سني يريد اجوبه شافيه

[صفا]

إقرار أحمد بن حنبل بهذاالحديث

- وقدسئل أحمد عن حديث قسيم النار فلم يضعفه،ولم يخدش فيه ، ولا جرح راويه،بل ثبته وإتجهإلى تأويله وبيانمعناه.

وكذلك أبو حنيفة لم يضعف الحديث ، ولم يعاتب الأعمش على روايتهحديثا ضعيفا ، وإنما اللوم والعتاب والإستنابة كانت على نشر حديث في فضل علي أميرالمؤمنين ( ع ).

قالمحمد بن منصور الطوسي : كنا عند أحمد بن حنبل ، فقال له رجل : ياأبا عبدالله، ما تقول في هذا الحديث الذي روى أن عليا قال : أنا قسيم النار؟؟.

فقال : ما تنكرون من ذا ؟! أليس روينا ان النبي (ص) قال لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلامنافق؟.

قلنا : بلى .

قال : فأين المؤمن؟.

قلنا : في الجنة .

قال : فأين المنافق؟.

قلنا : في النار .

قال : فعلي قسيم الجنةوالنار.

المصدر :

- طبقات الحنابلة : 320 رقم 448 .

هذه الرواية عن أحمد بأنه قد أقر بحديث (علي قسيم النار) لا وجود لها على الإطلاق في شيء من كتب السنة بل ومن كتب الحنابلة.

(وقال الكنجي الشافعي في كفايةالطالب / 72: قال محمد بن منصور الطوسي: كنا عند أحمد بنحنبل، فقال له رجل: ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا قال: أنا قسيم النار؟فقال أحمد: وما تنكرون من هذا الحديث؟! أليس روينا أن النبي قال لعلي: لا يحبك إلامؤمن ولا يبغضك إلا منافق؟ قلنا: بلى. قال: فأين المنافق؟ قلنا: في النار. قال: فعلي قسيم النار!!

ونقل هذه الحكاية عن أحمد، في إحقاق الحق: 17 / 209، عن مجمع الآداب للبخاري الفوطي: 3 ق / 1 / 594 ط. بغداد.

ونقلها في: 30 / 402، عن مختصر المحاسن المجتمعةفي فضائل الخلفاء الأربعة للصفوري / 167 ط. دار ابن كثير، دمشق وبيروت، تحقيق محمدخير المقداد ونقلها في: 4 / 259، عن طبقات الحنابلة لأبي يعلى: 1 / 320 طبعالقاهرة.)

من هو الكنجي الشافعي ؟

ذكر الشيعي أنه محمد بنيوسف أبو عبد الله الكنجي الشافعي المتوفى سنة 658.
وهو شيعي. اعتراف الشيعي محمد بن أحمد القمي بأنه وجدمقتولا مبقورا بطنه بسبب ميله إلى مذهب التشيع (مئة منقبة من مناقب أمير المؤمنينص8).

1 / 142 ح 105. وقال في إحقاق الحق: 7 / 172: حديث حذيفة رواه القوم: منهم العلامة الآمرتسري في أرجح المطالب / 32 ط. لاهور، روىمن طريق الديلمي وابن المغازلي والقاضي عياض عن حذيفة قال: قال رسول الله عليه صلىالله عليه وآله: يا علي أنت قسيم النار والجنة، وأنت تقرع بابالجنة وتدخلها أحباءك بغير حساب. وفي الصواعق المحرقة لابن حجر / 126: عنعلي الرضا أنه (ص) قال له: أنت قسيم الجنة والنار في يوم القيامة، تقول للنار: هذالي وهذا لك.. وفي فردوس الأخبار: 3 / 90، عن حذيفة: علي قسيم النار. وفي بغية الطلبلابن العديم: 1 / 289: قال الأعمش: وإنما يعني بقوله أنا قسيم النار: من من كان معيفهو على الحق. ورواه في إحقاق الحق: 20 / 251، عن مخطوطة كتاب (آل محمد) لحسامالدين المردي الحنفي ص 32، عن أبي سعيد الخدري. وأورد في إحقاق الحق: 4 / 259 ، و 30 / 402، أسماء عدد من المؤلفين السنيين الذين رووا الحديث أو ذكروه في مؤلفاتهم،منهم: أحمد بن أبي عبيد العبدي الهروي في كتابه الغريبين / 307 في مادة القاف معالسين، مخطوط.

من هو مؤلف إحقاق الحق؟

احقاق الحق - للقاضى نور الله الشوسترى ثم الدهلوىالشيعي من الاماميةالمتوفى سنة 1019 تسع عشرةوالف

والقندوزي في ينابيع المودة / 84 ط اسلامبول، قال: وفي جواهرالعقدين: قد أخرج الدارقطني، عن أبي الطفيل عامر بن وائلة الكناني: أن عليا قال حديثا طويلا في الشورى، وفيه أنه قال لأهل الشورى: فأنشدكمبالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: أنت قسيم النار والجنةغيري؟قالوا: اللهم لا. وفي ص 85: وفي المناقب عن أبي الطفيل عامر بن واثلة،وفيه (يا علي لو أن رجلا أحبك وأولادك في الله، لحشره الله معك ومع أولادك. وأنتممعي في الدرجات العلى، وأنت قسيم الجنة والنار، تدخل محبيك الجنة ومبغضيكالنار.

من مؤلف كتاب ينابيع المودة؟

القندوزي: سليمان بن خواجة كلان إبراهيمبن بابا خواجة القندوزي البلخيالصوفي الحسيني نزيل قسطنطينية ولد سنة 1220 وتوفي سنة 1294 أربع وتسعينومائتين وألف. له أجمع الفوائد. مشرق الأكوان. ينابيع المودةفي شمائل النبي صلى الله عليهوسلم

\

كنز العمال ج 6 ص 402 قال: عن علي عليه السلام قال: أنا قسيم النار، قال: أخرجهشاذان الفضيلي، في رد الشمس

قال صاحب كنز العمال تعليقا على إسناد الحديث " قلت : قال الشيخ جلال الدين السيوطي : هكذا وقع لنا في هذا الاسنادأحمد ابن عامر رواية غير ابنه عنه ، وقال قال الذهبي : عبد الله بن أحمد بن عامر عنأبيه ، من أهل البيت ،له نسخة باطلة، فما اتهم إلا الابن دون الاب ، وهذا الطريق من رواية غير الابنوالاب موثق ، فاما أن تكون هذه متابعة للابن فيخرج عن التهمة فان هذه النسخة وغيرهامن النسخ المحكوم ببطلانها ليس كلها باطلة بل غالبها ، وفيها أحاديث لها أصل ، وإماأن يكون هذا التابع ممن يسرق الحديث فسرقه من الابن وحدث بهعن الاب بغير واسطة كما هو دأب سراق الاحاديث ،

حدثني محمد بن منصور الطوسي، قال: كنا عند أحمد بن حنبل، فقال له رجل: يا أبا عبد الله ما تقول في هذاالحديث الذي يروى أن عليا عليه السلام قال: أنا قسيم النار؟ فقال أحمد: وما تنكر منذا؟! أليس روينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام: لا يحبك إلامؤمن ولا ببغضك إلا منافق؟!...وانظر الحكاية 7 و 9 من خاتمة أربعين منتجبالدين.

رواه أيضا ابن القاضي أبي يعلى الحنفي في كتابطبقات الحنابلة: 1 / 320. وقريبا منه رواه أيضا ابن عساكر في الحديث: 775 من ترجمةعلي من تاريخ دمشق: 2 / 253 ط 2، وفيما قبله وما بعده شواهد جمةللمقام

.

لا وجود لهذه الروايه

الصواعق المحرقة لابن حجر ص 75 قال: وأخرج الدارقطني أن عليا عليه السلام قال للستة الذين جعل عمر الأمر شورى بينهم كلاما طويلا منجملته: أنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم: يا علي أنت قسيم الجنة والنار يوم القيامة غيري؟ قالوا: لا.

لم أجد الحديث في سنن الدارقطني.

حدثنيه أبو الحسن المصباحي حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن واصل حدثنا عبد الله بنمحمد بن عثمان حدثنا يعقوب بن إسحاق من ولد عباد بن العوام حدثنا يحيى بن عبدالحميد عن شريك ، عن الاعمش قال : حدثني أبو المتوكل الناجي . عن أبي سعيد الخدريقال : قال رسول الله (ص) : أذا كان يوم القيامة قال الله تعالىلمحمد وعلي : أدخلا الجنة من أحبكما وأدخلا النار من أبغضكما ، فيجلس علي على شفيرجهنم فيقول لها : هذا لي وهذا لك، وهو قوله : ألقيا فيجهنم كل كفار عنيد

وقال الذهبي في تذكرة الحفَّاظ :

الحسكاني القاضى المحدث أبو القاسم عبيد اللهبن عبد الله بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن حسكان القرشى العامري النيسابوريالحنفي الحاكم ويعرف بابن الحذاء الحافظ شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث، وهومن ذرية الأمير عبد الله بن عامر بن كريز الذي افتتح خراسان زمن عثمان وكان معمراعالي الإسناد ، صنف في الأبواب وجمع وحدث عن جده أحمد وعن أبى الحسن العلوي وأبىعبد الله الحاكم وأبى طاهر بن محمش وعبد الله بن يوسف الأصبهاني وأبى الحسن بنعبدان وابن فنجويه الدينورى وأبى الحسن على ابن السقاء وأبى عبد الله ابن باكويهوخلق، وينزل إلى أبى سعيد الكنجرودي ونحوه، اختص بصحبة أبى بكر بن الحارث الأصبهانيالنحوي وأخذ عنه، وأخذا أيضا عن الحافظ احمد بن على بن منجويه، وتفقه على القاضىأبى العلاء صاعد ابن محمد، وما زال يسمع ويجمع ويفيد ، وقد أكثر عنه المحدث عبدالغافر بن إسماعيل الفارسي وذكره في تاريخه لكن لم أجده ذكر له وفاة ، وقد توفى بعدالسبعين وأربع مائة،ووجدت له مجلسا يدل على تشيعه وخبرته بالحديثوهو تصحيح خبر رد الشمس لعلى رضي الله عنه

عبدالله بن عدي- الكامل -الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 41 )

- حدثنا الساجي ثنا محمدبن خالد ثنا مخول بن إبراهيم ثنا قيس عن أبي حصين عن عبايةسمعت عليا يقول أنا قسيم النار .

_______

عبدالله بن عدي- الكامل -الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 339 / 340 )

- أخبرنا الساجي ثنا محمدبن خالد ثنا مخول بن إبراهيم ثنا قيس عن أبي حصين عن عبايةسمعت عليا يقول أنا قسيم النارفقال مخول حدثنا كامل عن خبيبعن موسى بن طريف عن عباية عن علي مثله .

- أخبرني محمد بن عبدالله بن إسماعيل حدثني بن أبي شيبة قال كنا عند عبد الله بن داود الحربي فقال كناعند الأعمش فجاءنا يوما وهو مغضب فقال الا تعجبون من موسى بن طريف يحدث عن عبايةعن علي انا قسيم النار

- ثنا محمد بن الحسينالمحاربي ثنا عناد بن يعقوب ثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن موسى بن طريفعن عباية بن ربعي قالقال علي أنا والله الذي لا إله غيره قسيمالنار هذا لي وهذا لك .

_______

إبن عساكر- تاريح مدينة دمشق -الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 298 / 299 / 301 )

- أخبرنا أبو القاسمالواسطي نا أبو بكر الخطيب أنا محمد بن أبي نصر النرسي نا أبو محمد عبيد الله بنأحمد بن معروف القاضي نا سهل بن يحيى بن سفيان نا الحسن بن هارون الصايغ نا إبنفضيل عن الأعمش عن موسى بن طريف عن عباية عنعلي بن أبي طالب ( ر ) أنه قال أنا قسيم النار يوم القيامة أقول خذي ذا وذريذا.

- أخبرنا أبو عبد اللهالحسين بن عبد الملك أنا سعيد بن أحمد بن محمد أنا محمد بن عبد الله بن محمدالشيباني نا عمر بن الحسين بن علي بن مالك القاضي نا أحمد بن الحسن الخزاز نا أبينا حصين بن مخارق عن الأعمش وعبد الواحد بن حسان وهارون بن سعيد عن موسى بن طريف عنعباية بن ربيع قالسمعت عليا ( ر ) يقول أنا قسيم النار يومالقيامة أقول هذا ليوهذا لك.

- أخبرنا أبو القاسم بنالسمرقندي أنا محمد بن عبد الله أنا محمد بن الحسين أنا عبد الله نا يعقوب نا يحيىبن عبد الحميد حدثنا علي بن مسهر عن ا لأعمش عن موسى بن طريف عن عبايةعن علي ( ر ) أنه قال أنا قسيم النار إذا كان يوم القيامة قلت هذا لكوهذا لي.

- قال يعقوب وسمعت الحسنبن الربيع يقول قال أبو معاوية قلنا للأعمش لا تحدث هذه الأحاديث قال يسألوني فماأصنع ربما سهوت فإذا سألوني عن شئ من هذا وسهوت فذكروني قالوكنا يوما عنده فجاء رجل فسأله عن حديث قسيم النارقالفتنحنحت قال فقال الأعمش هؤلاء المرجئة لا يدعوني أحدث بفضائل علي ( ر ) أخرجوهم منالمسجد حتى أحدثكم .

- قال وحدثنا أبو جعفر ناإسحاق بن يحيى الدهقان نا إسماعيل بن إسحاق الراشدي نا مخول عن سلام الخياط عن موسىبن طريف عن عباية الأسدي قالسمعت عليا يقول أنا قسيم النارهذا لك وهذا ليقال سلام فكان موسى يرى رأي أهل الشام وكان يتحدث بهذا يتعجببه ويسمع اخرون

____________

الخوارزمي- المناقب -رقم الصفحة : ( 40 )

- هو أمير المؤمنين ،ويعسوب الدين ، وغرة المهاجرين ، وصفوة الهاشميين ، وقاتل الكافرين والناكثينوالقاسطين والمارقين ، والكرار غير الفرار ، فصال فقار كل ختار بذي الفقار ، صنوجعفر الطيار ،قسيم الجنة والنار، مقعص الجيش الجرار ،لاطم وجوه اللجين والنضار بيد الاحتقار ، وابو تراب ، مجدل الاتراب معفرين بالتراب، رجل الكتيبة والكتاب والمحراب [ والحراب ] والطعان والضراب ، والحبر الحساب بلاحساب ، مطعم السغاب بحفان كالجواب ، راد المعضلات بالجواب الصواب ، مضيف النسوروالذئاب بالبتار الماضي الذباب ، هازم الاحزاب ، وقاسمالأسلاب.

_______

نكتفي بهذه الرواياتولسنا بحاجة لتخريج أسانيدها فقط نترك أحمد بن حنبل يرد عليكم وينقل لنا العلامةالطباطبائي كلامه من بعض مصادر السنة

السيد عبدالعزيز الطباطبائي - قبسات من فضائل أمير المؤمنين - رقم الصفحة : ( 58 )

« عن موسى بن طريف عن عباية عن علي بن أبي طالبأنه قال:

أنا قسيم النار يومالقيامة، أقول: خذي ذا، وذري ذا».

قال الشيخ الألباني « موضوع » آفته موسى بن طريف. قال عنه الجوزجاني « زائغ ». وكذبه أبوعياش.

وقد ثبت استنكار الأعمش لهذه الروايةالتي افتراه اموسى بن طريف والمدعو عباية فقال « ألا تعجبون من موسى بن طريف يحدث عن عباية عن علي أنا قسيمالنار»؟ (أنظر سلسلة الأحاديث الضعيفة4924).

[صفا]

كلنا نعلم وكلنا متفقون على ان قتلة الحسين رضي الله عنه

1-عمر بن الحجاج(( شيعي كتب للحسين)) وتولى ميمنة الجيش
2-شمر بن ذي الجوشن شيعي حارب مع علي رضي الله عنه وتولى ميسرة الجيش
3-عزرة بن قيس شيعي كتب(( للحسين)) قائد الفرسان
4-شبت بن ربعي شيعي(( كتب للحسين)) قائد المشاة
((وأصبح عمر بن سعد فعبأ أصحابه ، وقد بلغوا إلى ذلك اليوم ثلاثين ألفا ، فجعل الميمنة لعمر وبن الحجاج ، والميسرة لشمر بن ذي الجوشن ، وعلى الخيل عزرة بن قيس ، وعلى الرجالة شبث بن ربعي))
الإرشاد للمفيد ج: / 95

وهذا النص نعيد مرة أخرى ليرى القارئ من قتل الحسين
ثم كتب شبث بن ربعي وحجار بن أبجر ويزيد بن الحارث بن رويم وعزرة بن قيس وعمرو بن الحجاج الزبيدي ومحمد بن عمــــير التميمي، أمّا بعد، فقد اخضرّ الجناب وأينعت الثــمار فإذا شئت فاقــــدم على جند لك مجنّدة والسلام ---
المفيد في الإِرشاد ج2 ص37




شمر بن ذي الجوشن
وقد قيل فيه ..............

شمر بن ذي الجوشن

أحد القادة المجرمين القساة في جيش الكوفة الذي حارب الحسين وكان من جملة قتلته. وهو من قبيلة بني كلاب ومن رؤساء هوازن. وكان رجلا شيعيا شجاعا شارك في معركة صفين إلى جانب أمير المؤمنين عليه السلام. ثم سكن الكوفة ودأب على رواية الحديث (عن الأئمه) المصدر/ سفينة البحار (سفينة البحار 1: 714)

-----------------------------------------

زحربن قيس هذا شهد مع علي (ع) الجمل و صفين كما شهد صفين معه شبث بن ربعي و شمر بن ذي الجوشن الضبابي ثم حاربوا الحسين عليه السلام يوم كربلاء (من شيعة أمير المؤمنين علي ) فكانت لهم خاتمة سوء نعوذ بالله من سوء الخاتمة. المصدر/ في رحاب ائمة اهلالبيت(ع) ج 1 ص 9السيد محسن الامين الحسيني العاملي

---------------------------------

اما الشيخ المفيد يقول في الارشاد . وكان من المكاتبين حبيب بن مظاهر ، ومسلم بن عوسجة ، وسليمان بن صرد ، ورفاعة بن شداد ، والمسيب بن نجبة ، وشبث بن ربعي ، وحجار ابن أبجر ، ويزيد بن الحرث بن رويم ، وعزرة بن قيس ، وعمرو بن الحجاج ، ومحمد ابن عمير و أمثالهم من الوجوه المصدر \راجع الإرشاد : 2 / 36 – 37.

ثم حدثت خيانة الشيعه المجرمين الذين بايعوا الحسين ثم قتلوه ومن نفس المصدر بعد وأصبح عمر بن سعد فعبأ أصحابه ، وقد بلغوا إلى ذلك اليوم ثلاثين ألفا ، فجعل الميمنة لعمر وبن الحجاج ، والميسرة لشمر بن ذي الجوشن ، وعلى الخيل عزرة بن قيس ، وعلى الرجالة شبث بن ربعي ، وأعطى مولاه دريدا الراية المصدر \ الإرشاد : 2 / 95 .

والله لن اقول الا ماقاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في يزيد:

قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ رَحِمَهُ اللَّهُ - فَصْلٌ . افْتَرَقَ النَّاسُ فِي " يَزِيدَ " بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ( ثَلَاثُ فِرَقٍ : طَرَفَانِ وَوَسَطٌ .

( فَأَحَدُ الطَّرَفَيْنِ قَالُوا : إنَّهُ كَانَ كَافِرًا مُنَافِقًا وَأَنَّهُ سَعَى فِي قَتْلِ سَبْطِ رَسُولِ اللَّهِ تَشَفِّيًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَانْتِقَامًا مِنْهُ وَأَخْذًا بِثَأْرِ جَدِّهِ عتبة وَأَخِي جَدِّهِ شَيْبَةَ وَخَالِهِ الْوَلِيدِ بْنِ عتبة وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ قَتَلَهُمْ أَصْحَابُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَغَيْرِهِ يَوْمَ بَدْرٍ وَغَيْرِهَا ؛ وَقَالُوا : تِلْكَ أَحْقَادٌ بَدْرِيَّةٌ وَآثَارُ جَاهِلِيَّةٍ وَأَنْشَدُوا عَنْهُ : لَمَّا بَدَتْ تِلْكَ الْحُمُولُ وَأَشْرَفَتْ تِلْكَ الرُّءُوسُ عَلَى رَبِّي جيروني نَعَقَ الْغُرَابُ فَقُلْت نُحْ أَوْ لَا تَنُحْ فَلَقَدْ قَضَيْت مِنْ النَّبِيِّ دُيُونِي وَقَالُوا : إنَّهُ تَمَثَّلَ بِشِعْرِ ابْنِ الزبعرى الَّذِي أَنْشَدَهُ يَوْمَ أُحُدٍ : - لَيْتَ أَشْيَاخِي بِبَدْرِ شَهِدُوا جَزَعَ الْخَزْرَجِ مِنْ وَقْعِ الْأَسَلِ قَدْ قَتَلْنَا الْكَثِيرَ مِنْ أَشْيَاخِهِمْ وَعَدَلْنَاهُ بِبَدْرِ فَاعْتَدَلَ وَأَشْيَاءَ مِنْ هَذَا النَّمَطِ . وَهَذَا الْقَوْلُ سَهْلٌ عَلَى الرَّافِضَةِ ؟ الَّذِينَ يُكَفِّرُونَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ ؛ فَتَكْفِيرُ يَزِيدَ أَسْهَلُ بِكَثِيرِ .


( وَالطَّرَفُ الثَّانِي يَظُنُّونَ أَنَّهُ كَانَ رَجُلًا صَالِحًا وَإِمَامٌ عَدْلٌ وَأَنَّهُ كَانَ مِنْ " الصَّحَابَةِ " الَّذِينَ وُلِدُوا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَمَلَهُ عَلَى يَدَيْهِ وَبَرَّكَ عَلَيْهِ وَرُبَّمَا فَضَّلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ .

وَرُبَّمَا جَعَلَهُ بَعْضُهُمْ نَبِيًّا وَيَقُولُونَ عَنْ " الشَّيْخِ عَدِيٍّ " أَوْ حَسَنٍ الْمَقْتُولِ - كَذِبًا عَلَيْهِ - إنَّ سَبْعِينَ وَلِيًّا صُرِفَتْ وُجُوهُهُمْ عَنْ الْقِبْلَةِ لِتَوَقُّفِهِمْ فِي يَزِيدَ . وَهَذَا قَوْلُ غَالِيَةِ العدوية وَالْأَكْرَادِ وَنَحْوِهِمْ مِنْ الضُّلَّالِ .

فَإِنَّ الشَّيْخَ عَدِيًّا كَانَ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ وَكَانَ رَجُلًا صَالِحًا عَابِدًا فَاضِلًا وَلَمْ يُحْفَظْ عَنْهُ أَنَّهُ دَعَاهُمْ إلَّا إلَى السُّنَّةِ الَّتِي يَقُولُهَا غَيْرُهُ كَالشَّيْخِ " أَبِي الْفَرَجِ " المقدسي فَإِنَّ عَقِيدَتَهُ مُوَافِقَةٌ لِعَقِيدَتِهِ ؛ لَكِنْ زَادُوا فِي السُّنَّةِ أَشْيَاءَ كَذِبٌ وَضَلَالٌ مِنْ الْأَحَادِيثِ الْمَوْضُوعَةِ وَالتَّشْبِيهِ الْبَاطِلِ وَالْغُلُوِّ فِي الشَّيْخِ عَدِيٍّ وَفِي يَزِيدَ وَالْغُلُوَّ فِي ذَمِّ الرَّافِضَةِ بِأَنَّهُ لَا تُقْبَلُ لَهُمْ تَوْبَةٌ وَأَشْيَاءَ أُخَرَ .

وَكِلَا الْقَوْلَيْنِ ظَاهِرُ الْبُطْلَانِ عِنْدَ مَنْ لَهُ أَدْنَى عَقْلٍ وَعِلْمٌ بِالْأُمُورِ وَسَيْرُ الْمُتَقَدِّمِينَ ؛ وَلِهَذَا لَا يُنْسَبُ إلَى أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمَعْرُوفِينَ بِالسُّنَّةِ وَلَا إلَى ذِي عَقْلٍ مِنْ الْعُقَلَاءِ الَّذِينَ لَهُمْ رَأْيٌ وَخِبْرَةٌ .

( وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ : أَنَّهُ كَانَ مَلِكًا مِنْ مُلُوكِ الْمُسْلِمِينَ لَهُ حَسَنَاتٌ وَسَيِّئَاتٌ وَلَمْ يُولَدْ إلَّا فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ وَلَمْ يَكُنْ كَافِرًا ؛ وَلَكِنْ جَرَى بِسَبَبِهِ مَا جَرَى مِنْ مَصْرَعِ " الْحُسَيْنِ " وَفِعْلِ مَا فُعِلَ بِأَهْلِ الْحَرَّةِ وَلَمْ يَكُنْ صَاحِبًا وَلَا مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ وَهَذَا قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعَقْلِ وَالْعِلْمِ وَالسُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ . ثُمَّ افْتَرَقُوا ( ثَلَاثَ فِرَقٍ : فِرْقَةٌ لَعَنَتْهُ وَفِرْقَةٌ أَحَبَّتْهُ وَفِرْقَةٌ لَا تَسُبُّهُ وَلَا تُحِبُّهُ وَهَذَا هُوَ الْمَنْصُوصُ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَد وَعَلَيْهِ الْمُقْتَصِدُونَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ جَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ . قَالَ صَالِحُ بْنُ أَحْمَد : قُلْت لِأَبِي إنَّ قَوْمًا يَقُولُونَ إنَّهُمْ يُحِبُّونَ يَزِيدَ فَقَالَ : يَا بُنَيَّ وَهَلْ يُحِبُّ يَزِيدَ أَحَدٌ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ؟ فَقُلْت : يَا أَبَتِ فَلِمَاذَا لَا تَلْعَنُهُ ؟ فَقَالَ : يَا بُنَيَّ وَمَتَى رَأَيْت أَبَاك يَلْعَنُ أَحَدًا . وَقَالَ مُهَنَّا : سَأَلْت أَحْمَد عَنْ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ . فَقَالَ : هُوَ الَّذِي فَعَلَ بِالْمَدِينَةِ مَا فَعَلَ قُلْت : وَمَا فَعَلَ ؟ قَالَ : قَتَلَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفَعَلَ . قُلْت : وَمَا فَعَلَ ؟ قَالَ : نَهَبَهَا قُلْت : فَيُذْكَرُ عَنْهُ الْحَدِيثُ ؟ قَالَ : لَا يُذْكَرُ عَنْهُ حَدِيثٌ .

وَهَكَذَا ذَكَرَ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى وَغَيْرُهُ . وَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ المقدسي لَمَّا سُئِلَ عَنْ يَزِيدَ : فِيمَا بَلَغَنِي لَا يُسَبُّ وَلَا يُحَبُّ .

وَبَلَغَنِي أَيْضًا أَنَّ جَدَّنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ابْنَ تيمية سُئِلَ عَنْ يَزِيدَ . فَقَالَ : لَا تُنْقِصْ وَلَا تَزِدْ .

وَهَذَا أَعْدَلُ الْأَقْوَالِ فِيهِ وَفِي أَمْثَالِهِ وَأَحْسَنِهَا .

أَمَّا تَرْكُ سَبِّهِ وَلَعْنَتِهِ فَبِنَاءً عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ فِسْقُهُ الَّذِي يَقْتَضِي لَعْنَهُ أَوْ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْفَاسِقَ الْمُعَيَّنَ لَا يُلْعَنُ بِخُصُوصِهِ إمَّا تَحْرِيمًا وَإِمَّا تَنْزِيهًا .

فَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ عُمَر فِي قِصَّةِ " حِمَارٍ " الَّذِي تَكَرَّرَ مِنْهُ شُرْبُ الْخَمْرِ وَجَلْدِهِ لَمَّا لَعَنَهُ بَعْضُ الصَّحَابَةِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " { لَا تَلْعَنْهُ فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } " وَقَالَ : " { لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ } " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . هَذَا مَعَ أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَعَنَ الْخَمْرَ وَشَارِبَهَا فَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيَّ لَعَنَ عُمُومًا شَارِبَ الْخَمْرِ وَنَهَى فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْ لَعْنِ هَذَا الْمُعَيَّنِ .

وَهَذَا كَمَا أَنَّ نُصُوصَ الْوَعِيدِ عَامَّةٌ فِي أَكَلَ أَمْوَالِ الْيَتَامَى وَالزَّانِي وَالسَّارِقِ فَلَا نَشْهَدُ بِهَا عَامَّةً عَلَى مُعَيَّنٍ بِأَنَّهُ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ؛ لِجَوَازِ تَخَلُّفِ الْمُقْتَضِي عَنْ الْمُقْتَضَى لِمُعَارِضِ رَاجِحٍ : إمَّا تَوْبَةٍ ؛ وَإِمَّا حَسَنَاتٍ مَاحِيَةٍ ؛ وَإِمَّا مَصَائِبَ مُكَفِّرَةٍ ؛ وَإِمَّا شَفَاعَةٍ مَقْبُولَةٍ ؛ وَإِمَّا غَيْرِ ذَلِكَ كَمَا قَرَّرْنَاهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ . فَهَذِهِ ثَلَاثَةُ مَآخِذَ .

وَمِنْ اللَّاعِنِينَ مَنْ يَرَى أَنَّ تَرْكَ لَعْنَتِهِ مِثْلُ تَرْكِ سَائِرِ الْمُبَاحَاتِ مِنْ فُضُولِ الْقَوْلِ لَا لِكَرَاهَةِ فِي اللَّعْنَةِ . وَأَمَّا تَرْكُ مَحَبَّتِهِ فَلِأَنَّ الْمَحَبَّةَ الْخَاصَّةَ إنَّمَا تَكُونُ لِلنَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ؛ وَلَيْسَ وَاحِدًا مِنْهُمْ وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " { الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ } " وَمَنْ آمَنَ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ : لَا يَخْتَارُ أَنْ يَكُونَ مَعَ يَزِيدَ وَلَا مَعَ أَمْثَالِهِ مِنْ الْمُلُوكِ ؛ الَّذِينَ لَيْسُوا بِعَادِلِينَ . وَلِتَرْكِ الْمَحَبَّةِ " مَأْخَذَانِ " :

( أَحَدُهُمَا : أَنَّهُ لَمْ يَصْدُرْ عَنْهُ مِنْ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ مَا يُوجِبُ مَحَبَّتَهُ فَبَقِيَ وَاحِدًا مِنْ الْمُلُوكِ الْمُسَلَّطِينَ . وَمَحَبَّةُ أَشْخَاصِ هَذَا النَّوْعِ لَيْسَتْ مَشْرُوعَةً ؛ وَهَذَا الْمَأْخَذُ وَمَأْخَذُ مَنْ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَهُ فِسْقُهُ اعْتَقَدَ تَأْوِيلًا .

( وَالثَّانِي : أَنَّهُ صَدَرَ عَنْهُ مَا يَقْتَضِي ظُلْمَهُ وَفِسْقَهُ فِي سِيرَتِهِ ؛ وَأَمْرُ الْحُسَيْنِ وَأَمْرُ أَهْلِ الْحَرَّةِ . وَأَمَّا الَّذِينَ لَعَنُوهُ مِنْ الْعُلَمَاءِ كَأَبِي الْفَرَجِ بْنِ الْجَوْزِيِّ وإلكيا الْهَرَّاسِ وَغَيْرِهِمَا : فَلَمَّا صَدَرَ عَنْهُ مِنْ الْأَفْعَالِ الَّتِي تُبِيحُ لَعْنَتَهُ ثُمَّ قَدْ يَقُولُونَ هُوَ فَاسِقٌ وَكُلُّ فَاسِقٍ يُلْعَنُ .

وَقَدْ يَقُولُونَ بِلَعْنِ صَاحِبِ الْمَعْصِيَةِ وَإِنْ لَمْ يَحْكُمْ بِفِسْقِهِ كَمَا لَعَنَ أَهْلُ صفين بَعْضُهُمْ بَعْضًا فِي الْقُنُوتِ فَلَعَنَ عَلِيٌّ وَأَصْحَابُهُ فِي قُنُوتِ الصَّلَاةِ رِجَالًا مُعَيَّنِينَ مَنْ أَهْلِ الشَّامِ ؛ وَكَذَلِكَ أَهْلُ الشَّامِ لَعَنُوا مَعَ أَنَّ الْمُقْتَتِلِينَ مِنْ أَهْلِ التَّأْوِيلِ السَّائِغِ : الْعَادِلِينَ وَالْبَاغِينَ : لَا يَفْسُقُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ . وَقَدْ يُلْعَنُ لِخُصُوصِ ذُنُوبِهِ الْكِبَارِ ؛ وَإِنْ كَانَ لَا يُلْعَنُ سَائِر الْفُسَّاقِ كَمَا لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْوَاعًا مِنْ أَهْلِ الْمَعَاصِي وَأَشْخَاصًا مِنْ الْعُصَاةِ ؛ وَإِنْ لَمْ يَلْعَنْ جَمِيعَهُمْ فَهَذِهِ ( ثَلَاثَةُ مَآخِذَ لِلَعْنَتِهِ .

وَأَمَّا الَّذِينَ سَوَّغُوا مَحَبَّتَهُ أَوْ أَحَبُّوهُ كَالْغَزَالِيِّ والدستي فَلَهُمْ مَأْخَذَانِ :

( أَحَدُهُمَا : أَنَّهُ مُسْلِمٌ وُلِّيَ أَمْرَ الْأُمَّةِ عَلَى عَهْدِ الصَّحَابَةِ وَتَابَعَهُ بَقَايَاهُمْ وَكَانَتْ فِيهِ خِصَالٌ مَحْمُودَةٌ وَكَانَ مُتَأَوِّلًا فِيمَا يُنْكَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَمْرِ الْحَرَّةِ وَغَيْرِهِ فَيَقُولُونَ : هُوَ مُجْتَهِدٌ مُخْطِئٌ وَيَقُولُونَ : إنَّ أَهْلَ الْحَرَّةِ هُمْ نَقَضُوا بَيْعَتَهُ أَوَّلًا وَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ ابْنُ عُمَر وَغَيْرُهُ وَأَمَّا قَتْلُ الْحُسَيْنِ فَلَمْ يَأْمُرْ بِهِ وَلَمْ يَرْضَ بِهِ بَلْ ظَهَرَ مِنْهُ التَّأَلُّمُ لِقَتْلِهِ وَذَمَّ مَنْ قَتَلَهُ وَلَمْ يُحْمَلْ الرَّأْسُ إلَيْهِ وَإِنَّمَا حُمِلَ إلَى ابْنِ زِيَادٍ .

( وَالْمَأْخَذُ الثَّانِي : أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ ابْنِ عُمَر أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " { أَوَّلُ جَيْشٍ يَغْزُو الْقُسطَنْطينيّةَ مَغْفُورٌ لَهُ } " وَأَوَّلُ جَيْشٍ غَزَاهَا كَانَ أَمِيرُهُ يَزِيدَ . " وَالتَّحْقِيقُ " .

أَنَّ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ يَسُوغُ فِيهِمَا الِاجْتِهَادُ ؛ فَإِنَّ اللَّعْنَةَ لِمَنْ يَعْمَلُ الْمَعَاصِيَ مِمَّا يَسُوغُ فِيهَا الِاجْتِهَادُ وَكَذَلِكَ مَحَبَّةُ مَنْ يَعْمَلُ حَسَنَاتٍ وَسَيِّئَاتٍ بَلْ لَا يَتَنَافَى عِنْدَنَا أَنْ يَجْتَمِعَ فِي الرَّجُلِ الْحَمْدُ وَالذَّمُّ وَالثَّوَابُ وَالْعِقَابُ ؛ كَذَلِكَ لَا يَتَنَافَى أَنْ يُصَلَّى عَلَيْهِ وَيُدْعَى لَهُ وَأَنَّ يُلْعَنَ وَيُشْتَمَ أَيْضًا بِاعْتِبَارِ وَجْهَيْنِ . فَإِنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ : مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ فُسَّاقَ أَهْلِ الْمِلَّةِ - وَإِنْ دَخَلُوا النَّارَ أَوْ اسْتَحَقُّوا دُخُولَهَا فَإِنَّهُمْ - لَا بُدَّ أَنْ يَدْخُلُوا الْجَنَّةَ فَيَجْتَمِعُ فِيهِمْ الثَّوَابُ وَالْعِقَابُ ؛ وَلَكِنَّ الْخَوَارِجَ وَالْمُعْتَزِلَةَ تُنْكِرُ ذَلِكَ وَتَرَى أَنَّ مَنْ اسْتَحَقَّ الثَّوَابَ لَا يَسْتَحِقُّ الْعِقَابَ وَمَنْ اسْتَحَقَّ الْعِقَابَ لَا يَسْتَحِقُّ الثَّوَابَ .

وَالْمَسْأَلَةُ مَشْهُورَةٌ ؛ وَتَقْرِيرُهَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ . وَأَمَّا جَوَازُ الدُّعَاءِ لِلرَّجُلِ وَعَلَيْهِ فَبَسْطُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي الْجَنَائِزِ فَإِنَّ مَوْتَى الْمُسْلِمِينَ يُصَلَّى عَلَيْهِمْ بَرُّهُمْ وَفَاجِرُهُمْ وَإِنْ لُعِنَ الْفَاجِرُ مَعَ ذَلِكَ بِعَيْنِهِ أَوْ بِنَوْعِهِ لَكِنَّ الْحَالَ الْأَوَّلَ أَوْسَطُ وَأَعْدَلُ ؛ وَبِذَلِكَ أَجَبْت مقدم المغل بولاي ؛ لَمَّا قَدِمُوا دِمَشْقَ فِي الْفِتْنَةِ الْكَبِيرَةِ وَجَرَتْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ مُخَاطَبَاتٌ ؛ فَسَأَلَنِي . فِيمَا سَأَلَنِي : مَا تَقُولُونَ فِي يَزِيدَ ؟ فَقُلْت : لَا نَسُبُّهُ وَلَا نُحِبُّهُ فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ رَجُلًا صَالِحًا فَنُحِبُّهُ وَنَحْنُ لَا نَسُبُّ أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ بِعَيْنِهِ . فَقَالَ : أَفَلَا تَلْعَنُونَهُ ؟ أَمَا كَانَ ظَالِمًا ؟ أَمَا قَتَلَ الْحُسَيْنَ ؟ .

فَقُلْت لَهُ : نَحْنُ إذَا ذَكَرَ الظَّالِمُونَ كَالْحَجَّاجِ بْنِ يُوسُفَ وَأَمْثَالِهِ : نَقُولُ كَمَا قَالَ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ : أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ وَلَا نُحِبُّ أَنْ نَلْعَنَ أَحَدًا بِعَيْنِهِ ؛ وَقَدْ لَعَنَهُ قَوْمٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ ؛ وَهَذَا مَذْهَبٌ يَسُوغُ فِيهِ الِاجْتِهَادُ ؛ لَكِنَّ ذَلِكَ الْقَوْلَ أَحَبُّ إلَيْنَا وَأَحْسَنُ .

وَأَمَّا مَنْ قَتَلَ " الْحُسَيْنَ " أَوْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِهِ أَوْ رَضِيَ بِذَلِكَ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ؛ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا .
قَالَ : فَمَا تُحِبُّونَ أَهْلَ الْبَيْتِ ؟ قُلْت : مَحَبَّتُهُمْ عِنْدَنَا فَرْضٌ وَاجِبٌ يُؤْجَرُ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عِنْدَنَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَم { قَالَ : خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِغَدِيرِ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَقَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ إنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ فَذَكَرَ كِتَابَ اللَّهِ وَحَضَّ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ : وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي } " قُلْت لِمُقَدَّمٍ : وَنَحْنُ نَقُولُ فِي صِلَاتِنَا كُلَّ يَوْمٍ : " اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ " قَالَ مُقَدَّمٌ : فَمَنْ يُبْغِضُ أَهْلَ الْبَيْتِ ؟ قُلْت : مَنْ أَبْغَضَهُمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا . ثُمَّ قُلْت لِلْوَزِيرِ الْمَغُولِيِّ لِأَيِّ شَيْءٍ قَالَ عَنْ يَزِيدَ وَهَذَا تتري ؟ قَالَ : قَدْ قَالُوا لَهُ إنَّ أَهْلَ دِمَشْقَ نَوَاصِبُ قُلْت بِصَوْتِ عَالٍ : يَكْذِبُ الَّذِي قَالَ هُنَا وَمَنْ قَالَ هَذَا : فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ ، وَاَللَّهِ مَا فِي أَهْلِ دِمَشْقَ نَوَاصِبُ وَمَا عَلِمْت فِيهِمْ ناصبيا وَلَوْ تَنَقَّصَ أَحَدٌ عَلِيًّا بِدِمَشْقَ لَقَامَ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ لَكِنْ كَانَ - قَدِيمًا لَمَّا كَانَ بَنُو أُمَيَّةَ وُلَاةَ الْبِلَادِ - بَعْضُ بَنِي أُمَيَّةَ يَنْصِبُ الْعَدَاوَةَ لِعَلِيِّ وَيَسُبُّهُ وَأَمَّا الْيَوْمُ فَمَا بَقِيَ مِنْ أُولَئِكَ أَحَدٌ ..................مجموع الفتاوى1/392 المجلد الرابع

اما يزيد بالنسبة لي فوالله الذي لا اله غيره انني لا أحبه ولكن لا ألعنه ولا أسبه ومالفائدة لي اذا شتمته او سبيته بل سوف اقتدي برسولي الكريم(ليس بالطعان)

سبحان الله كل شئ تستنكرونه ترمونه على السنة

هداكم الله

[صفا]

وهؤلاء معممينكم اسمع ماذا يقولون:

http://www.youtube.com/watch?v=ZxCI3HoRlJ0

http://www.youtube.com/watch?v=McMoXMGzDqU

[لبيك داعي الله]

شر البلية ما يضحك ؟؟؟؟؟؟
عندما لم تجدي ما تدافعين به اخذت تتبرأئين من علمائكم ونسبتي لهم التشيع ثم لماذا تكذببين وتقولين ان تلك الرواية غير موجودة وتلك ضعيفة وهذا ان دل انما يدل على جهلك وحقدك وخبثك فأنت سليلة يزيد لعنه الله
ثم أنه لا احد ينكر ان يزيد اللعين الذي تدافعين عنه حشرك الله معه , كان رجلاً فاسقاً , متجاهراً بالفجور , مولعاً بشرب الخمور , وكانت آمال بني امية معلقة عليه أنه المعد واللائق للأخذ بثأر قتلاهم من آل محمد وعلي صلوات الله عليهم ...؟

ويزيد ابن ميسون النصراني ,الذي ربي في حجرها وعند قومها النصارى لاعباً مع الكلاب والفهود والقرود , شارباً للخمر , مولعاً بالفسوق والفجور , مع هذه الخصائص وغيرها من الرذائل التي اجتمعت فيه , كان قادراً على ان يجرد سيف الكفر والإلحاد الذي صنعه أبو سفيان وقومه في عهد خلافة عثمان .؟؟؟

إذ يروي ابن ابي الحديد ( وقولي لي ان هذا الاخر شيعي ) يروي عن الشعبي : قال لما دخل عثمان رحله - بعدما بويع له بالخلافة - دخل إليه بنو امية حتى امتلات بهم الدار , ثم أغلقوها عليهم , فقال أبو سفيان بن حرب : أعندكم أحد غيركم ؟؟
قالوا : لا .
قال : يا بني أمية , تلقفوها تلقف الكرة , فوالذي يحلف به ابو سفيان , ما من عذاب ولا حساب , ولا جنة ولا نار , ولا بعث ولا قيامة !! فهذا ديدنكم يا صفا
فيزيد هو الذي يقر عيون قومه بانتقامه من ال رسول الله صلوات الله عليهم ويقبض مقابض السيف الذي صقله ابو سفيان وحده معاوية واعده ليزيد , حتى يقضي به على رسالة محمد صلى الله عليه واله والدين الذي جاء به من عند الله سبحانه وتعالى .

ولكن يزيد لا يتمكن من تنفيذ خطط أسلافه وقومه , ما دام الحسين ابن رسول الله يحضى بالحياة .
والحسين تربى في حجر رسول الله وأبيه امير المؤمنين وهو المعد لإحياء الدين وإنقاذ شريعة سيد المرسلين من التحريف والتغيير , فنهض ليصد طغاة بني أمية يعني اسلافك , عن التلاعب بالدين والاستخفاف بالشريعة المقدسة .. فروى شجرة الاسلام بدمه الزاكي ودماء اهل بيته وانصاره الطيبين , فأخضرت وأورقت وترعرعت , بعدما كانت ذابلة وكأنها خشبة يابسة تنتظر نيران بني امية واحقادها الجاهلية لتحولها الى رماد تذره الرياح .

وبعض الغافلين مثلك وأمثالك ؟! يقولون بان بقاء الحسين في المدينة المنورة كان اسلم له واحفظ لعياله ! لماذا خرج الى العراق حتى يرى المصيبة الفادحة والنكبة القادحة ؟!

ولكن كل من له أدنى معرفة بهكذا قضايا , يعلم ان الحسين لو كان يقتل في المدينة المنورة لما كان لقتله ذلك الصدى والأثر الذي كان لقتله في كربلاء . فخروجه من المدينة الى مكة واقامته فيها من شهر شعبان حتى موسم الحج واجتماع المسلمين الوافدين من كل صوب وبلد عند الكعبة المكرمة والتفافهم حول الامام ابي عبدالله الحسين واستماعهم لديثه وهو يشرح لهم ويوضح انه لماذا لا يبايع يزيد , لأن يزيد رجل فاسق شارب الخمور , وراكب الفجور , واللاعب بالكلاب والقردة و وقاتل النفوس المحرمة المحترمة البرئية ,فإذاً لا يليق للخلافة فكيف بإمامة المسلمين ؟؟

فكان يبعث الوعي في النفوس وفي المجتمع بهذا الاعلام الصريح واخيراً أعلن انه خارج الى العراق , وهو لا يخضع لحكم يزيد حتى إذا ال الامر الى قتله وقتل اهل بيته وانصاره .
فخطب تاك الخطبة التي ذكرتها لكِ - وأعلن في الناس انه مقتول مسلوب وأن عياله وأطفاله يسبون ويؤخذون أسارى إلى الشام !

بهذا الاعلان , غدا المسامون يترصدون اخباره والامة كانت لابثة في سبات ونوم عميق ’ لا يستيقظ منه إلا بحركة عنيفة واعية , ونهضة مقدسة دامية تهزها , وهذه الحركة والنهضة ما كانت تتحقق الا بواسطة ال رسول الله وأهل يت الوحي , وكان الامام الحسين ذلك اليوم زعيم أهل البيت والإمام المسؤول من عند الله سبحانه وتعالى لحفظ دينه وكتابه , وقد أدى ما عليه على أكمل وجه , وسار بخطوات حكيمة نحو الهدف المقدس , وانتصر على يزيد وبني أمية بشهادته وسفك دمه .؟؟

فإن النصر تارة يتحقق بقتل العدو وهزيمته , وتارة يتحقق بأن يكون المنتصر مظلوماً قتيلاً شهيداً , فالحسين عليه السلام ما كان طالباً للحكم والرئاسة في نهضته , حتى يكون خاسراً بعدم وصوله إليها , وإنما كان يريد يقظة الامة وتحركها ضد الظالمين , وكان يريد أن يفضح بني أمية ويكشف فساد واقعهم للمسلمين , وقد تحقق كل ما أراده , فهو قد انتصر في كربلاء وعدوه خسر وانكسر ؟؟؟

ثم الم يأمر النبي أمته على اختلاف الاقوال وتضارب ارائهم ان ياخذوا بقول اهل بيته ويلتزموا برأيهم , لأنهم أهل الحق والحق لا يفارقهم ؟؟؟

اذا يا صفا ماذا تستنتجين من كلامي هذا ؟؟؟؟

أن كنت فعلاً غير منافقة وتبحثين عن الحق والحقيقة ’ فسيكون هذا الذي كتبته وتقرائيه الان هو خلاصك من التمسك بحبائل الشيطان وسلوك طريق الرحمن الا وهم اهل بيت المصفى علي وال علي , ثم اسئلك بالله تعالى لماذا لا تكونين منصفة ,لماذا هذا الجحود لال بيت المصطفى , ثم أن كتبكم فيها المئات بل الألوف من الروايات عن رسول الله التي توصي بأهل بيته والتمسك بهم وانهم هم الهاداة وسفن النجاة , اذا لماذا تضربين بكل هذا عرض الحائط ثم اليس كلام رسول
الله حجة , ثم انك يا صفا منذ بدايت النقاش وانت تدورين وتماطلين وبدون دليل , وكل ما نقلت موضوع وبالدليل اما تقولين هذا ضعيف واما تقولين هذا شيعي واما تقولين انكم مغالين , وتطالبيني بالدليل من كتبكم وأتيك بعشرات الادلة ومن عدة كتب وانت ماذا تفعلين , تقولين هذه الرواية غير موجودة وهذا كذا وهذا كذا , فأقول لك وللمرة الاخيرة ضعي الله نصب عينيك , وابحثي في كتبكم والمصادر التي ذكرتها , وانت قرري من الحق ومن الباطل وافعلي كل هذا بينك وبين ربك فأن فتح الله بصيرتك فالحمد لله وان بقيتي على مانت عليه فهذا شأنك , ولا حاجة لي أن اعرف ماذا ستفعلين والى اين ستتجهين , لأنه انت من كتب هذا الموضوع وقلتي اريد اجوبة شافية وقد أعطيتك ما يشفيك في الدنيا والاخرة ومن كتبكم ووضحت لك اين الحق واين الباطل , وبقي عليك انت من يقرر اي الطريقين يسلك واعتقد أن النقاش قد أدُي حقه من كل الجوانب والادلة موجودة والكتب موجودة فلم يبقى الا ان تذهبي وتتحققي وتخرجين النتيجة بنفسك .هذا ان كنت فعلاً تبحثين عن الشفاء , واما ان كنت غير ذلك , اي تريدين فقط العبث والتكذيب والمغالطة , فأقول لك أن ذلك مضيعة للوقت , وهدراً للعمر , وان بقيت مصرة وبقيت كما قلت قبل قليل تريدين المماطلة فأقول لك ( لا تتعبي نفسك فأن غداً لناظره قريب ) وسيتبين الحق من الباطل وكل يحشر مع امامه فأن كنت من اتباع معاوية ويزيد وتعتقدين بهم فأسأل الله ان يحشرك معهم وان كنت من اتباع علي وال علي فأسأل الله ان يحشرك معهم , واختم نقاشي وكلامي لان الكلام اصبح واضح وصريح بما فيه الكفاية واما أن زاد على ذلك فهو لعب ولغو ومضيعة للوقت كما قلت , والوقت بالنسبة لي ثمين ( لأن الوقت كالسيف أن لم تقطعه قطعك ) وارجوا منك قبول اعتذاري أن أسأت الادب او تجاوزة حدودي , واعلمي ان صدر مني ما ازعجك فهو ليس عن قصد او تعصب وانما هذا ما يحصل في الحوار ان خرج الطرف الاخر عن اصول الحوار ... فأكرر اعتذري واسأل الله لك التوفيق في حياتك وارجوا ان لا يكون هناك سوء فهم وان لا نكون هناك ضغينة او حقد فا الله يشهد عليَ اني وبعد هذا النقاش لا اكن لك الا المودة والحب والخير والدعاء لك ولوالديك بالخير ..

واختم بالصلاة على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين