترمذي في سننه



13 / 195 باب مناقب الحسين ورواه ابن ماجة في مقدمة سننه 1 / 64 – ورواه جمع كثير لا يسعني الوقت



لذكر اسمائهم جميعاً .



اعود لمعنى الحديث ....؟؟؟



فمعنى : (( وانا من حسين )) لعله يكون : عن الحسين والمجالس الحسينية التي تنعقد باسمه ولأجله هو السبب



في إحياء ديني وإبقائه , فالحسين عليه السلام بنهضته المباركة فضح بني امية وكشف واقعهم الإلحادي ,



وحال بينهم وبين الوصول إلى أهدافهم العدوانية ونياتهم الشيطانية التي كانت ستقضي على الدين الحنيف



ورسالة خاتم الانبياء صلوات الله عليه واله .



واليوم يمر اكثر من ألف عام على إقامة مجالس عظيمة ومحافل كريمة باسم الحسين عليه السلام علانية وسرا



, والناس يحضرون على مختلف طبقاتهم ومستوياتهم فيقتبسون النور ويتعرفون على الاسلام الحقيقي الذي



ضحى الامام الحسين من أجله , ويعرفون أهدافه المقدسة وأسباب نهضته المباركة , فيهتدون بهداه وهو على



هدى جده المصطفى وأبيه المرتضى صلوات الله عليهم اجمعين .



فالمجالس الحسينية التي تذكريها وكأنها فاحشة او شرك بالله , ما هي الا مدارس أهل البيت العترة الهادية



عليهم السلام .



الذين يحبون علياً والحسين عليهما السلام إنما يحبونهما من أجل الدين , لأنهما استشهدا وقتلا ليبقى الاسلام



والقران , ولتحيا ريالة محمد السماوية , علىصاحبها ألف صلاة وسلام وتحية .



ثم اعلمي يا صفا وليعلم كل من يقرا الموضوع من ابناء الحماعة ...؟

ان زيارة الحسين والبكاء عليه إنما يفيدان ويوجبان الاجر الكثير والثواب العظيم إذا كانا ممن يعرف حق





الحسين عليه السلام – كما صرحت رواياتنا بذلك عن رسول الله صلى الله عليه واله وعن أئمتنا أبناء رسول



الله وعترته عليهم السلام – قالوا : (( من زار الحسين بكربلاء عارفاً بحقه وجبت له الجنة ))



(( من بكى على الحسين عارفاً بحقه وجبت له الجنة ))



فكا انقبول العبادت كلها – فرضها ونقلها – تتوقف على معرفة الله سبحانه , لأن العبد إذا لم يعرف ربه كما



ينبغي فلا تتحقق نية القربة إليه , وهي تجب في العبادات .



كذلك البكاء والزيارة للنبي والائمة عليهم السلام , لا تفيد ولا تقبل إذا كان الباكي والزائر لا يعرفهم حق



المعرفة , وإذا عرفهم حق المعرفة وعرف حقهم – علم انه يجب أن يطيعهم , ويتمسك بهم , بأقوالهم , ويسير



على نهجهم , ويلتزم بطريقتهم المثلى .



يا اخت صفا لا اظن أحد من المؤمنين ينكر انحراف بعض الصحابة وخروجهم على الحق وميلهم عن



الصراط المستقيم – وذلك بقتالهم امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وهو إذ ذاك – حسب قولكم –



كان الخليفة تارابع وأخر الخلفاء الراشدين بايعه أهل الحل والعقد , واجمعوا على خلافته , فنكث بعض



الصحابة بيعته وخالفوه آخرون حتى اعلنوا عليه الحرب وقادوا الجيوش لقتاله .



فهذا طلحة والزبير وهما من اصحاب بيعة الرضوان , قد اخرجا معهما عائشة زوجة رسول الله إلى البصرة



وكانت بسببهم وقعة الجمل التي قتل فيها ألوف المسلمين وسفكت دماو المؤمنين .



وهذا معاوية وابن العص , سببا معركة صفين وكم زهقت فيه نفوس المؤمنين وأريقت دماء المسلمين .



فهل كان هؤلاء الذين نكثوا البيعة ونقضوا العهد وشقوا عصى المسلمين وأوقعوا فيه الخلاف والشقاق وعملوا



لصالح أهل الكفر والنفاق , هل كانوا على الهداية والحق أم كانوا على الباطل والضلال ؟!



وقد أجمع العلماء والمحققون وأئمة المسلمين أن علياً مع الحق والحق مع علي وهو قول النبي صلوات الله



عليه فيه , فكل من خالفه يكون على باطل , ولو كان من الصحابة وحتى إذا كانت عائشة زوجة رسول الله



صلوات الله عليه .



وهي التي تروي كما نقل عنها الهمداني في كتاب مودة القربى / في المودة الثالثة / قال رسول الله : (( إن لله



عهد إلي : من خرج هلى علي فهو كافر في النار ! )) قيل ( لها ) لم خرجتِ عليه ؟! قالت : أنا نسيت هذا



الحديث يوم الجمل حتى ذكرته بالبصرة , وانا استغفر الله , ويروي الهمداني عن عطاء عن عائشة / في اول



المودة الثالثة : سُئلت عائشة عن علي قالت : ذلك خير البشر ما شك فيه إلا كافر , وخرجه العلامة الكنجي



والشافعي في كفاية الطالب الباب الثاني في تخصيص علي بمائة منقبة دون سائر الصحابة , وبعد نقله الحديث



من طرق متعددة ينتهي حذيفة أو جابر , نقل الحديث عطاء عن عائشة , ثم قال : هكذا ذكره الحافظ ابن



عساكر في ترجمة علي عليه السلام في تاريخه في المجلد الخمسين , لان كتابه مائة مجلد أن كنتِ لا تعلمين يا



صفا , فذكر منها ثلاث مجلدات في مناقبه عليه السلام , انتهى كلام الكنجي ) .والكلام كثير والادلة لا تحصى



من كتبكم . ((فمن فمكم أدينكم )) واختم هذا اليسير عسى ان تهتدي وتتركي العناد واللجاج مع الاعتذار اليك أن



اسأت الادب من غير قصد .



الصمت لغتي

[لبيك داعي الله]

[QUOTE=صفا;232747]

فمن يريد ان يسألني سؤال فليسئل بموضوع منعزل عن هذا الموضوع وارجوا منكم ان يكون في اصل العقيدة يعني مثلا يرجع حكمه كفراً او شركاً اذ لم اؤمن به

اللهم صلي على وال محمد الطيبين الطاهرين ...


أختي العزيزة الان جاء دوري في السؤال تلبيتاً لدعوتك
فأنتم وكما هو معلوم تلفقون لنا أمور ما أنزل الله بها من سلطان ولكن نحن وبأدب نرد على هذه الاتهمات وبالدليل
وانت بحمد الله وفضله لم تأتيني بأي دليل في موضوع منذ بدايت النقاش . فأتمنى أن تجيبي على أسئلتي بالدليل كما فعلت انا ؟؟ هذا أن كان لديك دليل ؟؟

اشرع بأسم الله .... وأنبه أجيبني بالدليل ولا تجلسي وتسردين الكلام حسب ما تريه في مصلحتك ..لاني اتمنى أن تدفعي كل أشكال اطرحه عليك بالدليل ..
أذا كنت قد قرأت صحيحي البخاري ومسلم , ستجدين أخباراً تخالف الاحتياط والحمية الاسلامية ويأباها كل مؤمن غيور !
منها : ما نقله البخاري في صحيحه ج2 - ص 120 - باب اللهو بالحراب . ونقله مسلم في صحيحه : ج 1 - باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في أيام العيد , عن أبي هريرة عن عائشة , قالت : وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب في المسجد , فإما سألت رسول الله وإما قال : تشتهين تنظرين ؟ فقلت : نعم , فأقامني وراءه , خدي على خده , وهو يقول : دونكم يا بني أرفده , حتى إذا مللت , قال : حسبك ؟ قلت نعم . قال فاذهبي .
بالله عليكِ أنصفي هل يرضى أحدكم أن ينسب إليه هذه النسبة الفظيعة والعمل المخزي ؟!
أذا قال أحد لزوجك هذا أن كنتِ متزوجة : بأنا سمعنا أنك حملت زوجتك على ظهرك , وكان خدها على خدك وجئت الملأ العام لتنظر إلى جماعة كانو يلعبون , ثم كنت تقول لزوجتك : حسبك ؟ وهي تقول نعم , ثم إن زوجتك أي انت يا صفا حاشك , كنتِ تتحدثين الى الرجال الاجانب بهذا الموضوع .
بالله عليك هل يرضى زوجك بذلك ؟! وهل غيرته تسمح لأحد أن يتكلم بهذه الأراجيف ؟!
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!

[لبيك داعي الله]

الاخت الفاضلة صفا ...اتمنى أن تجيبيني على هذا السؤال ؟

كان الائمة الاربعة حسب زعمكم فقهاء أصحاب رأي وفتوى في المسائل الدينية ومستندهم : الكتاب والسنة والقياس , فهنا سؤال يطرح نفسه :

إن الفقهاء وأصحاب الرأي والفتوى عددهم أكثر من أربعة , واكثر من أربعين , وأكثر من أربعمائة , وأكثر .... وكانوا قبل الائمة الاربعة وبعدهم , وكثير منهم كانوا معاصرين للأئمة الأربعة , فلماذا انحصرت المذاهب في أربعة ؟!

ولماذا اعترفتم بأربعة من الفقهاء وفضلتموهم على غيرهم وجعلتموهم أئمة ؟!

[صفا]

منها : ما نقله البخاري في صحيحه ج2 - ص 120 - باب اللهو بالحراب . ونقله مسلم في صحيحه : ج 1 - باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في أيام العيد , عن أبي هريرة عن عائشة , قالت : وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب في المسجد , فإما سألت رسول الله وإما قال : تشتهين تنظرين ؟ فقلت : نعم , فأقامني وراءه , خدي على خده , وهو يقول : دونكم يا بني أرفده , حتى إذا مللت , قال : حسبك ؟ قلت نعم . قال فاذهبي .
بالله عليكِ أنصفي هل يرضى أحدكم أن ينسب إليه هذه النسبة الفظيعة والعمل المخزي ؟!
أذا قال أحد لزوجك هذا أن كنتِ متزوجة : بأنا سمعنا أنك حملت زوجتك على ظهرك , وكان خدها على خدك وجئت الملأ العام لتنظر إلى جماعة كانو يلعبون , ثم كنت تقول لزوجتك : حسبك ؟ وهي تقول نعم , ثم إن زوجتك أي انت يا صفا حاشك , كنتِ تتحدثين الى الرجال الاجانب بهذا الموضوع .
بالله عليك هل يرضى زوجك بذلك ؟! وهل غيرته تسمح لأحد أن يتكلم بهذه الأراجيف ؟!

(وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34))الاحزاب

[صفا]

عندك سؤال في عقيدتي؟

[صفا]

لقد قرأت في كتب الشيعه ان علي هو من يدخل اهل الجنان الجنان واهل النيران النيران ؟

جاء في كتاب البصائر ما يلي الشيخ عزالدين الحسن بن سليمان الحلي .

526/19 ] محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى وأحمد بن محمّد جميعاً ، عن محمّد بن الحسن ، عن علي بن حسّان ، قال : حدّثني أبو عبدالله الرياحي (7) ، عن أبي الصامت الحلواني ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : « قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنا قسيم الله بين الجنّة والنّار ، لا يدخلها داخل إلاّ على أحد قسمي ، وأنا الفاروق الأكبر ، وأنا الإمام لمن بعدي ، والمؤدّي عمّن كان قبلي ، لا يتقدّمني أحد إلاّ أحمد ( صلى الله عليه وآله ) ، وإنّي وإيّاه لعلى سبيل واحد ، إلاّ أنّه هو المدعوّ باسمه ، ولقد اُعطيت الست : علم البلايا والمنايا ، والوصايا ، وفصل الخطاب ، وإنّي لصاحب الكرّات ، ودولة الدول ، وإنّي لصاحب العصا والميسم ، والدابّة التي تكلّم الناس »

البلايا والمنايا:علم البلايا والمنايا لله جل في علاه ولا ينبغي أن يكون لأحد غيره وهو العلي القدير فوق عباده فكيف يعلم علي البلايا والمنايا فالمنية هي الموت كيف يعلم الموت والله تعالى يقول ( يأتيكم بغتة وأنتم لا تشعرون )

وجاء ايضاً

عن سماعة بن مهران قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : إذا كان يوم القيامة وضع منبر يراه جميع الخلائق ، فيصعد عليه رجل فيقوم عن يمينه ملك ، وعن يساره ملك ، ينادي الذي عن يمينه : يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب يدخل الجنة من يشاء ، وينادي الذي عن يساره : يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب يدخل النار من يشاء .

عن يحيى بن مساور قلت : حدثني في علي حديثا ، فقال : أشرحه لك أم أجمعه ؟ قلت : بل اجمعه ، فقال : علي باب هدى من تقدمه كان كافرا ، ومن تخلف عنه كان كافرا ، قلت : زدني ، قال : إذا كان يوم القيامة نصب منبر عن يمين العرش له أربع وعشرون مرقاة فيأتي علي وبيده اللواء حتى يركبه ويعرض الخلق عليه ، فمن عرفه دخل الجنة ، ومن أنكره دخل النار ، قلت له : توجدنيه من كتاب الله ؟ قال : نعم ، أما تقرء هذه الآية يقول تبارك وتعالى : " فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون " ؟ هو والله علي بن أبي طالب .

بحار الأنوار ج7 باب 17 : الوسيلة وما يظهر من منزلة النبي وأهل بيته صلوات الله عليهم في القيامة .

ويقول الله(يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (31) )الانسان
(فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284))البقرة
ولقوله تعالى:
" الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْماً عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيراً (26) "
ولقوله تعالى:
" يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16) " سورة غافر

وهذا حديث عندنا فإن امن به امنت وان لم تؤمن فإنه ليس حجة عليك لكي تجيب علي يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل الجنة أحد بعمله قيل وأنت يا رسول الله قال : وأنا حتى يتغمدني الله برحمته )

اللهم صلي على محمد وال محمد

[لبيك داعي الله]

وحسبك هذا التفاوت بيننا ....فكل أناءٍ بالذي فيه ينضح

يا سيدتي كان من الافضل لك أن تقرأئي كتبكم قبل أن تقرأي كتبنا لأن هذا الحديث منقول عن طريق كتبكم قبل ان ينقل بكتبنا وأن كان هناك بعض الاختلاف البسيط
ثم لماذا هذا البغض الذي لديكم ضد امام الموحدين علي بن ابي طالب ولماذا كل ما نقلنا عنه كرامة وفضيلة عن رسول الله كذبتموها واتهمتمونا بالباطل ثم اعلمي أن علي عليه السلام جامع فضائل الانبياء
ولا شك أن أنبياء الله سبحانه وهم من أرسلهم وبعثهم لهداية فقد كانوا يتخلقون بأجمل الاخلاق وكانوا يتصفون بأجمل الصفات , وكانوا يتزينون بأحسن الفضائل والخصال , إلا أن كلا منهم امتاز بصفة واشتهر
بفضيلة حتى أمتاز بها عن الاخرين .

وعلي بن ابي طالب عليه السلام : جمع كل الفضائل التي أمتاز بها الانبياء والرسل صلوات الله عليهم أجمعين .

وقد شهد بذلك سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد الصادق الامين صلى الله عليه واله ,كما جاء في مناقي الخوارزمي : 49 و 245 , والرياض النضرة 2/ 217 , وذخائر العقبى :93 , وغيرها , انه
قال صلى الله عليه واله - مع بعض الاختلافات اللفظية - (( من أراد أن ينظر إلى أدم في علمه وإلى نوح في فهمه وإلى يحيى بن زكريا في زهده وإلى موسى بن عمران في بطشه فلينظر الى علي بن ابي طالب )) .

وذكر الشيخ سليمان القندوزي في كتابه : (( ينابيع المودة )) الباب الأربعين , قال : أخرج أحمد بن حنبل في مسنده وأحمد البيهقي في صحيحه عن ابن الحمراء , قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : (( من
أراد أن ينظر إلى أدم في علمه , وإلى نوح في عزمه , وإلى إبراهيم في حلمه , وإلى موسى في هيبته , وإلى عيسى في زهده , فلينظر الى علي بن ابي طالب )) .

قال القندوزي وقد نقل هذا الحديث في (( شرح المواقف )) و (( الطريقة المحمدية )) .
ونقله ابن الصباغ المالكي في كتابه الفصول المهمة : 121 عن البيهقي أيضاً .
ونقله - مع بعض الاختلافات الفظية - الامام الفخر الرازي في تفسيره الكبير , ومحي الدين ابن العربي في كتابه (( اليواقيت والجواهر )) المبحث 32 : 172 .

ونقله العلامة الكنجي الشافعي في كتابه (( كفاية الطالب )) وخصص له الباب الثالث والعشرين , ثم شرحه وعلق عليه وأليكِ ذلك :

قلت : تشبيهه لعلي عليه السلام (( العلامة الكنجي يقول يا صفا وليس انا )) بآدم في علمه لأن الله علم آدم صفة كل شيء كما قال عز وجل : (( وعلم ءادم الاسماء كلها ))فما من شيء ولا حادثة
ولا واقعة إلا وعند علي عليه السلام فيها علم , وله استنباط معناها فهم .

وهذا هو علم البلايا والمنايا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم يقول اي الكنجي : وشبهه بنوح في حكمته - أو في رواية : في حكمه , وكأنه أصح - لأن علياً عليه السلام كان شديداً على الكافرين رؤوفاً بالمؤمنين كما وصفه الله تعالى في القرآن بقوله (( والذين معه ,أشداء على الكافرين رحماء بينهم ))
وأخبر عز وجل عن شدة نوح عليه السلام على الكافرين بقوله : ((رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا )) .

وشبهه في الحلم بإبراهيم عليه السلام خليل الرحمن كما وصفه الله تعالى في القران الكريم (( إن إبراهيم لأواه حليم )) فكان عليه السلام متخلق بأخلاق الأنبياء , متصفاً بصفات الأصفياء .
وروي في الرياض النضرة 2 / 218 عن ابن عباس , قال : قال رسول الله صلوات الله عليه واله (( من أراد أن ينظر الى ابراهيم في حلمه , والى نوح في حكمه , والى يوسف في جماله ,
فلينظر الى علي بن ابي طالب )) .
قال أخرجه الملا في سيرته .

والملا هو عمر بن خضر من كبار علمائكم يا صفا وانا متأكد أنك لا تعرفيه ولم تقرأئي له كتاب واحد . توفى عام 571 .
وفي الرياض النضرة 2 / 202 قال : أخرج الملا في سيرته , : قيل يا رسول الله !
كيف يستطيع علي ان يحمل لواء الحمد ؟ فقال رسول الله صلوات الله عليه وعلى اله : (( وكيف لا يستطيع ذلك وقد أعطي خصالاً شتى : صبراً كصبري , وحُسناً كحُسنِ يوسف , وقوة كقوة جبرائيل عليه السلام ))
هذا من يقول يا صفا انتم يقول وليس نحن ؟؟؟؟؟

وروى السيد المير علي الهمداني في متابه (( مودة القربى )) المودة الثامنة , قال عن جابر , قال : قال ريول الله صلوات الله عليه واله , : (( من أراد أن ينظر إلى إسرافيل في هيبته , وإلى ميكائيل في رتبته , وإلى
جبرائيل في جلالته , وإلى أدم في علمه , وإلى نوح في خشيته , وإلى ابراهيم في خلته , والى يعقوب في حزنه , والى يوسف في جماله , والى موسى في مناجته , والى ايوب في صبره , والى يحيى في زهده , والى عيسى
في عبادته , والى يونس في روعه , والى محمد في حسبه وخلقه , فلينظر الى علي , فإن تسعين خصلة من خصال الانبياء , جمعها الله فيه ولم يجمعها في أحد غيره )).

هذا تفسير يصعد على العرش رجل عن مينه ملك وعن يساره ملك ينادي الذي عن يمينه يا معشر الخلايق هذا علي ابن ابي طالب عليه السلام يدخل الجنة من يشاء , وينادي الذي عن يساره هذا علي بن ابي طالب يدخل النار من يشاء ؟..
نقله الشيخ سليمان القندوزي في ينابيع المودة 1 / 304 , الطبعة السابعة , سنة 1384 هجرية 1965 ميلادية .

قال : وعد ذلك في كتابه (( جواهر الاخبار )) .
وإليكِ يا صفا ما رواه كمال الدين القرشي محمد بن طلحة في كتابه القيم (( مطالب السؤول في مناقب آل الرسول )) صلوات الله عليهم , الفصل السادس ,ج1 /61 ,ط دار الكتب

قال :
ومن ذلك ما رواه الإمام البيهقي رحمه الله في كتابه المصنف في فضائل الصحابة , يرفعه بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه واله أنه قال : من أراد أن ينظر إلى أدم في علمه , وإلى نوح في تقواه , وإلى ابراهيم
في حلمه , وإلى موسى في هيبته ,وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن ابي طالب ))

فلماذا أذا يا صفا تحاولين أن تجعلي من هذه الفضيلة التي اعطاها الله الى علي ابن ابي طالب والتي وصلتنا عن رسول الله انها تجاوز على مقام المولى جل وعلا وتصوريه كفر بالباري فبعد أن بينت من كتبكم بوصف علي

ثم أزيدك من الشعر بيت : الم يقل عمر ,(( لولا علي لهلك عمر )) .
روى الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين قال : في خلافة عمر بن الخطاب , جاؤوا بخمسة رجال زنوا بأمرأة وقد ثبت عليهم ذلك , فأمر الخليفة برجمهم جميعاً .
فأخذوهم لتنفيذ الحكم , فلقيهم الإمام علي بن ابي طالب أمر بردهم , وحضر معهم عند الخليفة وسأله هل أمرت برجمهم جميعاً ؟ فقال عمر ( نعم قد ثبت عليهم الزنى ,
فالذنب الواحد يقتضي حكماً واحداً .
فقال علي : ولكن حكم كل واحد من هؤلاء الرجال يختلف عن حكم صاحبه .
قال عمر : فاحكم فيهم بحكم الله فإني سمعت رسول الله صلوات الله عليه واله يقول : (( علي أعلمكم , وعلي أقضاكم )).
فحكم الامام علي عليه السلام بضرب عنق أحدهم , ورجم الاخر وحد الثالث وضرب الرابع نصف الحد وعزر الخامس .
فتعجب عمر وأستغرب فقال : كيف ذلك يا ابا الحسن ؟!

فقال الامام علي عليه السلام أما الاول : فكان ذمياً , زنى بمسلمة فخرج عن ذمته ,والثاني محصن فرجمناه , وأما الثالث , فغير محصن فضربناه الحد , والرابع : عبدٌ مملوك فحده نصف , وأما الخامس
: فمغلوف على عقله فعزرناه .

فقال عمر : لولا علي لهـــــــلك عمر , لا عشتُ في أُمةِ لست فيها يا ابا الحسن !)) ونحن الشيعة لدينا قاعدة اصولية تقول : (( أقرار العاقل على نفسه , حجة )) .؟؟؟!!!
والكلام كثير حتى أن ظهري بدء يؤلموني من كثرة القرأءة والمطالعة التي فيها من الادلة التي تبين فضل الامام علي على سائر الخلق وانه قسيم الجنة والنار

فانا يا اخت صفا وكما قلت لك سابقاً انا اناقش على اساس الدليل , لكن انت منذ بداية النقاش والى الأن ماذا تفعلين هل انت فعلاً مثقفة وتبحثين عن ادلة اما انت ماذا ان كنت من اصحب العقول
التي ليس فيها بصيص أمل فأرجوكِ اعلميني لأن وقتي ثمين وانا لست مستعد أن اناقش الضعفاء والجهلاء .

لكني سوف أوسع صدري وأعطيك الوقت الكافي في مراجعة نفسك وتحديد أسلوب النقاش وأرجوا منك رجاء أخوي عندما تطرحين سؤال او مناقشة أتمنى أن تتحققي من كتبكم في اصل الموضوع
الذي سيتم النقاش فيه حتى لا تكوني أضحوكة لباقي الاخوان الاعضاء والزوار وعندما تفعلين كما طلبت عند ذلك تعالي وناقشي بك ما أوتيتي من قوة واما بخلاف ذلك , فأقول لك نصيحة أغلاقي النت
واذهبي الى المطبخ وتعلمي كيف تصنعين ( السمك المسكوف ) والله يشهد اني لا استهزء بك ولكن هذه نصيحة , لكِ أن تقبليها ولكِ أن ترفضيها ...

أخوك الصمت لغتي

[صفا]

يا سيدتي كان من الافضل لك أن تقرأئي كتبكم قبل أن تقرأي كتبنا لأن هذا الحديث منقول عن طريق كتبكم قبل ان ينقل بكتبنا وأن كان هناك بعض الاختلاف البسيط

اطالبك ان تأتي بروايه صحيحة السند حتى ولو كانت حسن السند ولكن لا أقبل بالضعيف والموضوع .

ثم لماذا هذا البغض الذي لديكم ضد امام الموحدين علي بن ابي طالب ولماذا كل ما نقلنا عنه كرامة وفضيلة عن رسول الله كذبتموها واتهمتمونا بالباطل

نحن لا نكره علي رضوان الله عليه بل نحبه ونقتدي به لكن يأخ لا نغلو فيه ونرفعه عن منزلته التي انزله الله فيها وكل الصحابة كذلك لا نغلو فيهم ونرفعهم عن منزلتهم وبل نحبهم ونقتدي بهم وأطالبك ان تأتي بروايه واحده لاهل السنة والجماعه تسب علي رضوان الله عليه او تنقص من حق ال البيت

والكلام كثير حتى أن ظهري بدء يؤلموني من كثرة القرأءة والمطالعة التي فيها من الادلة التي تبين فضل الامام علي على سائر الخلق وانه قسيم الجنة والنار

واعجباه ضننتك سوف تستنكر هذه الروايه كيف تقول انه قسيم الجنة والنار

اذن لا تقول انه عبد بل قل انه شريك لله
لأنه لو كان عبدا لحوسب مثل العبيد اما الشركاء فلا يحاسبون بل يُحاسِبون مع الله (تعالى الله علوا كبيرا)

وأطالبك ايضا ان تذكر لي ايه ذكر فيها اسم علي رضوان الله عليه اذا كان هو من يدخل اهل الجنان الجنان واهل النيران النيران؟

(فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (35)وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (36) فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى(39) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41) .

وصلي اللهم وسلم على محمد واله وصحبه

[لبيك داعي الله]

يا اخت جزاك الله خير الجزاء لا تتعبيني وانتبهي الى اصل كلامي فكلامي واضح للعاقل اللبيب ..

فأنا لم أقل أنكم تسبون الامام علي في الوقت الحاضرولكن كنتم في عهد معاوية تسبونه على المنابر على العموم

فأنا عندما قلت أنكم تبغضوه وهذا هو واقع الحال الذي لا مفر منه وأن كنتم تدعون حبه في الظاهر لكن هذا لا يخفي حقدكم الدفين لامام الموحدين
وأنا لا أقصدك أنت بل اقصد كباركم وخلفائكم الذين ظلموا علي وما راعوا حرمة الرسول الاكرم وكسروا ضلع ابنته فاطمة وسلبوا حقها وأغتصبوا أرثها
ومنذ ذلك اليوم والى الان وانتكم تكنون كل الحقد الشيعة لانهم اتبعوا الحق ورفضوا الباطل فهذا هو اصل الخلاف لانكم انتكم وأئمتكم لم تراعوا حرمة لخليفة الله في ارضه بعد المصطفى

وأنكرتم بيعته التي صرح فيها رسول الله في اكثر من موقع ومكان ( حيث قال الا من كنت مولاه , فهذا علي مولاه , اللهم والي من واله وعادي من عاده ) الم يقول رسول الله يا علي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
الم يقول رسول الله يا علي ستقتلك الامة الباغية لا انالهم الله شفاعتي يوم القيامة , قد تضنين اني خرجت عن اصل الموضوع لكن هذا هو اصل الموضوع وهو سلب ابا بكر وعمر الخلافة من علي عليه السلام وانتم ماذا فعلتم ضربتم كل كلام رسول الله في عرض الحائط واتبعتم طريق النفاق والخداع .....

ثم انك يا اخت اي عقل تحملين وفي اي زمان تعيشين , تضعفين تلك الرواية وتتهميننا في الغلو , مع انك جاهلة ومنافقه فلا تتهميننا في الغلو بل انكم انتم المغالون في ائمتكم الذين هم ايضاً يحتاجون الى غسيل مخ بدورهم هذا فضلاً عنك
ثم قولي لدي على اي دليل اتبعتي مذهبك المزعوم ؟ اعطيني ولو دليل واحد وانا متأكد أنك لا تملكن دليل , اما انا وبلا فخر فلم أعتنق المذهب الجعفري عن طريق وراثة من الاب , بل اعتنقته عن دراسة وتحقيق ومقارنة بين المذاهب الاخرى
وقارنت كل المذاهب مع القرآن وسنة المصطفى فلم أجد ما يوافق القران والسنة غير المذهب الاثنى عشري واقولها وانا مستعد ان اثيت بالدليل صحت دعواي , وفي الوقت وعندما وصلت الامور الى هذا الحد واطلاعي على عقلك فلم اجد فرق بينك وبين اقرانك من الذين حاورتهم وجعلت رؤسهم في التراب , على ما يحملونه من عقل وجهل , والذي عصبني جداً اني طيلت هذه الفترة كنت ارجوا ان احاور انسان مثقف يتكلم بالدليل ويقارن بين الادلة ويخرج منها الصحيح والموثق , ولكن على ما يبدو انه ليس لديكم اي شخص يحاور على الدليل , بل انكم تحاورون على المغالطة والتلاعب بالكلمات والاتهام , والمصيبة اني انقل اناقش واذكر الدليل وصاحب الدليل والكتاب ورقم الصفحة , ولكن هذا لا يكفي اذا ماذا تريدين بالضبط
هل تريدين ان انزل الى مستواك المنحط في التقاش اقولها لك مع اني خرجت عن اصول الحوار واخلاقيات الحوار التي كنت متمسك , وكل هذا بسببك لهذا اقول لك اذهبي الى جهنم فأنت حتى لا تستحقين اناقشك بالحسنى لانك تفتقرين الى ضوابط الحوار والنقاش , اذهبي وتعلمي كيف يكون التحاور والمناقشة , ثم أني عندما قبلت محاورتك , قبلت لكي اريك من الباطل ومن الحق وليس لكي ادافع فنحن الحق وانتم الباطل وكل هذا ثابت بالدليل في كتبكم ثم أن كنتِ جاهلة وغير متحضرة وتنسخين عن ذلك ونتقلين عن ذلك كالقرد , فهذا ليس ذنبي بل ذنب علمائكم , وبيئتكم التي نشأتم فيه مت افكار وعقائد مخالفة لاحكام الله , واعتذر من المدير العام والاخوة الاعضاء والزوار الكرام أن اسأت الادب وتجاوزت حدودي لشروط المنتدى , لكن يشهد الله عليَ أن اني كنت امل ان اناقش انسان مهذب متسلح بالدليل ويقنعني ان كنت على خطا ويصحح لي لكن ماذا اقول عقول متحجرة وادمغة لا تقارن بادمغة القرود واختم كلامي بالاعتذار الشديد عن ما بدر مني من مخالفات وتجاوزات وانا مستعد لتحمل تبعات هذه التجاوزات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[صفا]

فأنا لم أقل أنكم تسبون الامام علي في الوقت الحاضرولكن كنتم في عهد معاوية تسبونه على المنابر على العموم

لقد قلت لك من قبل :

وأطالبك ان تأتي بروايه واحده لاهل السنة والجماعه تسب علي رضوان الله عليه او تنقص من حق ال البيت

فأنا عندما قلت أنكم تبغضوه وهذا هو واقع الحال الذي لا مفر منه وأن كنتم تدعون حبه في الظاهر لكن هذا لا يخفي حقدكم الدفين لامام الموحدين
وأنا لا أقصدك أنت

تناقض؟؟؟؟؟؟
بل اقصد كباركم وخلفائكم الذين ظلموا علي وما راعوا حرمة الرسول الاكرم وكسروا ضلع ابنته فاطمة وسلبوا حقها وأغتصبوا أرثها
يأخ انت مصدق هذه الروايه واعجباه اتدري انني عندما اقرأ هذه الروايات من كتبكم ارى انكم تلصقون العيب والنقص في علي وفاطمة رضي الله عنهم (حاشاهم)
اخي اريد ان اطلب منك طلب
اترك قلبك لثواني فقط وحكم عقلك

اولاً: ألم ينبئ النبي صلى الله عليه واله ان اول الناس لحاقا به هي فاطمة رضوان الله عليها فكيف يموت المحسن قبل فاطمة؟
ثانياً: الا ترى انه طعن في قوة علي
علي البطل المغوار الذي تجده في المعاركة في اول الصفوف لا يستطيع دفع الاذى عن زوجته وحبيبته ووضعوا الحبل في رقبته وسلم لهم الامر وفاطمة تبكي وتناديه لا وبعد يصبح قاضي عند قاتل زوجته ولابعد ويزوج ابنته من قاتل حبيبته ؟
طيب اذا كان علي (حاشاه) على حسب زعمكم انه ضعيف لا يستطيع دفع الضر والاذى عن حبيبته اين بنو هاشم لماذا لم يدافعوا عنها اذ كان لا يستطيع زوجها دفع الضر عنها ؟
طيب اذا كانوا بنو هاشم ايضا مثل ابنهم اين الحسن والحسين لماذا لم يأخذوا بثأر امهم
في كتب الشيعه ذكرت :
ان الحسين رضي الله عنه اخذته الحميه لإبن عمه مسلم ابن عقيل وأراد ان يأخذه بثأره
لماذا لم تأخذه الحمية والاخذ بالثأر لأمه
ْمسلم ابن عقيل اهم من امه ؟
طيب كان في عصره ابناء عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليه لماذا لم يأخذ بثأره ؟
قلنا انهم يخافون من عمر طيب بعد مامات عمر ليه لم يأخذوا الحق بعد موته ؟

والسؤال الذي يحيرني لماذا يفعل عمر هكذا ومالسبب ؟

فنحن اهل السنة نقول ان هذه الروايه كذب لا أصل لها

ومنذ ذلك اليوم والى الان وانتكم تكنون كل الحقد الشيعة لانهم اتبعوا الحق ورفضوا الباطل فهذا هو اصل الخلاف لانكم انتكم وأئمتكم لم تراعوا حرمة لخليفة الله في ارضه بعد المصطفى

تدري لماذا نحن اهل السنة نتحسس من الشيعه
لأسباب
1- انهم قتلو الحسين رضي الله عنه ورموا التهمة علينا













2- انهم يكفرون الصحابه

3- انهم يكفرون امهات المؤمنين

4- انهم يتهمون علي بالجبن (حاشاه)

وصف علي بأنه دابة الارض




5- انهم يلقبون الحسن بمذل المؤمنين

الطعن في الحسين


6- نظرتكم لأهل السنة












7-طعنكم في النبي صلى الله عليه
أن الرسول عليه الصلاة والسلام خرج عاريا
ويحادث النساء وهو عارى
!!!!!!!!

المجلسى
الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
يضع وجهه بين ثديي ابنته فاطمة بل ويقبل ما بينهما

علي لكوفي
الطعن في بنتي الرسول عليه الصلاة والسلام

حسن الأمين
التشكيك في نسب بنات الرسول
صلى الله عليه وسلم

الخمينى
يطعن فى النبى صلى الله عليه وسلم
ويتهمه بالتقصير

الخميني
النبي صلى الله عليه وسلم لم يوفق في دعوته

الخميني
المجتمع الذى بناه الخمينى
افضل من مجتمع الرسول صلى الله عليه وسلم
!!!!!!!


8- القول بان القران محرف
قول علماء الشيعة الأخبار المتواترة بأن القران اسقط منه الكثير من الأيات والكلمات




الأنوار الوضية والتحريف




العلامة المجلسي يقول بتواتر القول بتحريف القرآن



من نماذج تحريف القران


القران فيه ايات سخيفه

[صفا]

وأنكرتم بيعته التي صرح فيها رسول الله في اكثر من موقع ومكان ( حيث قال الا من كنت مولاه , فهذا علي مولاه , اللهم والي من واله وعادي من عاده ) الم يقول رسول الله يا علي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
الم يقول رسول الله يا علي ستقتلك الامة الباغية لا انالهم الله شفاعتي يوم القيامة , قد تضنين اني خرجت عن اصل الموضوع لكن هذا هو اصل الموضوع وهو سلب ابا بكر وعمر الخلافة من علي عليه السلام وانتم ماذا فعلتم ضربتم كل كلام رسول الله في عرض الحائط واتبعتم طريق النفاق والخداع .....

سؤال بسيط واتمنى منك الاجابة؟
لماذا علي لم يطالب بالخلافة واين كان الناس الذين كانوا مع علي ام كلهم ارتدوا وعصوا الله ورسوله
ولقد سألتك سؤالاً من قبل اذا كانت الولايه ركن من اركان الاسلام لماذا لم تنزل قبل ايه اليوم اكملت لكم دينكم.......
بل نزلت بعدها
وكيف اقنع الصحابة رضوان الله عليهم 114000 صحابي قد حضروا الغدير وحببوهم بالدنيا وزينتها ؟

هذا الرد على هذه الشبهه التي تثيرونها من احد الاخوان بارك الله فيه

http://www.du3at.com/du3at/vb-rafedhah/shubohat13.htm


هذه روايه لزين العابدين لاحفظها نصاً . لكن سأكتبها ولستم مجبورين ان تاخذوا بها لانها ليست في كتبكم بل في كتبنا وليست حجة عليكم

هذا زين العابدين رحمه الله ورضي عنه عندما اتاه احد الناس يسب المهاجرين والانصار
فقال له : لقد ذكر الله المهاجرين
لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8)
فهل انت منهم

قال: لا
فقال زين العابدين
لقد ذكر الله الانصار
وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)
فهل انت منهم
قال :لا
قال لقد ذكر الله الذين يأتون من بعدهم
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (10)
فهل انت منهم
قال اتمنى ذلك
قال له : لا والله لست منهم

[صفا]

لقد ذكر الله صفات المؤمنون في كثير من السور:

تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (61) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (62) وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63) وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (64) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (65) إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (66) وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (67) وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (70) وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (71) وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (72) وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (73) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74)أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا (75) خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (76)




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (25) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (26) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (27) إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (28) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (29) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (30) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (31) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (32) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (33) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (34) أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (35)

لماذا لم يذكر الله عز وجل او لم يقل (والذين هم بالامامة يؤمنون)؟

[لبيك داعي الله]

اللهم صلي على محمد وال محمد

يبدو ان الحديث لا يجدي معك ولكن سوف اثبت زيف ادعائك وبالدليل وليس كما تفعلين انت ؟؟؟!
فأقول أما بالنسبة الى ما تفضلتي به من جلب ولو رواية واحدة او عالم من علمائكم يقول ان علي قسيم الجنة والنار فتفضلي هذه الروايات من كتبكم ؟؟؟؟؟؟!!!

<div align="center"><font size="5">

قال القاضي عياض في الشفا: 1 / 294: (وأخبر النبي)... وما ينال أهل بيته وتقتيلهم وتشريدهم، وقتل علي، وأن أشقاها الذي يخضب هذه من هذه، أي لحيته من رأسه، وأنه قسيم النار، يدخل أولياؤه الجنة، وأعداءه النار...

وقال الكنجي الشافعي في كفاية الطالب / 72: قال محمد بن منصور الطوسي: كنا عند أحمد بن حنبل، فقال له رجل: ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا قال: أنا قسيم النار؟ فقال أحمد: وما تنكرون من هذا الحديث؟! أليس روينا أن النبي قال لعلي: لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق؟ قلنا: بلى. قال: فأين المنافق؟ قلنا: في النار. قال: فعلي قسيم النار!!

ونقل هذه الحكاية عن أحمد، في إحقاق الحق: 17 / 209، عن مجمع الآداب للبخاري الفوطي: 3 ق / 1 / 594 ط. بغداد.

ونقلها في: 30 / 402، عن مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة للصفوري / 167 ط. دار ابن كثير، دمشق وبيروت، تحقيق محمد خير المقداد ونقلها في: 4 / 259، عن طبقات الحنابلة لأبي يعلى: 1 / 320 طبع القاهرة.

وروى الحديث في صحيفة الإمام الرضا / 115، من عدة مصادر، بعدة أسانيد، عن الإمام الرضا عليه السلام عن آبائه، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: يا علي إنك قسيم النار والجنة، وإنك تقرع باب الجنة فتدخلها بلا حساب. وقال في هامشه: أخرجه محب الدين الطبري في الرياض النضرة:

/ 160 و 211. وذخائر العقبى: 61. وابن المغازلي في المناقب: 7 6 ح 97، عنه ابن طاووس في الطرائف: 76 ح 100. وعنه البحار: 39 / 209 ح 31. وأخرجه القندوزي في ينابيع المودة: 84 من طريق ابن المغازلي، عن ابن مسعود وفيه: وتدخلها أحباءك. وفي / 303 و ص 257 عن علي. ورواه الخوارزمي في مناقبه: 209. والحمويني في فرائد السمطين:

1 / 142 ح 105. وقال في إحقاق الحق: 7 / 172: حديث حذيفة رواه القوم: منهم العلامة الآمرتسري في أرجح المطالب / 32 ط. لاهور، روى من طريق الديلمي وابن المغازلي والقاضي عياض عن حذيفة قال: قال رسول الله عليه صلى الله عليه وآله: يا علي أنت قسيم النار والجنة، وأنت تقرع باب الجنة وتدخلها أحباءك بغير حساب. وفي الصواعق المحرقة لابن حجر / 126: عن علي الرضا أنه (ص) قال له: أنت قسيم الجنة والنار في يوم القيامة، تقول للنار: هذا لي وهذا لك.. وفي فردوس الأخبار: 3 / 90، عن حذيفة: علي قسيم النار. وفي بغية الطلب لابن العديم: 1 / 289: قال الأعمش: وإنما يعني بقوله أنا قسيم النار: من من كان معي فهو على الحق. ورواه في إحقاق الحق: 20 / 251، عن مخطوطة كتاب (آل محمد) لحسام الدين المردي الحنفي ص 32، عن أبي سعيد الخدري. وأورد في إحقاق الحق: 4 / 259 ، و 30 / 402، أسماء عدد من المؤلفين السنيين الذين رووا الحديث أو ذكروه في مؤلفاتهم، منهم: أحمد بن أبي عبيد العبدي الهروي في كتابه الغريبين / 307 في مادة القاف مع السين، مخطوط.

وابن المغازلي في كتابه مناقب أمير المؤمنين - مخطوط، قال: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام: إنك قسيم الجنة والنار،

وأنت تقرع باب الجنة وتدخلها بغير حساب. والخوارزمي في المناقب / 234 ط. تبريز.

وأبو يعلى الحنبلي في طبقات الحنابلة: 1 / 320 ط. القاهرة، ذكر حكاية أحمد المتقدمة. وابن الأثير في نهاية اللغة: 3 / 284.

والحمويني في فرائد السمطين، قال: أخبرنا الشيخ شرف الدين أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الحسن بن عساكر سماعا عليه قال: أخبرتنا زينب بنت أبي القاسم عبد الرحمان الشعري الجرجاني إجازة، أنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، نبأ أبي أحمد بن عامر بن سليمان، نبأ أبو الحسن علي بن موسى الرضا، حدثني أبي موسى بن جعفر بن محمد، حدثني أبي علي بن أبي طالب، قال: قال النبي (ص): يا علي إنك قسيم النار، وإنك تقرع باب الجنة فتدخلها بغير حساب. وقال: أنبأني أبو الفضل بن أبي العباس مودود بن محمود عبد الله بن محمود الحنفي رحمه الله، قال: أنا أبو جعفر عمر بن محمد بن معمر بن طرزة الدارمي، قال: أنا أبو القاسم بن أبي عبد الرحمان بن أبي نصر المستملي الشحامي إجازة، قال: أنبأ أبو بكر بن الحسين الحافظ، قال: أنا أبو الحسين بن الفضل القطامي، قال: أنا عبد الله بن جعفر، قال: ثنا يعقوب: قال حدثني يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا علي بن معمر عن موسى بن طريف، عن عباية، عن علي قال: أنا قسيم النار، إذا كان يوم القيامة، قلت هذا لك وهذا لي.

قال: لفظ عبد الله بن أحمد يعقوب بن سفيان: ثنا يحيى بن عبد الحميد، ثنا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن موسى بن طريف، عن عباية، عن علي قال: أنا قسيم النار، إذا كان يوم القيامة، قلت هذا لك، وهذا لي

العسقلاني في لسان الميزان:

3 / 247 و 248 ط. حيدر آباد الدكن، و 6 / 113 والمتقي الهندي في منتخب كنز العمال (المطبوع بهامش المسند: 5 / 52 ط القديم بمصر) قال:

عن علي قال: أنا قسيم النار. والصديقي في مجمع بحار الأنوار (: 3 / 144 ط نول كشور) قال: وفي الحديث: علي قسيم النار.

</span>

والكشفي الترمذي في المناقب المرتضوية / 91 ط. بمبئي، عن سنن الدارقطني والصواعق المحرقة لابن حجر المكي. والمناوي في كنوز الحقايق / 98، ط. بولاق بمصر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي قسيم النار.

والبدخشي في مفتاح النجا / 46 - مخطوط، قال: وأخرج الدارقطني عن علي كرم الله وجهه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي أنت قسيم النار يوم القيامة. والزبيدي في تاج العروس: 2 / 25 ط. القاهرة، ذكر قول علي رضي الله عنه: أنا قسيم النار.

والقندوزي في ينابيع المودة / 84 ط اسلامبول، قال: وفي جواهر العقدين: قد أخرج الدارقطني، عن أبي الطفيل عامر بن وائلة الكناني: أن عليا قال حديثا طويلا في الشورى، وفيه أنه قال لأهل الشورى: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: أنت قسيم النار والجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا. وفي ص 85: وفي المناقب عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، وفيه (يا علي لو أن رجلا أحبك وأولادك في الله، لحشره الله معك ومع أولادك. وأنتم معي في الدرجات العلى، وأنت قسيم الجنة والنار، تدخل محبيك الجنة ومبغضيك النار.

والصفوري، في مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة / 167 ط. دار ابن كثير، دمشق وبيروت.

والعدوي الحمراوي في مشارق الأنوار / 122 ط. مصر، عن جواهر العقدين أن المأمون قال لعلي الرضا... انتهى.

وقال في هامش مناقب أمير المؤمنين عليه السلام: 2 / 527 وروى ابن قتيبة في آخر غريب كلام أمير المؤمنين عليه السلام من كتاب غريب الحديث:

2 / 150، ط 1، قال: وقول علي أنا قسيم النار، يرويه عبد الله بن داود، عن الأعمش، عن موسى بن طريف. قال ابن قتيبة: أراد علي أن الناس فريقان: فريق معي فهم على هدى، وفريق علي فهم على ضلال كالخوارج فأنا قسيم النار. معناه نصف الناس في الجنة معي، ونصف في النار.

وروى المرشد بالله يحيى بن الحسن الشجري في فضائل علي عليه السلام كما في ترتيب أماليه / 134، ط. مصر، قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد الواعظ المقرئ المعروف بابن العلاء بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن ميثم، قال: أخبرنا أبو أحمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال:

حدثنا أبي جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن عبد الله، عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه: الحسين بن علي عليهما السلام، قال: قال لي أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: أنا قسيم النار. فقال عمار بن ياسر: إنما عنى بذلك أن كل من معي فهو على الحق، وكل من مع معاوية على الباطل ضالا مضلا...

ثم قال المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري: أخبرنا أبو الفضل عبيد الله بن أحمد بن علي المقرئ ابن الكوفي بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أحمد الكناني المقرئ قال: حدثنا أبو الحسين عمر بن الحسن القاضي الأشناني، قال: حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي، قال:

حدثني محمد بن منصور الطوسي، قال: كنا عند أحمد بن حنبل، فقال له رجل: يا أبا عبد الله ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا عليه السلام قال: أنا قسيم النار؟ فقال أحمد: وما تنكر من ذا؟! أليس روينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام: لا يحبك إلا مؤمن ولا ببغضك إلا منافق؟!... وانظر الحكاية 7 و 9 من خاتمة أربعين منتجب الدين.

رواه أيضا ابن القاضي أبي يعلى الحنفي في كتاب طبقات الحنابلة: 1 / 320. وقريبا منه رواه أيضا ابن عساكر في الحديث: 775 من ترجمة علي من تاريخ دمشق: 2 / 253 ط 2، وفيما قبله وما بعده شواهد جمة للمقام.

الصواعق المحرقة لابن حجر ص 75 قال: وأخرج الدار قطني أن عليا عليه السلام قال للستة الذين جعل عمر الأمر شورى بينهم كلاما طويلا من جملته: أنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم: يا علي أنت قسيم الجنة والنار يوم القيامة غيري؟ قالوا: لا.

قال: ومعناه ما رواه غيره عن علي الرضا عليه السلام: أنه صلى الله عليه [ وآله ] وسلم قال له: أنت قسيم الجنة والنار في يوم القيامة، تقول للنار هذا لي وهذا لك.

2 - كنز العمال ج 6 ص 402 قال: عن علي عليه السلام قال: أنا قسيم النار، قال: أخرجه شاذان الفضيلي، في رد الشمس.

كنوز الحقائق للمناوي ص 92 ولفظه: علي قسيم النار، قال:

<font color="#000000"><font face="times new roman"><div align="right"><font face="arial"><font face="arial"><div align="right">أخرجه الديلمي، يعني عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم.



<div align="center">

- شواهد التنزيل -الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 264 )

896 - حدثنيه أبو الحسن المصباحي حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن واصل حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان حدثنا يعقوب بن إسحاق من ولد عباد بن العوام حدثنا يحيى بن عبد الحميد عن شريك ، عن الاعمش قال : حدثني أبو المتوكل الناجي . عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (ص) : أذا كان يوم القيامة قال الله تعالى لمحمد وعلي : أدخلا الجنة من أحبكما وأدخلا النار من أبغضكما ، فيجلس علي على شفير جهنم فيقول لها : هذا لي وهذا لك ، وهو قوله : ألقيا في جهنم كل كفار عنيد .

________

عبدالله بن عدي - الكامل -الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 41 )

- حدثنا الساجي ثنا محمد بن خالد ثنا مخول بن إبراهيم ثنا قيس عن أبي حصين عن عباية سمعت عليا يقول أنا قسيم النار .

_______

عبدالله بن عدي - الكامل -الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 339 / 340 )

- أخبرنا الساجي ثنا محمد بن خالد ثنا مخول بن إبراهيم ثنا قيس عن أبي حصين عن عباية سمعت عليا يقول أنا قسيم النار فقال مخول حدثنا كامل عن خبيب عن موسى بن طريف عن عباية عن علي مثله .

- أخبرني محمد بن عبد الله بن إسماعيل حدثني بن أبي شيبة قال كنا عند عبد الله بن داود الحربي فقال كنا عند الأعمش فجاءنا يوما وهو مغضب فقال الا تعجبون من موسى بن طريف يحدث عن عباية عن علي انا قسيم النار

- ثنا محمد بن الحسين المحاربي ثنا عناد بن يعقوب ثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن موسى بن طريف عن عباية بن ربعي قال قال علي أنا والله الذي لا إله غيره قسيم النار هذا لي وهذا لك .

_______

إبن عساكر - تاريح مدينة دمشق -الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 298 / 299 / 301 )

- أخبرنا أبو القاسم الواسطي نا أبو بكر الخطيب أنا محمد بن أبي نصر النرسي نا أبو محمد عبيد الله بن أحمد بن معروف القاضي نا سهل بن يحيى بن سفيان نا الحسن بن هارون الصايغ نا إبن فضيل عن الأعمش عن موسى بن طريف عن عباية عن علي بن أبي طالب ( ر ) أنه قال أنا قسيم النار يوم القيامة أقول خذي ذا وذري ذا.

- أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك أنا سعيد بن أحمد بن محمد أنا محمد بن عبد الله بن محمد الشيباني نا عمر بن الحسين بن علي بن مالك القاضي نا أحمد بن الحسن الخزاز نا أبي نا حصين بن مخارق عن الأعمش وعبد الواحد بن حسان وهارون بن سعيد عن موسى بن طريف عن عباية بن ربيع قال سمعت عليا ( ر ) يقول أنا قسيم النار يوم القيامة أقول هذا ليوهذا لك.

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا محمد بن عبد الله أنا محمد بن الحسين أنا عبد الله نا يعقوب نا يحيى بن عبد الحميد حدثنا علي بن مسهر عن ا لأعمش عن موسى بن طريف عن عبايةعن علي ( ر ) أنه قال أنا قسيم النار إذا كان يوم القيامة قلت هذا لك وهذا لي.

- قال يعقوب وسمعت الحسن بن الربيع يقول قال أبو معاوية قلنا للأعمش لا تحدث هذه الأحاديث قال يسألوني فما أصنع ربما سهوت فإذا سألوني عن شئ من هذا وسهوت فذكروني قال وكنا يوما عنده فجاء رجل فسأله عن حديث قسيم النار قال فتنحنحت قال فقال الأعمش هؤلاء المرجئة لا يدعوني أحدث بفضائل علي ( ر ) أخرجوهم من المسجد حتى أحدثكم .

- قال وحدثنا أبو جعفر نا إسحاق بن يحيى الدهقان نا إسماعيل بن إسحاق الراشدي نا مخول عن سلام الخياط عن موسى بن طريف عن عباية الأسدي قال سمعت عليا يقول أنا قسيم النار هذا لك وهذا لي قال سلام فكان موسى يرى رأي أهل الشام وكان يتحدث بهذا يتعجب به ويسمع اخرون

____________

الخوارزمي - المناقب -رقم الصفحة : ( 40 )

- هو أمير المؤمنين ، ويعسوب الدين ، وغرة المهاجرين ، وصفوة الهاشميين ، وقاتل الكافرين والناكثين والقاسطين والمارقين ، والكرار غير الفرار ، فصال فقار كل ختار بذي الفقار ، صنو جعفر الطيار ، قسيم الجنة والنار ، مقعص الجيش الجرار ، لاطم وجوه اللجين والنضار بيد الاحتقار ، وابو تراب ، مجدل الاتراب معفرين بالتراب ، رجل الكتيبة والكتاب والمحراب [ والحراب ] والطعان والضراب ، والحبر الحساب بلا حساب ، مطعم السغاب بحفان كالجواب ، راد المعضلات بالجواب الصواب ، مضيف النسور والذئاب بالبتار الماضي الذباب ، هازم الاحزاب ، وقاسم الأسلاب.

_______

نكتفي بهذه الروايات ولسنا بحاجة لتخريج أسانيدها فقط نترك أحمد بن حنبل يرد عليكم وينقل لنا العلامة الطباطبائي كلامه من بعض مصادر السنة

السيد عبدالعزيز الطباطبائي - قبسات من فضائل أمير المؤمنين - رقم الصفحة : ( 58 )

إقرار أحمد بن حنبل بهذا الحديث

- وقد سئل أحمد عن حديث قسيم النار فلم يضعفه ، ولم يخدش فيه ، ولا جرح راويه ، بل ثبته وإتجه إلى تأويله وبيان معناه.

وكذلك أبو حنيفة لم يضعف الحديث ، ولم يعاتب الأعمش على روايته حديثا ضعيفا ، وإنما اللوم والعتاب والإستنابة كانت على نشر حديث في فضل علي أمير المؤمنين ( ع ).

قال محمد بن منصور الطوسي : كنا عند أحمد بن حنبل ، فقال له رجل : يا أبا عبدالله ، ما تقول في هذا الحديث الذي روى أن عليا قال : أنا قسيم النار ؟؟.

فقال : ما تنكرون من ذا ؟! أليس روينا ان النبي (ص) قال لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق؟.

قلنا : بلى .

قال : فأين المؤمن ؟.

قلنا : في الجنة .

قال : فأين المنافق ؟.

قلنا : في النار .

قال : فعلي قسيم الجنة والنار.

المصدر :

- طبقات الحنابلة : 320 رقم 448 .

<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; ****-indent: 0px; ****-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(255, 0, 0); font-family: verdana,geneva,lucida,'lucida grande',arial,helvetica,sans-serif; font-size: 13px;"><div style="font: 10pt verdana,geneva,lucida,'lucida grande',arial,helvetica,sans-serif;" align="center">

- المنهج الأحمد في طبقات أصحاب أحمد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 130 ).

[لبيك داعي الله]

لا تضني انك جئتِ بشيء جديد بهذا السؤال وهو لماذا سكت الامام علي سلام الله عيله ..؟؟!! وعجباه !! لهذا اقول لك أنك جاهلة وناسخة فكل ما تفعلينه هو النسخ والنقل عن غيرك من المنافقين والمشككين ؟؟!

لقد طرح هذا السؤال على الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) منذ عصره، فأول من سأل الإمام (عليه السلام) هذا السؤال هو الأشعث بن قيس حيث إنه قال للإمام (عليه السلام): ما منعك يا ابن أبي طالب حين بويع أخو بني تيم وأخو بني عدي وأخو بني أمية أن تقاتل وتضرب بسيفك، وأنت لم تخطبنا مذ قدمت العراق إلا قلت قبل أن تنزل عن المنبر، والله إني لأولى الناس وما زلت مظلوما مذ قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله)

فقال (عليه السلام): يا ابن قيس لم يمنعني من ذلك الجبن ولا كراهية لقاء ربي ولكن منعني من ذلك أمر النبي (صلى الله عليه وآله) وعهده إلي. أخبرني بما الأمة صانعة بعده، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي ستغدر بك الأمة من بعدي... فقلت يا رسول الله فما تعهد إلي إذا كان كذلك..؟ فقال: إن وجدت أعوانا فانبذ إليهم وجاهدهم. وإن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك حتى تجد على إقامة الدين وكتاب الله وسنتي أعوانا(1).

وهذا الذي اتبعه الإمام علي (عليه السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله).

وفي رواية أخرى عن أبي عثمان النهدي عن الإمام علي (عليه السلام) قال: أخذ علي يحدثنا إلى أن قال: جذبني رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبكى فقلت: يا رسول الله ما يبكيك..؟ قال: ضغائن في صدور قوم لن يبدوها لك إلا بعدي فقلت: بسلامة من ديني؟ قال نعم بسلامة من دينك

لاحظ أخي القارئ نفس السؤال يتكرر في عصر الإمام الرضا (عليه السلام) الإمام الثامن لأئمة أهل البيت (عليهم السلام) فيسأل نفس السؤال فيقال له: لم لم يجاهد علي أعداءه خمسا وعشرين سنة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم جاهد في أيام ولايته؟

فأجابهم: لأنه اقتدى برسول الله في تركه جهاد المشركين بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة تسعة عشر شهرا. وذلك لقلة أعوانه عليهم وكذلك ترك علي مجاهدة أعدائه لقلة أعوانه عليهم. ومن هذا القبيل أدلة كثيرة. فحسبك في جوابه قوله (عليه السلام) فيما تضافر عنه نقله أدلة كثيرة.

وغيره من مؤرخي أهل السنة، حيث يقول (عليه السلام): (لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله تعالى على أولياء الأمر، أن لا يقاروا على كظة ظالم، أو سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها...).

وأنتم ترون أن قوله (عليه السلام) هذا صريح في أنه (عليه السلام) إنما ترك جهاد المتقدمين عليه لعدم وجود الناصر وجاهد الناكثين، والقاسطين، والمارقين لوجود الأنصار

والدليل الآخر:

أنظر كتاب معاوية المشهور إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)

قال: وأعهدك أمس تحمل قعيدة بيتك ليلا على حمار. ويداك في يد ابنيك الحسن والحسين يوم بويع أبو بكر. فلم تدع من أهل بدر والسوابق إلا دعوتهم إلى نفسك ومشيت إليهم بامرأتك وأدليت إليهم بابنيك. فلم يجبك منهم إلا أربعة أو خمسة. ومهما نسيت فلا أنسى قولك لأبي سفيان لما حركك وهيجك. لو وجدت أربعين ذوي عزم منهم لناهضت القوم.

فإذا الإمام كان وحيدا فكيف يقاتل أمة لوحده. !!!

وإليك ما ذكره ابن قتيبة. (وحمل أمير المؤمنين الزهراء والحسنين ليلا مستنصرا بوجوه القوم فلم ينصروه).

وكم قال (عليه السلام):

فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي فضننت بهم عن الموت. وأغضيت على القذى وشربت على الشجى وصبرت على أخذ الكظم وعلى أمر من طعم العلقم.

وقال أيضا: لا يعاب المرء بتأخير حقه. إنما يعاب من أخذ ما ليس له.

لكن الإمام ترك جهاد المتقدمين عليه لقلة وجود الناصر فصبر، لكن الإمام أعطى الجواب القاطع لهذا السؤال الذي طرحه الكثيرون، وكل من يتسائل لم لم ينازع علي (عليه السلام) الخلفاء الثلاثة؟! كما نازع طلحة والزبير ومعاوية.

فيكون الجواب قوله (عليه السلام): (إن لي بسبعة من الأنبياء أسوة):

الأول: نوح (عليه السلام) قال الله تعالى مخبرا عنه في سورة القمر (سورة القمر: الآية 10):

فدعا ربه (ربي أني مغلوب فانتصر)، فإن قلتم لي لم يكن مغلوبا فقد كذبت القرآن وإن قلتم لي كان مغلوبا كذلك فعلي (عليه السلام) أعذر.

الثاني: إبراهيم الخليل (عليه السلام) حيث حكى الله تعالى عنه قوله: (وأعتزلكم وما تدعون من دون الله)( سورة مريم: الآية 48)، فإن قلتم لي اعتزلهم من غير مكروه، فقد كفرت وإن قلت لي رأى المكروه فاعتزلهم فعلي (عليه السلام) أعذر.

الثالث: ابن خالة إبراهيم نبي الله تعالى لوط (عليه السلام) إذ قال لقومه على ما حكاه الله تعالى: (لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد)( سورة هود: الآية 81)، فإن قلتم لي كان له بهم قوة فقد كذبت القرآن وإن قلت إنه ما كان له بهم قوة فعلي (عليه السلام) أعذر.

الرابع: نبي الله يوسف (عليه السلام) فقد حكى الله تعالى عنه قوله: (رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه)(سورة يوسف: الآية 33).

فإن قلتم لي إنه دعي إلى غير مكروه يسخط الله تعالى فقد كفرت، وإن قلت إنه دعي إلى ما يسخط الله فاختار السجن فعلي (عليه السلام) أعذر.

الخامس: كليم الله موسى بن عمران (عليه السلام) إذ يقول على ما ذكره الله تعالى عنه: (ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي رب حكما وجعلني من المرسلين)( سورة الشعراء: الآية 21).

فإن قلتم لي إنه فر منهم من غير خوف فقد كذبت القرآن وإن قلتم فر منهم خوفا فالإمام علي (عليه السلام) أعذر.

السادس: نبي الله هارون بن عمران (عليه السلام) إذ يقول على ما حكاه الله تعالى عنه: (يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني)( سورة الأعراف: الآية 150).

فإن قلتم لي: إنهم ما استضعفوه فقد كذبت القرآن وإن قلتم: إنهم استضعفوه وأشرفوا على قتله فعلي (عليه السلام) أعذر.

السابع: محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث هرب إلى الغار فإن قلتم لي. إنه (صلى الله عليه وآله) هرب من غير خوف فقد كفرتم وإن قلت لي: أخافوه وطلبوا دمه، وحاولوا قتله فلم يسعه غير الهرب فالإمام علي (عليه السلام) أعذر.

فأقول للسائلين عليكم بالرجوع إلى التاريخ لمعرفة كل الحقيقة وأؤكد لكم إن من الأنبياء من قتل: (أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون)(سورة البقرة: الآية 87).

ويكفيكم مثالا على ذلك عيسى ابن مريم (عليه السلام) فأمر الإله إذا لم يقبله الناس لا يفرضه الله والدليل على ذلك أمره بعدم الزنى: (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)(سورة هود: الآية 29).

وأزيدكم على ذلك دليلا أقوى، فالبيعة في الإسلام لا يفرضها الله ولا الرسول ولا أي مسلم، بدليل قوله تعالى: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك)(سورة الممتحنة: الآية 12). لا أن ترسل لهن ليبايعنك. وإنما يأتين طوعا.

ودليل آخر: (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه)( سورة الفتح: الآية 10) ولذلك لم يطلب الرسول بيعة منهم، وإنما هم الذين بايعوه، وعندما يصافح أحدهم النبي فإنه يكتب على نفسه عهدا.

أما أن يقول لهم بايعوني بالقوة فذلك أمر لا يرضاه الله ولا رسوله.

فالرسول (صلى الله عليه وآله) أمر عليا بذلك بعد أن علم ما تدبره قريش من إبعاد ابن عمه وخليفته عن الخلافة، بحجة أنه صغير السن وأن دماء قريش معلقة به، وبحجة أنه محسود، ومكروه وهذا ما أخرجه الطبري - أحد علماء السنة، وليس من أقوال الشيعة

في (الرياض النضرة) قال: دعا الرسول (صلى الله عليه وآله) عليا وقال له: يا علي إني أعلم ضغائن في صدور قوم سوف يخرجونها لك من بعدي، أنت كالبيت تؤتى ولا تأتي، إن جاءوك وبايعوك فاقبل منهم وإلا فاصبر حتى تلقاني مظلوما لماذا.. ؟ لأن الله أخبر نبيه بالقرآن بأن الأمة ستنقلب من بعده على عقبيها وسوف لن يثبت إلا القليل. وإذا ما قامت ثورة ودعوة إلى السيف - والعياذ بالله - فسوف يرتد الجميع - وعندئذ فعلى الإسلام السلام.

ماذا قال عباس محمود العقاد في كتابه: آمن علي بحقه في الخلافة، ولكن أراده معا يطلبه الناس ولا يسبقهم إلى طلبه وقول العقاد هذا غير بعيد عن زهد الإمام (عليه السلام) القائل: إن خلافتكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز .. وقد وصف بعض العارفين إعراض الإمام عن الدنيا بقوله: الدنيا أهون عليه من الرماد في يوم عصفت به الريح، والموت أهون عليه من شرب الماء على الظمأ .

وقيل لمسلمة بن نميل: كيف ترك الناس عليا وله في كل خير ضرس قاطع؟

فقال: لأن ضوء عيونهم يقصر عن نوره.

ماذا قال المقداد بن عمرو الكندي. ومن ذلك كلام المقداد بن عمرو في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) جاثيا على ركبتيه، يتلهف تلهف من كأن الدنيا كانت له منهلا ! وهو يقول:

واعجبا لقريش ودفعهم هذا الأمر عن أهل بيت نبيهم! وفيهم أول المؤمنين، وابن عم رسول الله، أعلم الناس، وأفقههم في دين الله، وأعظمهم عناء في الإسلام، وأبصرهم في الطريق، وأهداهم للصراط المستقيم.. !! والله لقد زووها عن الهادي المهتدي، الطاهر النقي، وما أرادوا صلاحا للأمة ولا صوابا في المذهب! ولكنهم آثروا الدنيا على الآخرة، فبعدا وسحقا للقوم الظالمين

وأما قول أبي ذر الغفاري: أيتها الأمة المتحيرة بعد نبيها أما لو قدمتم ما قدم الله وأخرتم ما أخر الله، وأقررتم الولاية والوراثة في أهل بيت نبيكم، لأكلتم من فوق رؤوسكم ومن تحت أقدامكم ولما كان ولي الله، ولا طاش سهم من فرائض الله، ولا اختلف اثنان في حكم الله إلا وجدتم علم ذلك عندهم في كتاب الله وسنة نبيه. فأما إذا فعلتم ما فعلتم، فذوقوا وبال أمركم وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون .

وهذا ما قاله الإمام علي (عليه السلام) في خطبته الشقشقية وأكد حقيقة الأمر بنفسه: أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة... إلى أن يقول... فارتأيت أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء... فوجدت أن الصبر على هاتا أحجى فصبرت... إلى آخر الخطبة *

الصبر أولى من الخلافة والدليل على ذلك عندما جاء أبو سفيان وقال له: لو شئت لملأتها عليك خيلا ورجالا، فأجابه الإمام علي (عليه السلام) إني أعرف ما في نفسك - فعلي بن أبي طالب يريد نصرة الإسلام، لا هزيمته وأبو سفيان كان يريدها حربا شعواء بين المسلمين لينتهي من الكل. وأن الإمام بصبره وتأنيه ضرب رقما قياسيا بالحكمة.

فهنا يأتي سؤال يطرح نفسه: عندما وصل الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الخلافة بعد هذا الصبر ماذا فعل ؟ أول شئ فعله أنه صعد إلى المنبر فقال: أشهد من حضر بيعتي يوم الغدير إلا قام وشهد، فقام ستة عشر بدريا كلهم يشهدون أنهم سمعوا مبايعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم الغدير. لماذا الإمام علي يثير هذه المشكلة بعد خمسة وعشرين عاما ؟

بالتأكيد أراد أن يبين للأمة. أن الأمر خطير ولذلك سكت عنه وسكت هؤلاء الصحابة معه ولم يذكروا ذلك. فالصبر على مقاتلة ومحاربة المسلمين هو واجب شرعي. لأن عليا أول من يفكر لمصلحة الإسلام ولذلك قالها عدة مرات: والله إن خلافتكم هذه عندي كعفطة عنز أو كورقة تقضمها جرادة إلا أن أقيم حدا من حدود الله . وليس مشكلة علي هي الخلافة يا مسلمون.


(((كعفطة عنز ))) هذا هو رد الامام فالامام لم يكن طالب دنيا بل اراد ان يقيم حدود الله لا خرق حدود الله كما فعل الش ؟؟؟؟!!!!!!

[لبيك داعي الله]

والأن نأتي الى أدعائك ان ننا نحن من قتل الحسين الا لعنة الله عليك على هذا التخريف والاتهام اليس انتم من تقولون ان يزيد ابن معاوية عليه لعائن الله وعلى ابيه , أنه امير المؤمنين وفي الحقيقة هو امام الفاسقين , وهو امامكم الذي تقتدون به ؟! الى جهنم انتم ويزيدكم هذا الشارب الخمر الملعب القردة والخنازير ؟؟؟ وأليك الادلة على انكم انتم من قتلتم الامام الحسين , ثم لا تضني انني العن يزيد لانه قتل الامام الحسين لا , بل العن يزيد لأنه ’ احل حرام الله وحرم حلاله , وقتل النفس المحترمة , وقتل الحسين هذه صفة اخرى يستحق اللعن عليها . ان الإمامية لا يلعنون يزيد بن معاوية على قتله الحسين (عليه السلام) من غير حجة أو دليل معتبر, فقتل يزيد للحسين (عليه السلام) ثابت متواتر كتواتر أسماء المدن في العالم, يعلمه كل إنسان لكثرة ما كتب وذكر في هذا الجانب, ولا يبرئ ساحة يزيد أنه لم يباشر القتل, فقد ينسب الأمر إلى القائد وإن لم يباشر كما في قوله تعالى: (يا هامان ابن لي صرحاً) (غافر:36). وإليك أولاً نصوص بعض من صرّح من علماء أهل السنّة بأن يزيداً أمر بقتل الحسين (عليه السلام) ثم ننقل اليك نصوص بعض من صرّح منهم بكفره وجواز لعنه, ثم نذكر ما طلبته من الرواية الصحيحة عن الأئمة المعصومين (عليهم السلام) في هذا الجانب. أمر يزيد بأخذ البيعة من الحسين (عليه السلام) أخذاً شديداً لا رخصة فيه : قال الطبري في تاريخه (4/250) : ((ولم يكن ليزيد همة حين ولي الأمر إلاّ بيعة النفر الذين أبوا على معاوية , حين دعا الناس إلى بيعته وأنه ولي عهده بعده والفراغ من أمرهم, فكتب إلى الوليد في صحيفة كأنها أذن فأرة: أمّا بعد فخذ حسيناً وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذاً شديداً ليست فيه رخصة حتى يبايعوا والسلام)) انتهى. وقال السيوطي في (تاريخ الخلفاء ص 207): (( وبعث أهل العراق إلى الحسين الرسل والكتب يدعونه إليهم, فخرج من مكة إلى العراق في عشرة ذي الحجة , ومعه طائفة من آل بيته رجالاً ونساءاً وصبياناً. فكتب يزيد إلى واليه بالعراق عبيد الله بن زياد بقتاله, فوجه إليه جيشاً أربعة آلاف , عليهم عمر بن سعد بن أبي وقاص...)) انتهى. وقد ذكر الخوارزمي الحنفي في كتابه (مقتل الحسين 1/180) أن يزيد قد أمر عبيد الله في كتابه السابق بقتل الحسين بل وقتل كل من لم يبايع ممن ذكرهم سابقاً, وإليك لفظه بعينه: ((ثم كتب صحيفة صغيرة كأنها أذن فأرة: ((أما بعد, فخذا الحسين وعبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذاً عنيفاً ليست فيه رخصة , فمن أبى عليك منهم فاضرب عنقه وابعث إليَّ برأسه, والسلام)). انتهى . وقد ذكر ابن الأثير في كامله رسالة ابن عباس ليزيد بعد مقتل الحسين (عليه السلام) , وطلب يزيد لمودته وقربه بعد امتناع ابن عباس عن بيعة ابن الزبير: (( أما بعد فقد جائني كتابك فأما تركي بيعة ابن الزبير فو الله ما أرجو بذلك برك ولا حمدك ولكن الله بالذي أنوي عليم وزعمت أنك لست بناس بري فأحبس أيّها الإنسان برك عني فإني حابس عنك بري وسألت أن أحبب الناس إليك وأبغضهم وأخذلهم لابن الزبير فلا ولا سرور ولا كرامة كيف وقد قتلت حسيناً وفتيان عبد المطلب مصابيح الهدى ونجوم الاعلام غادرتهم خيولك بأمرك في صعيد واحد مرحلين بالدماء مسلوبين بالعراء مقتولين بالظماء لا مكفنين ولا مسودين تسفي عليهم الرياح وينشي بهم عرج البطاح حتى أتاح الله بقوم لم يشركوا في دمائهم كفنوهم وأجنوهم وبي وبهم لو عززت وجلست مجلسك الذي جلست فما أنسى من الأشياء فلست بناس اطرادك حسيناً من حرم رسول الله إلى حرم الله وتسييرك الخيول إليه فما زلت بذلك حتى أشخصته إلى العراق فخرج خائفاً يترقب فنزلت به خيلك عداوة منك لله ولرسوله ولأهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً فطلبت إليكم الموادعة وسألكم الرجعة فاغتنمتم قلة أنصاره واستئصال أهل بيته وتعاونتم عليه كأنكم قتلتم أهل بيت من الترك والكفر, فلا شيء أعجب عندي من طلبتك ودي وقد قتلت ولد أبي وسيفك يقطر من دمي وأنت أحد ثاري ولا يعجبك إن ظفرت بنا اليوم فلنظفرن بك يوماً والسلام )) انتهى. (الكامل في التاريخ : 3 / 466 و467). وقد صرّح بقتل يزيد للحسين (عليه السلام) أقرب الناس إلى يزيد وهو معاوية ابنه! قال ابن حجر المكي في (الصواعق المحرقة ص134): (لما ولي معاوية بن يزيد صعد المنبر فقال: إن هذه الخلافة حبل الله, وإن جدي معاوية نازع الأمر أهله ومن هو أحق به منه علي بن أبي طالب, وركب بكم ما تعلمون, حتى أتته منيته فصار في قبره رهيناً بذنوبه, ثم قلد أبي الأمر وكان غير أهل له, ونازع ابن بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقصف عمره وانبتر عقبه وصار في قبره رهيناً بذنوبه, ثم بكى وقال: إن من أعظم الأمور علينا علمنا بسوء مصرعه وبئس منقلبه, وقد قتل عترة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) , وأباح الخمر, وخرب الكعبة...). انتهى. وأما من أفتى من أهل السنّة بكفر يزيد وجواز لعنه, فنقول لك: قد أفتى كل من سبط ابن الجوزي والقاضي أبو يعلى والتفتازاني والجلال السيوطي وغيرهم من أعلام السنّة القدامى بكفر يزيد وجواز لعنه. قال اليافعي: (وأمّا حكم من قتل الحسين, أو أمر بقتله, ممّن استحلّ ذلك فهو كافر) (شذرات من ذهب/ ابن العماد الحنبلي: 1/68). وقال التفتازاني في (شرح العقائد النفسية): (والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين, واستبشاره بذلك, وإهانته أهل بيت الرسول ممّا تواتر معناه, لعنة الله عليه, وعلى أنصاره وأعوانه) المصدر السابق. وقال الذهبي: (كان ناصيباً فظاً غليظاً, يتناول المسكر ويفعل المنكر, افتتح دولته بقتل الحسين, وختمها بوقعة الحرّة) المصدر السابق. وقال ابن كثير: (ان يزيد كان إماماً فاسقاً...) (البداية: 8/223). وقال المسعودي: (ولمّا شمل الناس جور يزيد وعماله وعمّهم ظلمه وما ظهر من فسقه ومن قتله ابن بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأنصاره وما أظهر من شرب الخمر, سيره سيرة فرعون, بل كان فرعون أعدل منه في رعيّته, وأنصف منه لخاصّته وعامّته أخرج أهل المدينة عامله عليهم, وهو عثمان بن محمّد بن أبي سفيان)( مروج الذهب: 3/82). وروي أنّ عبد الله بن حنظلة الغسيل قال: (والله ما خرجنا على يزيد, حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء, أنّه رجل ينكح أمّهات الأولاد والبنات والأخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة)( الكامل: 3/310 وتاريخ الخلفاء: 165). هذا وقد صنّف أبو الفرج ابن الجوزي الفقيه الحنبلي الشهير كتاباً في الردّ على من منع لعن يزيد وأسماه (الردّ على المتعصّب العنيد). وختاماً نذكر لك بعض المصادر السنّية التي ذكرت يزيد وجوره ومن كفّره وجوّز لعنه: 1- تاريخ الطبري: 3/13 و6/267 و7/11 و10/60 و11/538. 2- منهاج السنّة: 2/253. 3- الإمامة والسياسة: 1/ 155. 4- الخصائص الكبرى: 2/ 236. 5- تطهير الجنان في هامش الصواعق: 64. 6- روح المعاني للألوسي: 26/73. 7- البداية والنهاية لابن كثير: 8/265. 8- تاريخ الإسلام للذهبي: 2/356. 9- الكامل لابن الأثير: 3/47. 10- تاريخ ابن كثير: 6/ 234, 8/22. 11- تاريخ اليعقوبي: 6/251. 12- تاريخ الخلفاء للسيوطي: 209. 13- تاريخ الخميس: 2/ 302. 14- مروج الذهب للمسعودي: 3/ 71. 15- الأخبار الطوال للدينوري: 65. 16- شذرات من ذهب لابن العماد الحنبلي: 1/ 168. 17- فتح الباري: 13/70. 18- رسائل ابن حزم: 2/ 140. 19- اسد الغابة: 3/243. وأمّا الرواية الصحيحة التي طلبتها عن المعصوم التي تثبت أن يزيد أمر بقتل الحسين (عليه السلام) وإن القتل ينسب إلى يزيد: فقد روى الكليني بسند صحيح عن بريد بن معاوية قال: ((سمعت أبا جعفر ـ الباقر ـ عليه السلام يقول: ان يزيد بن معاوية دخل المدينة وهو يريد الحج, فبعث إلى رجل من قريش فأتاه فقال له يزيد: أتقر لي أنك عبد لي, إن شئت بعتك وإن شئت استرقيتك فقال له الرجل: والله يا يزيد ما أنت بأكرم مني في قريش حسباً ولا كان أبوك أفضل من أبي في الجاهلية والإسلام, وما أنت بأفضل مني في الدين ولا بخبر مني فكيف أقر لك بما سألت؟ فقال له يزيد: إن لم تقر لي والله قتلتك, فقال له الرجل: ليس قتلك إياي بأعظم من قتلك الحسين بن علي (عليهما السلام) ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأمر به فقفتل)). (الكافي 8/235). فهذه الرواية الصحيحة التي يذكرها المعصوم (عليه السلام) ولم يعلّق على ما سرده من مضمونها بشيء, بل ساقها في مقام استعراض مظالم أهل البيت (عليهم السلام) , يؤكد اعتباره (عليه السلام) أن يزيد هو قاتل الحسين (عليه السلام) وهو ما شهدت له الرسالة الخطية التي بعثها إلى عبيد الله بن زياد كما صرّح الخوارزمي الحنفي في كتابه (مقتل الحسين) كما تقدم, وأيضاً صرّح به المؤرخ اليعقوبي في تاريخه (2/215)، ويشهد له أيضاً ما تسامع به أهل بيت يزيد أنفسهم من أمره بقتل الحسين (عليه السلام) كما أفصح عنه ولده معاوية حين تولى الحكم وقال: ((إن من أعظم الأمور علينا بسوء مصرعه وبئس منقلبه, وقد قتل عترة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)... )) فيما ذكره ابن حجر المكي في صواعقه, ويشهد له رضا يزيد بقتل الإمام (عليه السلام) كما عبّر عنه متكلّم أهل السنّة التفتازاني بقوله في (شرح العقائد النسفية): ((والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين, واستبشاره بذلك, وإهانته أهل بيت الرسول مما تواتر معناه, لعنة الله عليه, وعلى أنصاره وأعوانه)). وأيضاً في رواية أخرى عن المعصوم (عليه السلام) نجد أن يزيد قد استحق اللعن بقتله الحسين (عليه السلام) دون شيء آخر كما في الزيارة المعروفة والمروية بالسند الصحيح وهي زيارة عاشوراء عن الإمام الباقر (عليه السلام) , فراجعي . والأن يا صفا , ما قولك بمن قتل الامام الحسين , لهذا دائماً اقول لك راجعي كتبكم , ولا تناقشي على اساس التعصب المذهب الذي خدعكم به علمائكم . وأسال من ربي اين يغفر لي ويهديك الى طريق الصواب والنجاة